Earticle

본 연구에서는 메타버스 플랫폼 기반의 의료, 즉 디지털 치료에서의 생명의료윤리적 쟁점, 특히 프라이버시를 중심으로 살펴보고자 한다. 먼저 메타버스와 관련된 내용, 그 중에서 의료에서의 활용이 가장 기대되는 ‘디지털 트윈(Digital Twin)’에 관한 논의를 검토한다. 메타버스에서 인간은 몸에 관한 데이터로 구성된 디지털 트윈으로 구현될 수 있다. 인간을 기술적으로 측정하고 저장하며, 분석하여 디지털화된 데이터로 전환하여 만들어진 디지털 트윈은 질병을 예측하고, 예방하며, 치료하기 위한 새로운 통찰을 위한 도구가 된다. 한마디로 메타버스는 거대 데이터 생태계 그 자체이고, 우리 인간은 그 자체로 데이터가 된다. 인간의 일거수일투족을 낱낱이 실시간으로 정교하게 읽어내어 가상세계에 그대로 복제해주는 디지털 트윈에서는 내가 생활하는 환경 및 공간마저도 모두 데이터이다. 현실세계의 복제판인 디지털 트윈에서 수많은 데이터로 점철되고 있는 나라는 존재에게 프라이버시가 어떤 의미일지 충분히 가늠할 수 있는 대목이다. 기술은 때때로 인간을 배려하지 않는다. 서둘러 프라이버시의 본질적 의미와 가치를 제고할 수 있는 심도 있는 논의가 시작되어야 하는 이유이기도 하다.

In this study, we will examine bioethical issues, especially privacy, in digital treatment based on the metaverse platform. First, we review the discussion on the the metaverse and the digital twin, which is most expected to be used in healthcare. In a metaverse, human can be implemented as digital twins composed of body data. In the medical field, body data and body derived data are digitized, measured, stored, and analyzed to become a digital twin. These digital twins become tools for new insights to predict, prevent and treat disease. In the digital twin, which accurately reads all human changes and behaviors in real time and replicates it as it is in the virtual world, even the environment and space in which I live are all data. The digital twin, which interacts with the real self as a replica of the real world, show how much privacy is important. Technology sometimes doesn't care about humans. This is also the reason why in-depth discussions that can improve the essential meaning and value of privacy should be started as soon as possible.

본 연구의 목적은 북한에서의 원효철학 연구 동향을 살펴보는 것이다. 북한에서 이루어진 원효철학 연구를 살펴보기 위해 북한에서 발간된 참고문헌을 봐야하는데, 이를 찾고 읽는데 현실적인 한계가 있었음을 고백한다. 이제까지 북한에서의 한국철학 연구를 다루는 남한 학자들의 연구는 북한에서의 『조선철학사(상)』(1960, 1961) 전체를 다루거나 1980년대까지 북한에서 발간된 불교철학 이해와 비교를 다루는 연구였다. 남한에서 북한의 한국철학에 대해 이해하려는 흐름이 나타난 것은 크게 두 시기다. 1988년 전후 시기와 1999년 전후 시기다. 이제 다시 연구를 할 때가 되었다. 필자가 생각하는 본 연구의 특징은 두 가지다. 첫째, 이전 남한 연구자들이 한 북한의 한국철학 연구는 1980년대까지를 다루었다면, 본 연구는 2010년도 연구들까지 다룬다. 둘째, 이전 연구는 북한의 한국철학 전반을 다룬 연구들이었다면, 본 연구는 원효라는 한 철학자의 불교철학에 대한 북한 학자들의 이해가 어떤가를 다룬 것이다. 본문 내용은 다음과 같은 순서로 구성되었다. 첫째, 남한에서의 북한 한국철학 및 한국불교철학 관련 연구 현황을 살펴봤다. 둘째, 북한에서 원효 관련 연구 현황: 자료 및 내용을 간략히 살펴봤다. 셋째, 시기 및 학자별 원효철학 기술과 연구 내용의 변화를 살펴봤다. 넷째, 남북한에서의 원효철학 연구를 비교하고, 앞으로 남북한 연구를 모두 반영한 한국철학사 기술을 위해 원효철학 연구가 어떻게 확장될 수 있는지 고민했다.

The purpose of this study is to examine the trends in the study of Wonhyo philosophy in North Korea. I have to research and read references published in North Korea in order to examine the study of Wonhyo ’s philosophy in North Korea, and I confess that there were practical limitations in finding and reading them. Until now, the research of South Korean scholars dealing with the study of Korean philosophy in North Korea has dealt with the entire History of Korean Philosophy (Sang)(1960 and 1961) in North Korea or on the understanding and comparison of Buddhist philosophy published in North Korea until the 1980s. There were two main periods in which the trend of understanding North Korea's Korean philosophy emerged in South Korea. The two periods are around 1988 and around 1999. It's time to do this study again. I think there are two characteristics of this study. First, while South Korean researchers have studied Korean philosophy in North Korea up to the 1980s, this study covers the 2010 years. Second, while the previous studies dealt with Korean philosophy in general, this study deals with North Korean scholars' understanding of Wonhyo's Buddhist philosophy. The text was organized in the following order: First, I examined the current state of research by South Korean scholars on Korean philosophy and Korean Buddhist philosophy in North Korea. Second, I briefly reviewed the research on Wonhyo in North Korea. Third, I examined how the content of research on Wonhyo’s philosophy changed in North Korea over time and by scholars. Finally, I concluded this paper by briefly comparing the research on Wonhyo’s philosophy in North and South Korea, and thinking about how to write a history of Korean philosophy that reflects both the study of North and South Korea in the future, and how the study of Wonhyo philosophy can be expanded.

작년에 발생한 카카오톡 장애 사건은 온라인 플랫폼의 영향력과 그 중요성을 확인할 수 있는 계기가 되었다. 비교적 최근에 등장한 온라인 플랫폼은 일상에서 대체할 수 없는 필수 요소로 자리매김하고 있지만 이에 대한 사회적 합의는 여전히 부족하고 그에 따른 논란 또한 계속되고 있다. 이러한 상황 속에서 유학적 가르침이 어떤 도움이 될 수 있는지 그리고 온라인 플랫폼 운영에 유학적 태도가 적용되는 것이 현실적으로 가능한지에 대한 질문을 제기할 수 있다. 이 글에서는 온라인 플랫폼 운영 측면에서 유학적 태도가 적용될 수 있는 가능성을 모색하고자 한다. 이를 위해서 우선 새로운 상황에 처했을 때 가질 수 있는 유학적 태도가 무엇인지 살필 것이다. 다음으로 온라인 플랫폼이 운영되는 실무 속에 유학적 태도와 유사한 부분이 있다는 점을 보일 것이다. 마지막으로 사례를 비교해서 플랫폼이 유학적 태도를 지닌 사용자가 기대하는 방식으로 대응할 수 있다는 점을 보이고, 이를 통해 플랫폼에 유학적 태도가 적용될 수 있는 현실적 가능성을 확인할 것이다.

The Kakao Talk incident provided an opportunity to affirm the influence of online platforms. Despite their recent emergence, these platforms have become an indispensable element of daily life. However, social consensus on online platforms remains inadequate. And there is controversy surrounding them. In this circumstance, the question can be raised about how Confucianism can help, and whether it is possible to apply a Confucian approach to the management of online platforms. I would like to explore the possibility of adopting a Confucian mindset to the platform management. To this end, I first clarify what is the Confucian attitude to dealing with new situations. Next, I demonstrate that there are similar attitudes to the Confucian one in the operation of platforms. Lastly, by comparing platforms, I illustrate that platforms can suitably respond to the users adopting a Confucian approach; through it, I confirm the possibility of applying a Confucian attitude to platform management.

본 연구는 한국의 대표적인 불교계 자생종교인 원불교와 일본에서 유입된 불교계 외래종교인 한국SGI의 기관지인 ｢원불교신문｣과 ｢화광신문｣에 나타난 생태 인식에 관한 비교·연구를 목적으로 한다. 이번 연구는 문헌학적 분석을 통한 두 종교의 생태 사상에 관한 세론(細論)이 아니라 이들 종교의 온라인 기관지인 ｢원불교신문｣과 ｢화광신문｣의 디지털 아카이브에 나타난 생태적 현황에 대한 현상학적 고찰에 중점을 둔다. 연구 방법론으로는 지구적인 환경파괴로 인한 인류의 생존 위협 앞에서 생태 친화적인 불교계 신종교인 원불교의 기관지 ｢원불교신문｣과 한국SGI의 기관지인 ｢화광신문｣에 나타난 생태 관련 지표를 현상적으로 파악함으로써 두 종교의 생태 인식을 비교·분석한다. 뿐만 아니라 생태 지향적인 두 종단의 종교적 이념과 상응하거나 혹은 반하는 차원에서 두 기관지가 얼마만큼 종단의 생태 친화성을 포괄하고 있는지를 발굴한다. 이를 위해 본고는 두 기관지에 나타난 양적 지표나 질적 차원에서의 규범적인 가치 판단을 유보하고, 있는 그대로 분석·기술하여 두 기관지의 생태 인식의 현황을 파악하는데 집중한다.

The purpose of this study is to compare and study the ecological awareness shown in ｢Won-Buddhism Newspaper｣ and ｢Hwagwang Newspaper｣. This study focuses not on the theory of the ecological ideas of the two religions through philological analysis, but on the religious phenomenological consideration of the ecological status in the digital archives of the ｢Won Buddhism Newspaper｣ and ｢Hwagwang Newspaper｣. The research methodology compares and analyzes the ecological perception of the two religions by phenomenally grasping ecological indicators in Won Buddhism's ｢Won Buddhism Newspaper｣ and Korea SGI's ｢Hwagwang Newspaper｣ in the face of the threat of human survival due to global environmental destruction. In addition, it discovers how much the two newspapers embrace the ecological friendliness of the religious sects in terms of corresponding or contrary to the religious ideology of the two ecologically-oriented religious sects. To this end, this paper suspends quantitative indicators or normative value judgments in the qualitative dimension of the two newspapers, and focuses on identifying the current state of ecological awareness of the two newspapers by analyzing and describing them as they are.

이 논문에서는 왕부지의 『주역내전』과 『주역외전』에 드러나 있는 그의 ‘의상’관을 고찰하고, 그 객관성·타당성 및 의의를 검토하였다. 제2장에서는 유가와 화하족의 ‘의상’관을 고찰하였다. ‘華夏’라는 말의 뜻 및 그 유래와 함께, 이 ‘화하’라는 말속에는 禮와 민족에 대한 우월성이 반영되고 있다고 함을 고찰하였다. 아울러 이 ‘의상’관에는 ‘夷夏之辨’이라는 민족 차별이 자리 잡고 있음을 논하였다. 제3장에서는 『주역내전』· 『주역외전』에 드러나 있는 왕부지의 ‘의상’ 관련 언급들을 구체적으로 다루었다. 이 장에서는, 의상의 핵심은 의상에 예를 반영하는 것이고, 의상의 화려함은 그 자연스러운 귀결이며, 입는 데서의 실용성·제작함에서의 편의성 및 그 기능성은 양보할 수도 있다고 하는 왕부지의 ‘의상’관을 밝혔다. 이러한 측면에서 화하족의 의상만이 의상이고 다른 민족들의 의상은 의상이라 할 수 없다는 것, 의상이 한족의 의상에서 만주족의 의상으로 바뀐 그 자체가 말세임을 의미한다고 하는 왕부지의 관점 등을 다루었다. 제4장에서는 이러한 왕부지의 ‘의상’관에 대한 객관성과 타당성을 검토해보았다. 여기에서는, 의상이 갖는 편의성과 실용성을 꼭 禮에게 양보해야 하는가, 화하족 이외의 민족들은 사람의 범주에 들 수 없으며, 이들이 화하족의 예를 채택하지 않고 그 의상을 착용하지 않기에 꼭 야만의 사회를 드러내는가 하는 점을 논했다. 그리하여 왕부지의 ‘의상’관에 문제가 있음을 논하였다. 끝으로 이 논문에서는 왕부지의 ‘의상’관이 갖는 긍정적 의의가 무엇인지에 대해서도 아울러 논의하였다.

In this thesis, I argued Wang Fuzhi's view of 'costume' revealed in 『Zhouyiwaizhuan 周易內傳』 and 『Zhouyineizhuan 周易外傳』, and examined its objectivity, validity, and significance. In Chapter Ⅱ, I considered Confucianism and Huaxia people's view of 'clothes'. Along with the meaning and origin of the word ‘Hwaxia 華夏’, it was considered that the superiority of ceremonies and the nation was reflected in the word ‘Hwaxia’. In Chapter Ⅲ, I discussed Wang Fuzhi's 'costumes', which say that the core of clothing is to reflect rites in clothing, that splendor of clothing is its natural consequence, and that practicality in wearing, convenience in production, and its functionality can be compromised. From this point, I dealt with the fact that only the costumes of the Huaxia people are costumes, and the costumes of other peoples cannot be called costumes, and that the change of costumes from Han Chinese costumes to Manchurian costumes itself means the end of the world. Chapter Ⅳ, I examined the objectivity and validity of Wang Fuzhi's view of 'costume'. Here, should the convenience and practicality of clothing be conceded to rites? Can’t peoples other than the Huaxia people be included in the category of people, and since they do not adopt the rites of the Huaxia people and do not wear their costumes, have they to create a barbaric society? Discussed what to reveal. Thus, it was discussed that there is a problem with Wang Fuzhi's view of 'costume'. Lastly, this thesis also discusses the positive significance of Wang Fuzhi's view of 'costume'.

본 논문은 포스트 코로나 시대로의 전환에 있어 코로나 시대의 결과로 나타난 세계사회의 빈곤화 현상을 현대 법치국가의 기본권의 관점에서 그 해결책을 찾고자 한다. 기본권 논의에서 하버마스는 홉스의 사회계약론은 국민주권을 정치적 지배자에게 전적으로 양도하여 1인 권력 독점 국가의 빌미를 제공하는 행정국가중심 계약론이며, 칸트의 사회계약론은 민주주의적인 해결가능성이 떨어지는 사적자유에 기반한 계약론이라고 비판한다. 이러한 사회계약론에서 하버마스는 입헌민주주의의 정치이념으로 한 민주주의적 법치국가가 현대사회에 일어나는 문명적 위기문제를 해결해 나갈 수 있다고 주장한다. 하버마스의 민주주의적 법치국가로의 진입을 위한 기본권 해석은 [시민->권리->법->국가]의 절차로 진행되는 일련의 기획과정이다. 또한, 이러한 기획과정의 목적은 시민 스스로 전국가적인 공적문제에 대해 나라를 새로이 혁신하고 개혁해 가는 시민정치의 잠재력을 활성화시키는 데 있다. 결론적으로, 포스트 코로나19의 위기시대에 법치국가의 대응은 정치적인 공공시민문화의 확산 즉, 시민정치에 의한 자유로운 국가기획의 문화적 형성이 바탕이 되어야 함을 가리킨다.

This paper looks for new problem of basic human rights in covid-19 Pandemic crisis situation which aggravate into a neglected class’s mass-production and welfare blind spot’s diffusion. In a constitutional states(Rechtsstaat), Basic human rights specified in the constitution naming right to freedom, right to equality, right to pursue happiness, right to society, eta is used in nation administration’ s grounds and principles. Paying attention to this point, the post-Covid-19 era’s problem solution way for great worldwide crisis situation must be sought in a spirit of founding states. A spirit of founding states by Pilgrim Fathers’s Mayflower Compact comes before 150 years than the Declaration of independence. and this Mayflower Compact is analyzed into four conceptual indicators of (1) contractualism (2) civic politics (3) common good (4) rule of law. this Mayflower Compact’s founding states is succeeded in 18 century’s Enlightenment philosophy of Social Contract spirit. After comparing one generation of enlightenment Hobbes and three generation Kant, Habermas propose politics ideal of constitutionalism ’s democratic constitutional states in a alternative view which solved a great and big problems in modern society. Therefore I assert that the basic rights in constitutioal state goes through a series of state’s design process into [civil -> right -> law -> states] of process procedure.

『이방인』이 출간된 지 80년이 흘렀다. 알제리가 프랑스로부터 독립된 지 60여 년이 지났다. 그런데도 ‘알제리성’은 오늘날까지도 마치 ‘유령’처럼 알제리의 현대 작가들을 여전히 괴롭히고 있다. K. 다우드의 『뫼르소, 살인사건』의 출간은 카뮈와 카뮈의 『이방인』을 다시 ‘알제리성’ 앞에 소환시킨 일종의 ‘문학적 사건’이라 할 수 있다. 오늘날 알제리인들은 카뮈의 『이방인』에 대해 논의하는 것 자체를 기꺼워하지 않는다. 그 이유는 알제리인들이 작품으로써 『이방인』을 대하는 것이 아니라 『이방인』 내에 묘사된 ‘알제리’, ‘아랍인’에 대한 카뮈의 사회문화적 몰이해에 더 주목한 결과다. 다우드의 『뫼르소, 살인사건』은 이런 점에서 카뮈의 『이방인』의 주인공인 뫼르소를 반대 심문한 것이자 동시에 작가 카뮈를 반대 심문한 것이기도 하다. 이렇게 뫼르소와 카뮈를 동시에 반대 심문함으로써 다우드는 결국 독자들에게 『이방인』에서 무고하게 살해된 ‘이름 없는 아랍인’을 ‘무싸’로 불러달라고 공개적으로 호소하고 있다. ‘무싸’는 이런 점에서 ‘개인’이 아니라 ‘알제리’라는 문화적 공동체를 대변하는 인물이기도 하다. 『뫼르소, 살인사건』은 개인-실존과 정체성의 물음은 기본적으로 재지성(在地性)에 뿌리를 둔 공동체의 물음이기도 하다는 점을 회성(回省)케 한다. 『뫼르소, 살인사건』은 현대판 알제리인의 집단-초상화이다.

80 years have passed since The Stranger was published. It has been 60 years since Algeria gained independence from France. Nonetheless, the concept of "Algerianity" still haunts contemporary Algerian writers like a ghost. The publication of K. Daoud's Meursault, contre-enquête can be considered a kind of "literary event" that summoned Camus and his novel, The Stranger, back into the "Algerianity" again. Today, Algerians are not willing to discuss Camus' The Stranger. The reason is that Algerians do not treat The Stranger solely as a literary work, but rather focus on Camus' sociocultural misunderstanding of "Algeria" and "Arabs" as depicted in The Stranger. In this regard, Daoud's Meursault, contre-enquête is a cross-examination of Meursault, the protagonist of Camus's The Stranger, while also providing a cross-examination of the writer Camus. By cross-examining Meursault and Camus simultaneously, Daoud ultimately urges to readers to call the "nameless Arab" innocently murdered in The Stranger as Moussa. In this respect, Moussa is not an “individual” but also represents the “cultural community of Algeria”. Meursault, contre-enquête has research value in that it reminds us that the question of individual existence and identity is closely linked to a community rooted in locality. Meursault, contre-enquête is a group-portrait of contemporary Algerians.

본 논문은, 하이데거의 전후기 철학 속에 나타난 감정이론을 분석함으로써 존재와 감정의 상호연관을 형이상학적 관점에서 체계적으로 해명하는 것을 목적으로 한다. 보다 구체적으로, 논문은 감정이 어떻게 인간 존재의 완성에 개입하고 가장 근원적인 존재의 진리와 본래적 존재양식의 실현에 구성적 계기로 기능하는지 비교, 분석함으로써, 감정의 존재론적 함축과 위상을 조명하는 데 주력한다. 이러한 문제의식의 연장선상에서, 이 글은 하이데거 철학에서 확인되는 존재와 감정의 상호연관을 불교의 공(空) 사상 및 자비의 감정과 대조함으로써, 하이데거와 불교, 양 진영 모두의 존재론적 감정이론에 관한 이해의 확장과 심화를 도모한다. 이러한 시도는 무엇보다 존재물음의 ‘존재론적’ 수행을 고수했던 하이데거의 접근이 상대적으로 소홀히 했던 감정의 윤리적, 실천적 측면을 명시적으로 조명하는 데 목적을 둔다.

This article aims to systematically elucidate the correlation between being and emotion from metaphysical perspective, by analyzing the theories of mood in Heidegger’s early and later thoughts. Clarifying how prevailing moods are involved in the completion of human being and they function as critical constituents for the manifestation of the most fundamental truth of being and the authentic mode of being of Dasein, it concentrates on illuminating the ontological status and implications of moods. In line with this task, the article attempts to deepen and expand the understanding of the theories of the ontological moods of both sides by contrasting the correlation between being and mood in Heidegger’s philosophy with the Buddhistic thought of emptiness and emotion of mercy. This attempt has it as its goal, above all, to explicitly elucidate ethical and practical aspects of emotions, which have been relatively neglected in Heideggerian approach insisting on ontological carring out the question of being.

이 연구는 동천(洞天)이 지닌 도교적, 인문학적 의미를 탐구하기 위한 시론이다. 이른바 동천문법이라는 가설을 통해 도교 수련공간인 동천 공간에 대한 해석 기준을 제시하고, 이를 통해 동천을 연구하는 기초적인 방법론을 모색하려고 하였다. 매월당 김시습은 38세부터 수락산에서 지냈다. 그는 노년에 접어들기 전 근 10년 동안 도교인으로 살면서 새로운 삶의 돌파구를 모색한다. 도교 경전을 공부하는 한편, 도교 수련에 정진하였다. 금류동천(金流洞天)은 바로 그가 수련했던 곳이다. 김시습은 금류폭포 인근에 집을 짓고 동천을 조성하였다. 금류폭포 주변에는 사찰 내원암의 영산전을 중심으로 각자(刻字)바위, 거북바위와 월암(月巖)과 제천단(祭天壇), 그리고 기감(氣感)이 존재한다. 금류동천에는 이른바 동천문법이라 할 수 있는 도교 수련처를 구성하는 요소들이 선명하게 존재한다. 이로부터 금류동천 지역은 매월당이 실제로 도교 수련을 한 장소임을 확인할 수 있다. 아울러 이 과정에서 수락산이라는 산이름의 유래를 확인했고, 옛 집터의 위치를 비정했으며, 내원암의 원래 자리를 추정할 수 있었다.

This study investigates the significance of Dongcheon(洞天), an ancient site for Taoist cultivation practices. In order to analyze the implications of Dongcheon’s spatial arrangements, it proposes a new methodology called ‘Dongcheon symbol system.’ He devoted his time at Geumryu dongcheon(金流洞天) to studying Taoist scriptures and training in Taoist cultivation. Kim built a house close to the Geumryu Falls and developed the Dongcheon area. A rock with engraved letters, a ‘turtle rock’, a ‘moon rock’, and an altar for worshiping the sky are located around the Yeongsanjeon Hall of the Naewonam temple. Also, auspicious qi(氣) can be felt in this area. The letters ‘Geumryu dongcheon(金流洞天)’ are inscribed on a broad rock above the falls, and a turtle rock and a rock face are located at the east and west of the Yeongsanjeon Hall. The turtle rock represents the moon on the earth, the yin energy in the Taoist culture. It is, therefore, located where the moon rises in the east. The moon rock, which stands for the dissipation of the yin energy, is located where the moon sets in the northwest. The altar platform built under the ‘elephant rock’ on the mountain’s ridge appears to have been used by Taoist practitioners to perform rituals to worship the sky. The auspicious qi can also be sensed at the location of the Naewonam’s main hall. Geumryu dongcheon exhibits a range of traits characteristic of a Taoist practice site, formulating what I refer to as the ‘Dongcheon symbol system.’ This indicates that Kim Si-seup performed his Taoist practices in the Geumryu dongcheon. This study also explores the origin of the mountain’s name, “Surak”, and offers a suggestion as to where Kim Si-seup’s home and Naewonam were originally situated.

우리는 현대사회가 추구하는 정치질서의 근간에 민주주의가 있다고 믿는다. 그런데 18세기 정치혁명기의 이론가와 혁명가 대부분은 인민에게 실질적인 권력이 부여된 민주주의를 추구하는 것과 거리가 멀었다. 이 글의 목적은 귀족정의 성격을 띠는 공화정이 아니라 그 어원적 의미에 가까운 민주정을 가장 분명하고 체계적인 어조로 옹호한 근대 민주주의의 선구자로서 콩도르세를 재조명하는 것이다. 콩도르세는 18세기 말 혁명 시대의 계몽철학자이자 혁명가였던 드문 인물 중 한 사람으로, 새로운 국가의 원칙을 추상적으로 수립하는 것뿐만 아니라 그것을 구체화하기 위한 정치투쟁에서도 두각을 나타냈다. 특히 그는 전례 없이 민주적인 헌법을 설계하면서, 가장 대표적인 직접민주주의 제도인 국민발안제를 고안했다. 이 논문은 주로 콩도르세의 미국 헌법에 대한 견해와 지롱드 헌법안에 담긴 생각을 통해서, 그가 얼마나 일관되고 치밀하게 민주주의적인 헌정체제를 수립하고자 했는지, 얼마나 시대를 앞선 정치사상가였는지 보여주고자 한다.

We believe that democracy is at the heart of the political order pursued by modern societies. However, most of the theorists and revolutionaries of the 18th century political revolution were far from pursuing democracy, which means direct political participation of the people. The purpose of this article is to reintroduce Marquis de Condorcet as a pioneer of modern democracy, who advocated in the clearest and most systematic terms for a democracy (close to its etymological meaning) rather than an aristocratic republic. One of the rare figures of the late eighteenth-century revolutionary period who was both a thinker and a revolutionary, Condorcet distinguished himself not only in the abstract formulation of the principles of the new state but also in the political struggle to put them into practice; in particular, he proposed one of the most democratic constitution in French history. This paper will focus primarily on Condorcet's views on the US Constitution and the ideas contained in the Gironde Constitution to show how he was a political thinker who consistently and meticulously devised a democratic constitutional system.

2022년 11월과 2023년 5월 각각 공개된 오픈 AI나 구글 Bard의 인공지능(AI) 챗봇 '챗GPT'(Chat GPT)는 앞으로 메타버스 세계 속에서 더욱 더 활발하게 접촉하게 될 비인간 객체와의 관계에 대한 존재론적 성찰을 우리에게 촉발한다. 진화된 NPC의 미래를 제시한 영화 <프리가이>(2021)에서처럼 게임 속에서 실제 사람처럼 채팅이나 음성으로 자유롭게 소통하게 될 NPC(Non Player/Playable Character)는 이런 비인간 객체의 가장 대표적인 사례다. 본고는 챗 GPT와 웹 3의 메타버스의 시대에 가장 주목받고 있는 비인간 객체의 한 예로서 NPC의 존재론을 전개하기 위해 레비 브라이언트의 주체 없는 객체, 티모시 모튼의 공생적 실재, 이안 보고스트의 에일리언 현상학 등 서구 사변적 실재론자들의 개념과 사상을 참고했다. 이와 함께 능동/수동이란 도식을 넘어서 중동적 변신의 내재적 공간을 사고하고자 하는 고쿠분 고이치로의 ‘중동태’라는 개념을 경유해 챗 GPT와 인류세 시대를 동시에 살아가는 인류에게 비인간 객체와의 진정한 공생과 참된 능동적 실천이 무엇인가를 검토해본다.

'Chat GPT'(The AI chatbot) Open AI, and Google‘s Bard which was released in November 2022 and May 2023, respectively, triggers us ontological reflection on the relationship with non-human objects that will be more actively contacted in the metaverse world in the future. NPCs(Non Player/Playable Characters), who will communicate freely through chatting like real people in the game, as in the movie <Free Guy>(2021), which presented the future of evolved NPCs, are the most representative examples of such non-human objects. In order to develop the ontology of NPCs as examples of non-human objects that are attracting the most attention in the age of Chat GPT and the metaverse of Web 3, this paper referred to thoughts and the key concepts of Western speculative realists such as Levi Bryant's subjectless object, Timothy Morton's symbiotic real, and Ian Bogost's Alien phenomenology. Furthermore, through the concept of 'Middle Voice' of Koichiro Kokubun, who wants to think of a immanent space of Middle-voiced transformation beyond the active/passive scheme, I examine the true meaning of active symbiotic practice with non-human objects.

디지털 미디어 플랫폼에 관한 윤리적 논의는 지금까지 디지털 플랫폼, 소셜미디어, 인공지능 윤리 등 별개의 논의로 다루어졌다. 그러나 디지털 미디어 플랫폼이 오늘날 미디어화되면서 일종의 인프라이자 환경으로 작동하는 것을 고려할 때, 이를 통합적 관점에서 다루는 윤리적 논의가 요청된다. 디지털 미디어 플랫폼은 다양한 가치 및 이해관계를 반영할 뿐만 아니라, 관련 행위자의 행위 양식을 직접적으로 규제할 수 있다. 또한 공적 의제 형성에 중요한 영향을 끼친다. 따라서 플랫폼의 사회적 여파와 책임을 더욱 중요하게 다룰 필요가 있다. 나아가 오늘날 문제가 되는 인공지능 기술을 일상에서 가장 빈번하게 접촉하는 경로는 디지털 미디어 플랫폼이다. 그러므로 인공지능 윤리는 디지털 미디어 플랫폼과의 관계을 고려하며 논의되어야 한다. 따라서 디지털 미디어 플랫폼에 대한 윤리적 논의는 디지털 시대로 이행 중인 기술과 인간의 관계, 일상의 변화, 근본적 가치 및 개념의 재고를 다루는 보다 넓은 관점의 윤리학이 되어야 한다. 이를 위해 광의의 디지털 윤리학의 관점이 요청된다. 이러한 관점에서, 디지털 미디어 플랫폼 윤리는 알고리즘 등 새로운 기술에 대한 윤리적 평가, 인간 사회의 근본 가치 및 개념 재고, 윤리적 가치를 실현하고 증진하는 거버넌스를 위한 권고를 과제로 갖는다.

Ethical discussions regarding digital media platforms have thus far been addressed as separate topics, such as digital platforms, social media, and AI ethics. However, with the contemporary mediatization of digital media platforms, which function as a kind of infrastructural environment, there is a need for ethical discourse that considers these platforms from an integrated perspective. Digital media platforms not only reflect diverse values and relationships, but also have the ability to directly regulate the behaviors of relevant actors, while exerting a significant influence on the formation of public agendas. Consequently, the social implications and responsibilities of platforms need to be addressed more prominently. Furthermore, digital media platforms are the most prevalent means through which everyday encounters with ethical concerns related to artificial intelligence technologies occur. Therefore, ethical considerations of AI should be discussed in relation to digital media platforms. Consequently, ethical discourse on digital media platforms should encompass a broader perspective of ethics that addresses the evolving relationship between technology and humans in the digital age, the transformations in everyday life, and the rethinking of fundamental values and concepts. To achieve this, a broad perspective of digital ethics is necessary. From this viewpoint, ethical discourse on digital media platforms involves ethical evaluations of new technologies, including algorithms, the rethinking of fundamental values and concepts in human society, and recommendations for governance that promote and embody ethical values.

본 논문의 목적은 ‘니담의 질문’과 관련하여, 여러 선행연구에서 근대 중국 停滯의 주요 원인으로 ‘관료제’를 지적한 부분에 대해 비판적으로 재검토하는 것이다. 근대 중국에서 과학이 발생하지 못한 원인으로 ‘관료제’가 지적된 것은 결과론적 판단이거나 사태를 단기적으로 본 부분적 분석이라 생각한다. 중장기적 관점에서 관료제와 전통시대 중국의 특성을 분석하고, 고대 중국이 관료제를 채택한 배경으로써 중국이 가진 통일·대국과 황제 전제의 특성, 그리고 중국 기술문명의 장기적 라이프 사이클을 그림으로 나타내어 ‘니담의 질문’ 문제를 근대기에 한정하지 않고 기원후부터 현대까지 중장기적 관점에서 살펴본다. 고찰 결과 2000년 이상 통일·대국 체제를 지향, 유지해 온 중국은 그 광대역 국가를 지속적으로 안정되게 통치하는 데 필요한 중앙집권적 관료제를 선택해 18세기 이전에는 세계 최고의 기술문명을 이루었다. 그러나 중국은 중앙집권적 구심력이 강하게 작용하는 지역이므로, 대외적 영토확장, 식민지 개척, 다양성 추구, 외래 문명에 대한 정보 탐색 욕구 등이 분열 경쟁체제의 유럽에 비해 낮았기 때문에 결과적으로 근대에 유럽보다 먼저 근대과학이 발생하기 어려웠다고 할 수 있다.

In relation to ‘Needham's Why not?’ question, the purpose of this paper is to reexamine the "bureaucracy" that many previous studies have identified as the main cause of the stagnation of modern China from a medium- to long-term perspective. I believe that the 'bureaucracy' is a consequentialist judgment or a partial analysis of the situation in the short term. This study analyzes the characteristics of bureaucracy and traditional China from a mid- to long-term perspective, and illustrates the characteristics of China's unified, great, and imperial systems as the background for China's adoption of bureaucracy, as well as the long-term life cycle of China's technological civilization. Based on this, the problem of Needham's question is not limited to the modern era, but is examined from a medium- to long-term perspective from the period from AD to modern times. The results show that China, which has pursued and maintained a unified and great power system for more than 2,000 years, chose a bureaucracy and an emperor's autocracy that were necessary for the continuous and stable governance of its vast country, making it the world's leading technological civilization before the 18th century. However, since China is a region with a strong central power, it was difficult for modern science to occur before Europe in modern times because external territorial expansion, colonization, diversity pursuit, and information search for foreign civilizations were lower than in Europe.

패러붐(Pereboom)의 ‘사라지는 행위자 논변’은 사건 원인 차원의 양립불가론적 자유론의 입장에서는 행위자의 통제력을 적절하게 해명할 수 없다는 것을 보이기 위한 것이다. 그 논변은 비결정론과 행위자의 통제력을 조화시키기 위해 행위자를 원인으로 도입하는 행위자 원인론을 지지하는 것으로 간주될 수 있다. 그러나 이 글에서 나는 행위자 원인론은 행위자의 통제력을 해명하는 데 실패한다고 주장할 것이다. 또한 행위자 원인에 호소하지 않고 사건 원인 차원에서 행위자의 통제력을 해명할 수 있다는 것을 보일 것이다. 나는 행위자의 인격이나 가치관이 특정 선택의 발생에 인과적으로 기여할 경우 그 선택은 행위자의 통제력이나 자기 결정의 산물로 볼 수 있다고 생각한다. 이러한 생각에 기초하여, 나는 행위자의 인격과 가치관 등 정신적 속성이 포함되어 있는 사건을 ‘e*’로 부르고 그것에 의해 야기되는 선택은 행위자의 자기 결정이나 통제에 의한 선택이라고 주장할 것이다. 이와 더불어, 나는 행위자의 통제력이나 자기 결정 능력을 해명하기 위해서는 속성을 보편자(universals)가 아니라 트롭(tropes)으로 해석해야 하고, 따라서 트롭 이론은 행위자의 통제력이나 자기 결정을 해명하고 나아가 자유의지를 해명하는 데 중요한 역할을 한다고 주장할 것이다.

The aim of the ‘disappearing agent argument’ presented by Pereboom is to show that the control of an agent cannot be adequately explained from the standpoint of the event-causal incompatibilist libertarianism. This argument could be seen as supporting the theory of agent causation that accepts an agent as a cause in order to harmonize indeterminism and its control. However, in this paper, I will argue that the theory of agent causation fails to account for it, and show that the control of agents could be accounted for in terms of event causes without engaging agent causes. I think that if the agent’s personality or values causally contribute to the occurrence of a choice, the choice could be a product of the agent’s control or self-determination. Based on this idea, I will call an event that involves mental properties such as agent’s personality or values ‘e*’, and argue that the choice caused by ‘e*’ is the one by the agent’s control or self-determination. In addition, I will assert that properties should be viewed as tropes rather than as universals to account for the agent’s control or self-determination, so the trope theory plays an important role in explaining it and further in clarifying free will.

본 연구는 스피노자의 정서와 이성을 토대로 사회복지사의 변용을 보려는 것이다. 이를 위해 본 연구는 『윤리학』 3부와 4부에서 제시된 정서와 이성의 구조에 따라 사회복지사의 변용을 살펴보았다. 연구의 결과 사회복지사는 동물매개활동이라는 외부원인에 의해 정서가 산출되었지만 사회복지사의 변용은 외부원인에 의해서만은 아니었다. 사회복지사의 정서와 이성은 정서 산출의 과잉결정, 정서 모방, 코나투스와의 결합과 보존, 정서의 힘과 인간에게 유용한 것, 정서의 유용성 및 정서들을 통제하기로 변용되고 있었다. 사회복지사가 자기 자신이 하나의 원인으로서 작용한다면 사회복지실천현장에서 수동에서 능동으로 갈 수 있는 실마리가 제공될 수 있을 것이다. 이는 사회복지의 윤리적 실천에서 중요한 의미를 지닌다.

This study attempts to draw the affection of social worker based on the affect and reason that are the basis of Spinoza's philosophy of practice. To this end, this study examined the structure of Spinoza's affect and reason based on the 3rd and 4th parts of 『Ethics』, and examined the affection of social worker according to this structure. The study found that the social worker's affect were generated by external causes, but the social worker's affection wasn't the only external causes. The affect and reason of social worker were being affected into the overdetermination of production of affect, the imitation of affects, the combination and preservation of Conatus, the power of affect and their usefulness to man, the usefulness of affect, and the control of affect. If social workers recognize themselves as a cause, it may provide a clue to move from passion to action in social work practice. This has important implications for the ethical practice of social work.

이 글은 옛 경춘선(京春線) 경기권(京畿圈)이 지닌 장소성을 살펴보고, 미래문화유산으로 활용하는 방안을 제시하는 데 그 목적이 있다. 경춘선 복선화 사업으로, 현재 폐역(廢驛)이 된 경춘선 노선(路線) 중에서 경기권의 11개 역(驛)만을 조사하여 다루었다. 이 글에서 먼저 주목한 것은 옛 경춘선 경기권 11개 역의 현황과 특징을 기록화하는 작업이다. 도시 개발과 복선 전철화 사업 이후 경기권의 폐역사(廢驛舍)는 대부분 파괴되었다. 장소의 파괴는 곧 그 공간이 가지고 있는 기억의 파괴로 이어진다. 현재 빠른 속도로 MT나 여행에 대한 추억과 낭만이 소멸되고 있다. 각 지자체에서 문제를 인식하고 적극적으로 경춘선의 폐역(廢驛)을 복원하고 재조명하려는 노력이 이루어지고 있다. 다음으로 주목한 것은 옛 경춘선 경기권의 인문학적 가치와 그 활용안이다. 옛 경춘선 경기권의 인문학적 가치를 알아보기 위해, 폐역(廢驛)들을 단순히 하나의 장소, 점(點)의 의미를 뛰어넘어 각각의 점(點)들이 연결된 선(線)의 의미로 확대해서 살펴보았다. 또한 지역문화콘텐츠로 활용하기 위해 각각 ‘역사와 전통문화’, ‘인문학과 대중문화’의 특징을 가진 두 개의 권역으로 분리하여 살펴보고 활용방안을 제시했다.

The purpose of this article is to examine the placeness of the old Gyeongchun Line Gyeonggi area and suggest ways to use it as a future cultural heritage. It investigated and handled only 11 stations in Gyeonggi area among the Gyeongchun Line lines that are currently closed due to the Gyeongchun Line double-track project. The first thing that this article paid attention to was the work of recording the current status and characteristics of 11 stations in Gyeonggi area on the old Gyeongchun Line. After urban development and double-track electrification projects, most of the abandoned stations in Gyeonggi area have been destroyed. Destruction of a place leads to destruction of the memory that the space has. Currently, memories and romance of MT and travel are disappearing at a fast pace. Each local government is recognizing the problem and actively trying to restore and re-light the closed stations of the Gyeongchun Line. The next thing that paid attention to was the humanities value of the old Gyeongchun Line in Gyeonggi area and how to utilize it. In order to investigate the humanities value of Gyeonggi area on the old Gyeongchun Line, the closed station was expanded beyond the meaning of a single place and point to the meaning of a connected line. In addition, in order to use it as a local cultural content, it was divided into two areas with characteristics of "history and traditional culture" and "humanities and popular culture" respectively, and proposed ways to use it.

이 글은 프레임 이론을 사회언어학의 언어 태도 연구에 적용하여 언어 태도 연구의 또 다른 시각과 해석 방법을 모색하고, 그 의미 등에 대해 논의한다. 이러한 작업은 기존의 언어 태도 연구가 언어 자체에 대한 태도나 사회적 요인이 언어 태도에 미친 영향 등에 치중하였던 것에서 조금 벗어나 언어 태도는 그 언어를 사용하는 사람이나 공동체에 대한 태도이며, 이는 하나의 프레임이라는 시각으로 한중 두 나라 일부의 언어정책에 반영된 언어 태도를 중심으로 논의를 전개한다. 프레임 이론을 적용한 이러한 논의는 언어 태도 연구의 시야를 넓혀주고, 다양한 연구 방법과 방향을 제시하며, 또한 사고방식 전환의 중요성을 일깨워주어 언어 태도의 심층적 기제를 파악하여 보다 더 효과적인 연구가 이루어지게 한다.

This paper explores the application of frame theory to the study of language attitudes in sociolinguistics, seeking alternative perspectives and interpretive methods for language attitude research and discussing their meanings and implications. This work moves slightly away from the focus of traditional language attitude research, which primarily emphasized attitudes towards language itself or the social factors influencing language attitudes. Instead, it views language attitudes as attitudes towards the individuals or communities who use the language. It primarily focuses on language attitudes reflected in language policies of certain regions in China and South Korea from the perspective of a Frame. The application of Frame Theory in these discussions broadens the horizons of language attitude research, suggests various research methods and directions, highlights the importance of a shift in mindset, and allows for the exploration of the underlying mechanisms of language attitudes, facilitating more effective research.

이 논문은 언어학의 의미·화용론에서 추론(inference)과 함축(implicature)의 개념적 차이에 대해 탐구한다. 함축의 유용성에 대한 논의는 Grice의 도입 이후 계속되어 왔다. 본 논문은 추론과 함축의 구분을 지지하는 이론적 근거를 검토하고, 추론과 함축의 발생에 관계하는 인지 능력을 탐구하는 것을 목표로 한다. 이 연구는 특히 상식 지식(common sense knowledge)과 마음 이론(theory of mind)이 추론과 함축에서의 역할에 초점을 두며, 이러한 일반적 인지 기반(cognitive bases)이 추론과 함축에 관계하는 구체적인 인지 능력을 설명할 수 있는지를 살펴본다. 본 논문은 또한 영유아의 상식 지식과 마음 이론의 발달을 검토한 다음, 상식 지식과 마음 이론이 타고난 것인지 학습에 의해 습득되는 것인지, 그리고 상식 지식과 마음 이론이 인지 및 언어 발달 과정에서 추론과 함축 능력의 습득과 어떻게 관계하는지를 탐구한다.

This paper delves into the distinction between the notions of inference and implicature in pragmatics. The debate surrounding the usefulness of implicature has been ongoing since its introduction. This paper aims to review the rationales supporting the distinction between inference and implicature and investigate the cognitive abilities that are recruited in making inferences and deducing implicatures. This study specifically focuses on the role of common sense knowledge and theory of mind in inferences and implicatures, and how these general cognitive bases can account for specific cognitive abilities involved in these processes. This paper also examines the development of common sense knowledge and theory of mind in infants, exploring whether they are innate or learned and how they relate to the acquisition of inferences and implicatures in cognitive and linguistic development. Overall, this paper contributes to a better understanding of the distinction between inference and implicature and how they are related to cognitive abilities and development.