Earticle

이 연구는 1935년에 처음 출판된 칼 포퍼의 저작 『탐구의 논리』를 다시 살펴보고 이를 바탕으로 포퍼의 양자역학 해석을 비판적으로 재구성하는 것을 목표로 한다. 무엇보다도 포퍼가 제안한 성향 해석이 단지 확률에 대한 대안적 해석에 그치는 것이 아니라 양자역학을 제대로 이해할 수 있는 근본적인 해석으로 발전할 수 있는지 검토한다. 이를 바탕으로 양자 성향의 개념을 논의한다. 나아가 포퍼의 자연철학적 사유 전반에서 성향이 존재론적 기반이 될 수 있는지 살핀다. 이 과정에서 최근에 발표된 장회익의 자연철학과의 연관에 대해 시론적으로 논의한다. 특히 양자역학의 상태를 ‘사건을 일으킬 수 있는 성향’으로 해석하는 접근의 의미를 검토한다.

This paper aims to revisit Karl Popper's Logik der Forschung, first published in 1935, and critically reconstruct Popper's interpretation of quantum mechanics based on it. Above all, we examine whether Popper's propensity interpretation of probability can extend to a fundamental interpretation that properly account for quantum mechanics, rather than just an alternative interpretation of probabilities. Based on this, we discuss the concept of quantum propensity. Furthermore, it examines whether Popper's tendency can be an ontological basis across natural philosophical reasons. We discussed the implications of Zhang Hwe Ik's natural philosophy and his new interpretation of the quantum mechanical state as a propensity to cause events. on these problems. This study aims to critically reconstruct Popper's interpretation of quantum mechanics by reviewing Karl Popper's Logik der Forschung, first published in 1935. Above all, it examines whether the propensity interpretation of probability proposed by Popper can be developed into a new fundamental interpretation of quantum mechanics. Based on this, the concept of quantum propensity is discussed. Furthermore, it examines whether the propensity can be an ontological basis in Popper's overall natural philosophical thinking. In this course, the relationship to Zhang Hwe Ik's natural philosophy will be discussed. In particular, it examines the meaning of the approach to interpreting the state of quantum mechanics as 'propensity to cause events'.

이 글은 헤겔과 마르크스 변증법의 차이점과 공통점을 마르크스의 유물론적 관점에 입각하여 변별화하는 것을 목적으로 삼는다. 이를 위해 이 글은 관념변증법 대 유물변증법이라는 이분적 관계로 양자의 변증법을 통속화 해온 기존 논의 틀을 유지하되, 헤겔 변증법을 ‘자기관계적 부정성’에 입각한 사변 변증법으로, 마르크스 변증법을 ‘감각적 실천’에 기반하는 유물변증법으로 구체화한다. 이 글의 출발점은 헤겔 변증법에 대한 마르크스의 평가가 구체적으로 드러나 있는 『1844년 경제학 철학 초고』 내 「제3분책」과 그의 정치경제학적 저작들이다. 이 저작들에 대한 탐독의 결과로 이 글은 다음의 두 가지 점을 규명한다. 첫째, 마르크스 변증법이 헤겔 변증법의 핵심을 차지하는 부정성 개념에 대한 유물론적 급진화라는 점을 논증함으로써, 헤겔 변증법에 대한 마르크스적 계승과 단절을 가시화한다. 둘째, 자본주의 사회에 대한 과학적 분석과 비판을 위한 무기로서 채택된 마르크스의 정치경제학 방법론에서 부정개념의 역할을 규명함으로써, 그의 변증법이 현존 자본주의 사회의 파괴와 해체를 겨냥하는 기폭제로 자리 잡고 있음을 논증한다. 이 과정에서 이 글은 마르크스가 헤겔철학을 자본주의 사회에 대한 맹목적 인준의 과학으로 평가한 부르주아 경제학과 동일한 것으로 간주한다는 점에 주목하면서, 헤겔의 사변적 부정개념에 대한 마르크스 유물론적 부정개념의 변별력을 가시화할 것이다.

This paper aims to distinguish Marx's materialistic dialectic from Hegel's speculative dialectic and to show its characteristics in relation to Hegel's. Considering the well-known understanding of their different perspectives, namely, materialism and idealism, it provides an explanation that Hegel's dialectic can be formulated as speculative on the basis of self-related negativity(Negativität) whereas Marx's dialectic as materialistic established on the sensory practice of 'real, active men'. This also leads to the difference of the concept of negation in both ways. Based on Marx's Economic Philosophic Manuscripts of 1844, in which his critical study on german speculative dialectic appears in the most concrete way, this paper discuss the significance of the concept of negation as follows: 1. The comparison presents that Marx developed Hegel’s concept of negativity in radical way from a materialistic perspective and points out to which extent Marx successes the dialectical method of Hegel and where he stops depending on german idealistic tradition. 2. In dialectic, Marx sees the capacity of negation for scientific analysis and criticism in order to seek the possibility of the internal dissolution of the existing capitalistic system. Despite the potential of dialectic it self, the hegelian method is equivalent to bourgeois economic theories in terms of blindly approving capitalistic premises.

오늘날 우리는 혐오가 얼마나 위험한 행위인지를 이해한다. 혐오는 다양한 사회적 차별을 유발하거나 조장하고 심지어 증오 범죄(hate crime)를 유발할 수 있는 감정이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 혐오의 문제를 해결하는 일은 쉬운 과제가 아니다. 혐오의 위험성에 대한 캠페인이 넘쳐 나지만 혐오는 쉬지 않는다. 이는 무엇보다 혐오가 사회적 행위인 동시에 개인의 자연스러운 심리적 현상이기 때문이다. 더욱이 혐오에는 모종의 순기능도 있어 보인다. 이를 혐오의 이중성이라고 말할 수 있을 것이다. 이 글은 혐오 문제의 복잡성을 혐오의 이중성의 관점에서 주목하고 혐오 현상을 현상학적 관점에서 분석할 것이다. 특히 혐오와 연관된 감정들, 예를 들어 불안과의 상관관계를 드러냄으로써 문제 해결의 방향성을 가늠해 보고자 한다. 이를 위해 선형적 인과 관계 분석이 아니라 동기(motive) 관계 분석과 후설의 의식 작용들 간의 기초지음(Fundierung) 관계에 대한 분석을 활용할 것이다.

Today, we understand how dangerous the disgust is. Because the disgust is an emotion that can cause or promote the various social discrimination and even lead to the hate crime. Nevertheless, to solve the problem of the disgust is not an easy task. We have heard of a lot of social campaigns about the dangers of disgust, but the disgusting acts do not cease. This is because, above all, the disgust is both a social act and a natural psychological phenomenon of an individual. Moreover, there seems to be a kind of positive function in the disgust. We could call it the duplicity of the disgust. This article focuses on the complexity of the disgust problem from the perspective of the duplicity of disgust, and analyzes the phenomenon of the disgust from a phenomenological point of view, and seeks the direction of problem solving by elucidating the correlations with the emotions, such as anxiety, especially related to the disgust. To this end, we will use not a linear causal analysis, but a motive relationship analysis and E. Husserl’s an phenomenological analysis of the Fundierung relationship.

‘未發之中’에 대해 程頤는 마음의 상태로 여겼으나, 呂大臨을 위시한 그의 여러 제자들은 형이상학적 본체로 여기고 이를 탐구하는 ‘求中’을 추구하였다. 楊時의 道南學에서 종지로 삼았던 ‘未發心體體認’도 이에 속했다. 楊時의 제자였던 張九成도 이러한 ‘求中’을 중요한 문제로 삼았고, 그의 『中庸說』에 수록된 中和說은 이 문제에 대한 하나의 해결책이었다. 張九成의 中和說이 갖는 특징은 다음과 같다. 첫째, ‘天命之謂性’을 본체에 대한 논의로 보아 未發 이전의 中이자 本體로 해석하였다. 둘째, ‘率性之謂道’는 본체에 대한 인간의 탐구로 보아 未發 이전의 中을 찾는 求中·求道로 해석하고, 戒愼恐懼를 수양 공부의 방법으로 제시하였다. 셋째, ‘修道之謂敎’는 已發을 통해서 和를 이루는 것으로 해석하고, 人倫之序의 실행을 방법으로 제시하였다. 張九成의 中和說은 程頤가 직접 반대했던 未發 이전의 中을 구하는 것으로 나아가는 한편, 已發로의 해석이 적합한 戒愼恐懼를 未發의 수양 공부의 방법으로 제시하여 후세의 비판을 피하기 어려운 문제에 직면했다. 그러나 張九成의 中和說을 道南學 내의 철학적 과제인 未發心體體認을 실현하기 위한 것으로 이해할 여지가 있다. 未發에 대한 공부로 장구성이 제시한 戒愼恐懼를 李侗이 朱熹에게 靜坐를 제시한 것과 같은 정도의 방법적 다양성으로 인정한다면 朱熹 이전의 洛學 및 道南學 내에서 제기된 다양한 철학적 논의의 일면으로 이해할 수 있다.

Zhang Jiucheng(張九成; 1092∼1159) considered 'to search the equilibrium'(求中) as an important issue. A self-contained the theory of Zhonghe in his book the Zhongyongshuo(中庸說) was one solution to this problem. The characteristics of Zhang's theory of Zhonghe(中和說) are as follows. First, he considered 'What Heaven confers is called "nature."' as a discussion about the substance, and interpreted it as 'the equilibrium'(中) and 'the substance' before the manifestation of the mind. Second, he regarded 'Accordance with this nature is called the "Tao."' as a human search for the substance, interpreted it as 'to search the equilibrium'(求中) same as 'to search the Tao'(求道) to search for the equilibrium before the manifestation of the mind, and presented to be careful-cautious and fearful-anxious as methods of self-cultivation. The third, he interpreted 'Cultivating the Tao is called "education."' as achieving the harmony(和) through the manifestation of the mind, and suggested the practice of human ethical order. Zhang's the theory of Zhonghe pursued the equilibrium before the manifestation of the mind opposed by Cheng Yi(程頤), and used to be careful-cautious and fearful-anxious after the manifestation of the mind as methods of self-cultivation that corresponds to the manifestation of the mind. These thoughts of Zhang could not escape the criticism of next generations. However, there is a possibility that Zhang's the theory of Zhonghe can be interpreted as a philosophical problem within the Taonan School to realize "to understand the substance of the mind before its manifestation". Recognizing to be careful-cautious and fearful-anxious proposed by Zhang as a methodological diversity of the same character as that of Li Tong(李侗)'s presenting Quiet-sitting to Zhu Xi(朱熹), it can be understood as one of the various philosophical discussions that were raised in Cheng's School and the Taonan School prior to Zhu Xi.

본 연구는 스피노자의 실천철학에 기초가 되는 정서와 이성을 토대로 정신장애인의 변용을 보려는 것이다. 이를 위해 본 연구는 『윤리학』 3부와 4부를 토대로 스피노자의 정서와 이성의 구조를 밝혀보고 이 구조에 따라 정신장애인이 어떠한 변용을 겪고 있는지 살펴보았다. 정신장애인의 정서와 이성은 정서와 코나투스와의 결합과 보존, 정서의 힘, 개인적인 이성적 삶의 토대, 인간 상호적인 이성적 삶의 토대, 유용성 평가, 개인적 이성적 삶의 전개, 인간 상호적인 이성적 삶의 전개로 변용되고 있었다. 이것은 스피노자가 말하는 수동과 능동을 결합함으로써, 즉, 수동적인 정서와 능동적인 합리적인 수단을 통해 정신장애인이 자신의 삶과 대결해야 하는 것으로 드러났다.

This study attempts to draw the affection of the chronically mentally disabled based on the affect and reason that are the basis of Spinoza's philosophy of practice. To this end, this study examined the structure of Spinoza's affect and reason based on the 3rd and 4th parts of Ethics, and examined the affection of the chronically mentally disabled according to this structure. The affect and reason of the chronically mentally disabled were being affected into the combination and preservation of affect and conatus, the power of affect, the foundation of a personal reasonable life, the foundation of a human reciprocal reasonable life, the evaluation of usefulness, the development of a personal reasonable life, the development of a human reciprocal reasonable life. It turns out that by combining the passive and active Spinoza speaks, that is, through passive affect and active reason, the chronically mentally disabled must confront his or her life.

버트란드 러셀은 인간의 성향이 선성과 악성 중 어느 한 쪽이 아니라 그 중간에 자리잡은 채로 태어난다는 입장이다. 그에 따르면 도덕적 인간을 양성하기 위해서는, 윤리적 훈련 과정을 통해 도덕적 습관이 내재되도록 하는 것이 중요하다. 그가 생각하기에 인간의 본성은 유연하다. 따라서 인간의 선한 성품은 만들어질 수 있는 것이기에 도덕성을 양성하기 위한 교육 또는 훈련은 필수적이다. 교육 분야에서 버트란드 러셀은 그리 알려진 인물이 아니다. 본 연구자는 이 연구에서 인간 본성에 대한 러셀의 주장을 유교와 비교 또는 대조를 하며 보다 분명하게 드러내고자 한다. 이를 위해 공자, 맹자, 고자, 순자의 인간 도덕성 발달에 대한 입장을 살피며, 이 과정에서 어느 사상가의 주장이 러셀의 입장에 가장 근접하다고 할 수 있는지 알아볼 것이다.

Bertrand Russell takes the neutral position that humans are poised between goodness and evil at birth. According to Russell, building moral habits through ethical training is essential to becoming moral, since he thinks that human nature has flexibility, that goodness can be cultivated and that moral training is required. He is not so much well known for his opinions on education. In this paper I will offer what I understand to be Russell’s view compared and contrasted with Confucianism on human nature, while we explore how Confucius, Mencius, Kaozi and Hsun-tzu regard moral development. We will consequently see whose standpoint is closest to Russell’s position.

본 논문은 발터 벤야민의 「역사철학 테제」와 프리드리히 니체의 『도덕의 계보』를 비교 분석함으로써 벤야민의 역사유물론과 니체의 계보학에 나타난 두 철학자의 역사에 대한 관점과 역사연구의 방법론적 유사성을 탐색한다. 벤야민과 니체 모두 역사를 갈등과 우연의 산물이며, 단속적이고 변증법적 과정의 결과물로 접근한다. 벤야민이 기록된 승자의 역사에서 억압된 희생자의 흔적을 보듯이 니체 또한 특정 지배체제의 출현을 경쟁 세력 간의 폭력적 투쟁의 산물로 정의한다. 또한 벤야민과 니체 모두 현재의 구체적 현상의 관점과 과거의 특정 사건 간의 변증법적 통찰을 통한 역사 인식의 전환을 강조한다. 궁극적으로 자기극복적 주체와 삶의 긍정을 설파한 니체와 역사적 피지배계층의 해방을 주장한 벤야민 모두 역사 인식의 윤리성에 대해 모색한다.

By conducting a comparative close reading of Walter Benjamin’s “These on the Philosophy of History” and Friedrich Nietzsche’s On the Genealogy of Morality, this paper proposes that the dialectical methodology of Benjamin’s historical materialism resonates with Nietzsche’s genealogical approach to history as a succession of interpretive regimes. Both Benjamin and Nietzsche see history as a contentious, contingent/discontinuous, and dynamic/dialectical process. Just as Benjamin sees history as the victor’s record treading down the victim’s story, Nietzsche’s genealogy traces the emergent process of a dominant system out of violent clashes between contending forces. Also, as Benjamin searches for a dialectical unity out of contentious historical elements, or a “constellation” of a present moment of danger with a particular past event, Nietzsche posits a genealogical unraveling of entangled interpretations as a “crystallization” into a unity. Most significantly, both thinkers share their ultimate concerns in rethinking history. As Nietzsche envisions a new ethics of life-affirming asceticism, Benjamin entreats for an ethical take on historiography as a redemptive practice for the oppressed.

1950년대 차범석(Cha Beomseok) 희곡은 변모한 주거 공간으로서 도시 공간을 연극적 배경으로 삼고 있다. 이러한 변화는 차범석의 습작기 희곡과 비교하면 더욱 뚜렷하게 확인된다. 1950년대 도시화의 추세와 연계되어 희곡에서 새롭게 조명된 도시 배경은 <불모지>의 작은 화단으로 상징된다. 이 화단은 거주와 불안에 시달리며, 도시화와 발전 논리에 위축되는 인간 생태 조건의 몰락을 상징한다. 그리고 이러한 스러져 가는 화단 같은 인물들이 차범석의 희곡에 빈번하게 등장한다. 결과적으로 차범석의 1950년대 희곡에서는 사회 현실에 짓눌린 꿈의 모습이 다양한 인물군을 통해 형상화된다. 한편으로 그러한 인물군은 1950년대 사회 현실의 반영 결과이겠지만, 다른 각도에서는 이러한 인물들과 그들의 시든 꿈은 악화된 사회 환경과 현실 생태계 속에서 상실된 생장과 생존의 기본 조건일 것이다. 따라서 이러한 조건을 회복하는 일은 사회 생태계 내에 전반적인 균형을 가져오는 일일 것이다.

Cha Beomseok's play in the 1950s uses urban space as a transformed residential space as a theatrical background. This change is more clearly confirmed when compared to Cha Beomseok's play during the training period. The urban background newly illuminated in the play in connection with the trend of urbanization in the 1950s is symbolized as a small flowerbed in <Bulmoji(wasteland)>. This small flowerbed symbolizes the decline of human ecological conditions, which suffers from dwelling and anxiety, and shrinks from the logic of urbanization and development. And these fading flowerbed-like characters frequently appear in Cha Beomseok's plays. As a result, in Cha Beomseok's 1950s play, the appearance of a dream crushed by social reality is embodied through various groups of characters. On the one hand, such a group of characters may be the result of reflection of social reality in the 1950s, but from a different angle, these characters and their withered dreams will be the basic conditions for growth and survival lost in the deteriorated social environment and real ecosystem. Therefore, restoring these conditions will bring an overall balance within the social ecosystem.

이 글은 BK21+ 4단계 사업에 선정된 <강원 지역 어문학, 문화 연구와 아카이브 구축 인재 양성 사업>의 전반적인 내용을 소개하고 이를 통해서 사업의 사회적 공유와 확산을 목적으로 작성되었다. 최근 강원도의 언어, 문학, 문화에 대한 연구는 주로 지역의 특수성과 지역의 가치를 밝히는 데 초점이 맞춰져 있다. 그러나 최근의 지역학 흐름처럼, 강원도 연구 역시 자족적 연구단위로서의 폐쇄적 시각에서 벗어나 다양한 외부세계와 연결되는 개방적 체계로 강원도에 접근할 필요가 있다. 즉, 지역의 개념은 근대적 국가주의를 넘어 국경을 초월한 사고의 맥락에서 이해될 필요가 있으며, 이를 위해 학문적 재인식이 요구된다는 것이다. 이러한 문제의식을 바탕으로 본 사업팀은 강원지역의 어문학 및 문화연구 아카이브를 체계적으로 정리하고, 새로운 지역 연구의 토대를 마련하기 위한 전문 연구 인력의 양성을 목표로 한다. 지역 어문학 문화연구의 방법론적 시각과 교육방법을 재편하는 차원에서 이번 사업이 강원도의 인재육성과 연구기반 구축에 기여할 수 있을 것으로 기대한다.

This study introduces the overall content of the Research on Language and Culutre of Gangwon Province Archives Building and Human Resources Development selected for the BK21+ Phase 4 project and aims to share and spread the project socially. The recent studies of language and culture in Gangwon Province has been mainly focused on revealing the specificity of the region and the value of the region. However, like the recent trend of regional studies, Gangwon-do research also needs to break away from the closed view of Gangwon-do as a self-sufficient research unit and approach Gangwon-do as an open system connected to various external worlds. In other words, the concept of region needs to be understood in the context of trans-border thinking beyond modern nationalism, and academic re-recognition is called for. The project aims to systematically organize the archives about language and culture research in Gangwon Province and to develop professional manpower to lay the foundation for new regional research. In terms of reconstructing the methodological perspective and methods of education of local linguistic and cultural research, this project could contribute to building a foundation for talent development and research in Gangwon Province.

시인, 극작가, 비평가, 그리고 번역가로 활동하던 존 드라이든이 개작한 『트로일러스와 크레시다 또는 너무도 늦게 알려진 진실』은 부제 “또는 너무도 늦게 알려진 진실”이 시사하듯이, 원작인 셰익스피어의 동명 드라마와는 여러 가지 면에서 상당한 차이를 보인다. 특히 드라이든 이전 유럽 문학 전통에서 450여 년 동안 이어져 왔던 배신의 아이콘인 크레시다가 영웅적인 비극의 주인공으로 탈바꿈되었다는 점에서 매우 이례적인 작품이라 평가된다. 찰스 2세의 스튜어트 가에 대한 열렬한 지지와 17-8세기 신고전주의 문학의 선구자로서 고전 영웅비극론에 대한 드라이든의 강렬한 신념은 그의 셰익스피어 드라마 개작을 설명하는 주요 요인으로 지적되어 왔다. 본 논문은 문학번역 연구자인 앙드레 르페브르 (André Lefevere)의 “rewriting” 이론을 바탕으로 『트로일러스와 크레시다』에 관한 문학사적 그리고 번역학적 관점에서 드라이든의 개작 과정을 분석한다. 나아가 번역가 자신의 원본 해석을 바탕으로 한 새로운 번역이 생산되고 평가받듯이, 작가의 원본 해석을 바탕으로 한 문학 작품 “다시 쓰기”와 그 결과물에 대한 개작 평가를 시도한다.

Adapted by John Dryden - the poet, playwright, critic, and translator, - Troilus and Cressida, or Truth Found Too Late differs considerably from Shakespeare's original drama of the same name, as the subtitle "or Truth Found Too Late" suggests. In particular, it is considered a very unusual work in that Cressida, an icon of betrayal that has been going on for more than 450 years in the pre-Dryden European literary tradition, has been transformed into a heroic tragedy. Dryden's fervent support for Charles II and his intense belief in classical heroic tragedy as a pioneer of neoclassical literature in the 17th and 18th centuries have been cited as key factors explaining his Shakespearean adaptation. This paper analyzes Dryden's adaptation process based on the theory of "rewriting" by André Lefevere, a literary translation researcher. Furthermore, as a new translation based on the translator's own original interpretation is produced and evaluated, it attempts to evaluate the adapted literary work based on the author's own interpretation and its results.

원문은 유일무이한 존재이고, 번역은 그 하위 개념으로 여겨지는 비판적 속성에 따라 번역은 계속해서 이루어진다. 이렇게 지속적으로 등장하는 번역은 아무런 저항 없이 ‘최초의 번역’과 ‘재번역(들)’으로 구분되어 진다. 그러나 문학번역 연구에 있어 재번역은 간단치 않은 주제이다. 또한 ‘차후의 번역들이 원문에 더 가까워지는 경향이 있다’는 이른바 ‘재번역 가설(retranslation hypothesis)’을 입증하려는 연구로 편중되어 있는 것이 현실이다. 이에 대해 본 논문은 보다 기초적인 정의(definition) 차원으로 돌아가 최초의 번역과 그 이후의 번역들을 재번역으로 구분하는 기존 학계의 무조건적인 이분법적 전제에 문제를 제기하고 논의하는데 그 목적이 있다. 이를 위해 재번역 및 재번역 관련 선행연구를 살펴보고, 가다머의 철학적 해석학(hermeneutics)을 이론으로 희곡텍스트인 『세일즈맨의 죽음』 번역에 적용하여, 재번역으로 분류 가능한 번역의 요건에 대해 논의한다. 또한 원문이 가지고 있는 아우라(aura)의 힘과 관련한 벤야민의 주장을 바탕으로 해석자로서의 번역자가 가지는 책무(task)에 대해서도 생각하는 기회를 제공한다.

According to Walter Benjamin, a translation is more than the transmission of a message and it should not cover the original’s content “with the broad folds of a royal mantle(i.e. language).” Bearing in mind the negative view on translation, the study discusses some aspects about retranslation by analyzing some translated passages from Arthur Miller’s Death of a Salesman. Translations published after the first translation in a literary system are generally viewed as retranslations. In this regard, the study aims to define what truly ‘retranslation’ is and why retranslation is or should be carried out. Gadamer's hermeneutics is examined first, and then with this as a theory some texts from Miller’s drama and its three Korean translations are analyzed. Finally, the requirements that retranslation should have are discussed. Unlike Benjamin’s observation, the translation or retranslation of a literary text can be better understood by specific contexts and conditions in the target culture than by the original’s claim.

이 논문은 모레노의 사이코드라마의 의의를 재검토하는 데에 목적이 있다. 지금까지 사이코드라마의 주류 연구자들은 사이코드라마에는 자체의 이론이 없다고 여기는 경향이 있었으나, 사이코드라마는 처음부터 개인 간 병리학이라는 독창적인 이론을 토대로 고안되었다. 개인 간 병리학은 치료 영역을 개인에서 개인 간으로 확장했으며, 사이코드라마의 주요 개념들은 원래 개인 간 병리학의 용어들이다. 연구방법은 모레노의 사이코드라마와 모레노 이후의 사이코드라마의 주요 개념들의 의미에 따른 사이코드라마의 의의를 비교하는 방식을 취했다. 모레노 이후의 사이코드라마를 정신분석적, 반-정신분석적, 집단치료적, 분석심리학적 사이코드라마로 분류하고 동일한 용어에 대한 각 이론의 해석 및 적용의 차이를 비교했다. 연구결과 모레노 이후의 사이코드라마의 의의는 모레노의 사이코드라마의 의의에 포함된다. 이는 모레노의 사이코드라마가 모든 정신치료의 종합으로 탄생했으며, 개인 간 병리학은 개인 심리학을 포함하지만 그 역은 성립하지 않기 때문이다. 따라서 결론은 정신치료의 종합과 확장이라는 모레노의 사이코드라마의 의의를 되살려 지금까지 소홀했던 모레노의 사이코드라마에 대한 직접적인 연구가 활발히 이루어져야 하며, 이를 바탕으로 개인 간 치료로서의 사이코드라마의 임상적 적용이 실현되어야 한다는 것이다. 이 논문의 한계는 모레노 이후 생성된 다양한 이론의 사이코드라마를 모두 포괄하지는 못했을 수 있다는 것이다.

This paper aims to review the significance of Moreno's psychodrama. Until now, psychodrama had been considered by mainstream psychodrama researchers to have no theory of its own, but psychodrama was originally designed based on the original theory of inter-personal psychopathology. Inter-personal psychopathology has expanded the area of psychotherapy from individual to inter-personal, and the main concepts of psychodrama are originally terms of inter-personal psychopathology. The research method compares the significance of psychodrama according to the meanings of the main concepts of psychodrama of Moreno and psychodrama after Moreno. I classify the psychodrama after Moreno as psychoanalytic, anti-psychoanalytic, group therapeutic, and analytic psychological psychodrama, and compare the differences in the interpretation and application of each theory for the same term. The study found that the significance of psychodrama after Moreno was included in the significance of Moreno's psychodrama. This is because Moreno's psychodrama was born as a synthesis of all psychotherapy, and the inter-personal psychopathology includes personal psychology, but the reverse is not established. Therefore, the conclusion is that direct research on Moreno's psychodrama, which has been neglected so far by reviving the significance of Moreno's psychodrama of synthetic and expanded psychotherapy, should be realized. A limitation of this paper is that it may not have covered all the psychodrama of various theories generated after Moreno.

이 글은 강원지역의 오래된 음식 가게 노포(老鋪)의 현황과 특성을 살펴보는데 목적이 있다. 인간의 삶에서 가장 중요한 것은 의식주이다. 그중에서도 음식은 대단히 중요하다. 하지만 의식주는 그동안 그 중요성에도 불구하고 학문적 대상으로 논의되지 못했다. 그러나 최근 학문의 각 분야에서 우리 주변의 일상을 주목하고 이에 의미를 부여하는 연구들이 진행되면서, 의식주 또한 중요한 연구 과제로 자리매김하게 되었고, 음식은 그중에서도 인문학 연구의 핵심 과제로 부상했다. 이 글은 이러한 경향에 맞추어 강원도의 오래된 가게 노포의 현황과 그 특성을 살펴보았다. 강원지역의 오래된 음식 가게 노포의 특성은 다음과 같이 요약할 수 있다. 막국수와 닭갈비가 강원 전 지역에 확산되어 대표 음식으로 자리 잡아 오래된 음식 가게 노포를 주도했다는 점, 한국전쟁 이후에 월남한 실향민들에 의해서 북한 지역의 음식이 오래된 음식 가게 노포로 자리 잡았다는 점, 군사시설과 밀접한 관련을 맺고 있다는 점, 강원지역의 오래된 음식 가게는 지역의 관광 산업 및 지역의 경제 활성화와 밀접한 관련을 맺고 있다는 것이다. 이 글에서 자세히 다루지 못한 강원지역 오래된 가게 노포에 대한 다양한 연구는 차후에 진행하도록 하겠다.

This article aims to examine the current status and characteristics of old restaurants in Gangwon Province. The most important thing in human life is food, clothing and shelter. And among them, food is very important. However, food, clothing and clothing have not been discussed as academic subjects despite their importance. However, as studies have recently been conducted in each field of study to pay attention to and give meaning to everyday life around us, food, and shelter have also become important research tasks, especially food has emerged as a key task in humanities research. In line with this trend, this article examines the current status of old stores in Gangwon-do, and the characteristics of old restaurant topos accordingly. The characteristics of old restaurant Nopo in Gangwon-do can be summarized as follows. Makguksu and Dakgalbi spread throughout Gangwon Province, leading old food stores, North Korean food was established as old food stores by displaced people who defected to the South after the Korean War, and old food stores in Gangwon Province are closely related to the local tourism industry and economic revitalization. We will conduct various research on old stores in Gangwon-do.

인간은 영원한 존재가 아니다. 물질적인 육체를 가지고 있는 한 그 육체는 죽음을 맞이할 수밖에 없다. 그리고 그 죽음은 인간에게는 공포의 대상이기도 하며, 뛰어 넘고 싶은 극복의 대상이기도 하다. 그래서 죽음에 대해 많은 연구가 있었고, 나아가 죽음 이후의 삶까지 상상하기도 하였다. 그 누구도 죽음과 죽음 이후의 삶에 대해 정답을 말할 수 없다. 우리가 하는 말은 어디까지나 산자의 이야기이며, 죽은 자는 말이 없기 때문에 사후 세계에 대해 알 수가 없다. 그러나 지금까지도 인간은 죽음과 죽음 이후의 삶에 대해 종교와 철학의 영역에서 논의되고 있을 뿐이다. 그렇다면, 철학과 종교의 영역에서 말하고자 하는 내용은 우리에게 어떤 의미를 전달하고자 하는 것인가? 대부분의 내용은 현생에 복을 많이 짓고, 선한 삶을 사는 것을 말한다. 그러나 이러한 내용 역시 산자의 입장이며 인간적 현실을 반영한 모습이라 할 수 있다. 이 글은 증산사상에서의 생사관을 중심으로 살펴보았다. 인간이 죽으면 혼이 하늘에 올라가 신이 되어 4대라는 제사의 시간을 걸쳐 영 또는 선이 되는 과정을 통하여 사자의 입장에서 현생에 남아 있는 우리들에게 어떻게 살아야 하는지를 설명하고자 하였다.

Humans are not eternal beings. As long as they live in a physical body, they are bound to face death. This is why the death is something humans fear most and wish to overcome. There have been a lot of researches on death and imaginary stories of their life after death. No one can give the right answer to our death and the life after death. Those ideas and stories of death are told only by the living beings. It is impossible to know the truth about the world after death. Until now, the issue of death and afterlife has been discussed mainly in the area of religion and philosophy. Then, what meanings the religious and philosophical discussions of death give to us? The most common idea is that people should do good deeds and live a good life in this life. But this is also an idea of the living people for their own good. This study focuses on the view of life and death of Jeungsan’s Thought. When humans die, their souls go up to the heaven and stay there as gods while being served of Jesa(ancestral rites) by their living descendants. Then, after four generations, they become either spirits or immortals. This process after death gives a message from the position of the dead and tells us about how we should live our life.

본고에서는 ‘기원(祈願, wish)’을 언어적으로 서술하여 표현하는 현대 한국어 기원동사의 범주를 규정하는 것을 목적으로 하였다. ‘기원’은 ‘바람(wish)’의 언어적 표현으로 이러한 ‘바람(wish)’을 표현하는 언어적 형식이 모든 언어에서 여러 가지 수단을 통해 다양하게 이루어지지만, 어휘 형태인 한국어 기원동사는 이 중에서 문장을 이루는 핵심요소로 가장 직접적으로 기원의 내용을 표현하고 밝히는 언어적 수단이라고 할 수 있으므로 기원동사를 체계적으로 연구할 필요가 있다. ‘기원’은 마음속에서 의식적으로 일어나는 추상적인 행위이므로, 기원동사에 대한 연구는 ‘내적 행위’를 서술한다는 점에서 심리동사의 하위 부류나 기원의 내용이 하나의 사태로 보문절로 드러난다는 점에서 명제동사나 보문 연구에서 다루어졌으나 기원동사 자체로서의 특성을 분석하는 것으로는 한계가 있으므로 기원동사의 특성을 분석하여 여타 동사들과 구별되는 한국어 기원동사의 범주를 규정하고자 하였다. 따라서 본고에서는 ‘기원’의 의미 영역에 대한 고찰을 통해 기원동사의 개념을 ‘기원 주체가 기원 대상을 마음속으로 기다리는 행위를 직접적으로 서술하는 동사’로 정의하였고, 이를 토대로 하여 기원동사가 서술하는 내용인 ‘기원 주체’와 ‘기원 대상’, 그리고 ‘내적 행위’의 특성을 분석하여 기원동사의 판정 기준을 마련하였으며, 이에 근거하여 「표준국어대사전」의 표제어를 대상으로 하여 한국어 기원동사의 어휘 목록을 제시하였다.

This paper aims to define a category of verbs in modern Korean language which linguistically describes and expresses wishes. A wish is a verbal expression of one’s desire or hopes. In every language, linguistic formats to convey wishes are realized in various ways. In Korean, wish verbs are in the form of words that play a pivotal role in completing the sentence to which they belong. As they can be regarded as among the most direct linguistic methods to express and reveal the content of wishes, it is important to conduct a systematic research on wish verbs in Korean. Wishing is an abstract deed that occurs inside someone’s consciousness. In this regard, wish verbs have been categorized in prior research as a sub-category of psychological verbs as they describe an internal deed. Some researchers have focused on the fact that the content of a wish is found as a state in a complementation clause, discussing wish verbs in studies of prepositional verbs or complementation. However, as those approaches have a limitation in understanding the characteristics of wish verbs, this paper aims to define a category of wish verbs in Korean by analyzing their characteristics and investigating differences from other verbs. Against this backdrop, this paper describes the concept of wish verbs as verbs that directly describe a behavior of agent who inwardly waits for an object. Based on the definition, this research establishes a criterion for defining wish verbs by analyzing the characteristics of agent, object, and inward deed. Finally, this research suggests a list of wish verbs from entry words introduced in the Standard Korean Language Dictionary.

소셜스페이스는 처음부터 유휴공간에서 이루어진다는 점에서 공유 공간인 동시에 임시적 성격을 그 바탕으로 한다. 그러나 임시 공간이라 하더라도 안정적인 집과 일터 외의 제3의 공간으로, 사회적 만남과 관계의 장소로서 개인의 정체성을 구성하는 곳이다. 이탈리아의 소셜센터 ‘레옹카발로’(Leoncavallo Autogestito Public Space)와 ‘피아노테라’(Piano Terra)는 주 정부와 자본시장의 체계 밖에 놓인 공간으로, 도착 후 거의 지원을 받지 못하는 이주자들과 함께 일한다는 특징을 가지고 있다. 그러나 거대공간을 차지하고 있는 밀라노의 레옹카발로는 주 정부와 NGO가 주도하여 점유한 사람들을 쫓아내려는 시책과 수익성이 좋은 벤처기업으로 바꾸고 싶어 하는 다른 시장 개발자들로 인해 여러 문제들을 겪고 있다. 그런 점에서, 소셜스페이스가 추방, 퇴거, 폭력으로부터의 탈출, 그리고 무국적 상태의 난민이 처한 인도주의적 위기를 절대적으로 해결할 수는 없다. 그러나 세계적으로 급증하는 난민 발생의 상황에서 난민의 지위가 인정되는 시점까지 공유, 공생의 가능 공간으로써 제안될 수 있을 것이다.

Social space is a temporary shared space that takes place in unused space. It is not a stable home and workplace, but a third space to establish social encounters and relationships that form an individual identity. “Leoncavallo” and “Piano Terra” the social spaces of Milan in Italy are located outside the state government and market system, and both work with migrants who have little support since their arrival. However, Leoncavallo, which occupies a large space, has encountered several obstacles with state and NGO’s initiatives to force the users out, and market developers who want to turn their occupied space into a profitable venture. In this regard, social centers such as Leoncavallo and Piano Terra are not able to fully cope with the scale of humanitarian crises from deportation, eviction, escape from violence, and stateless conditions. However, unlike a social system, which does not provide jobs amid the waiting process of refugee qualification, it shows some capability to cope with an increase in the refugee population.

Mythology is a reflection of social life, and it embodies people’s thinking about natural phenomena, as well as the laws and origins of nature since ancient times. Every nation in the world has its own myths. These myths not only reflect the social life at the time, but also reflect the social group thinking of the time from another aspect. This thesis takes the “ancestors” myths of China and Korea as the theme, and starts from the three levels of “founding ancestors”, “human ancestors” and “national ancestors”. Specific comparative analysis of social culture. This thesis analyzes the basic types of Chinese and Korean ancestor myths. Among Chinese myths, it lists such myths as the creation of the world by Pangu, the creation of human beings by Nuwa, and the Yandi, Huangdi In Korean myths, it lists the creation of Maitreya and Hwanung story. In these myths, a comparative analysis of the “origin types” of the myths, the characteristics of the “characters”, and the “cultural thoughts” embodied in these myths are carried out, and the similarities and differences between the myths of the ancestors of China and Korea are explained. In this way, it provides a meaningful reference for the study of the ancestor mythology in China and Korea.

神话故事是社会生活的反映，体现了自古以来人们对自然界现象，以及自然界的规律、起源的思考。世界各个民族都有属于自己的神话故事，这些神话故事既反映了当时的社会生活面貌，也从另一个侧面体现了当时的社会群体性思维。本论文即以中韩两国的“始祖”神话为主题，从“创世始祖”、“人类始祖”、“民族始祖”的三个层面出发，对中韩始祖神话，及其体现和反映的社会文化进行具体的对比分析。 本论文根据中韩始祖神话的基本类型，在中国的神话中列举了盘古开天辟地、女娲造人、炎帝、黄帝等神话故事，在韩国神话故事中则列举了弥勒创世、桓雄下凡等神话故事。在这些神话故事中，对神话的“起源类型”、“出场人物”的特点特征，以及这些神话所体现的“文化思想”进行了对比分析，并对中韩始祖神话的异同点进行了阐述。以此为中韩的始祖神话研究提供有意义的参考。

본 논문은 영어 학습량을 상이하게 훈련시킨 LSTM 언어모델이 섬 구조 구문에서 필러-갭 의존관계와 성-자질의 일치 여부를 잘 판단하는지를 살펴보면서 한국인 영어 학습자의 문장 처리 패턴을 탐구하였다. 이를 위해, 한국인 영어 학습자가 잠재적으로 학습할 수 있는 코퍼스에서의 문장들을 바탕으로 영어 문장들을 학습시켜 장단기기억순환신경망 언어모델을 구축하였다. 구축한 모델을 바탕으로, 필러-갭 의존 관계 구조를 위반하거나 성-자질이 일치하지 않은 구조에서의 놀람 효과를 계산하여 영어 학습자 언어모델의 문장처리 양상을 이에 상응하는 원어민 모델과 비교분석하였다. 결과적으로, 본 연구가 채택하는 통사론의 핵심구문을 바탕으로 원어민 언어모델과 영어 학습자 언어모델이 각각 어떻게 다른 특성을 보여주는지 규명하였다.

In this paper, we investigate how well L2 language models learn about particular types of controlled contexts that indicate representation of syntactic dependencies (e.g., the filler-gap dependency and possessive pronoun gender expectation). Building the three language models, we assess LM’s knowledge by comparing the interaction in island configurations to that in non-island minimal paris. In so doing, we provide new evidence that L2 models cannot significantly maintain their expectations through island constructions while L1 model is able to thread expectations within islands. Furthermore, L2 models fail to correctly learn about empty syntactic positions while L1 model is able to generalize about them. Additionally, we control the amount of training data for L2 models to examine the correlation of the LM’s performances. However, we cannot investigate the correlation between the size of sentences that L2ers learn and their sentence processing patterns. Previous study is inconclusive about whether L2ers learn these linguistic constraints. Here, using new methodology, we show evidence about the characteristics of L2ers’ behavior.

2020년 코로나19 발생과 세계적 확산으로 인해 인류의 모든 영역에 변화가 일어나고 있으며 문화예술 영역은 전반적인 변화가 시작되고 있다. 문화예술 시설 중 하나인 박물관도 변화의 흐름에 따라 역할과 기능에도 변화가 일어나고 있다. 특히 박물관의 주요 기능인 전시 또한 많은 변화가 필요한 상황이며 기존의 전시 운영 방안으로는 극복하기 어려운 현실이다. 이에 이 글에서는 박물관 전시의 특성과 유형을 간략히 확인하고 수도권 소재 국립박물관 2곳과 공립박물관 2곳, 총 4곳의 국·공립박물관이 코로나19 발생 이후에 진행한 전시운영 사례를 분석하는데 초점을 두었다. 이 분석을 통해 국·공립박물관의 전시 현황과 함께 코로나19라는 세계적인 위기 요인에 대한 대응 방안을 확인한다는 점에서 의미를 지닌다. 또한, 해당 사례연구를 통해 박물관의 주요 기능 중 하나인 전시에 대한 운영 방안이 더 나은 방향으로 나아가는 기초가 될 것이다.

Since the outbreak and global spread of COVID-19 in 2020, changes have happened across all areas of mankind with overall changes beginning in the realm of culture and art. One of culture and art facilities, museums are also undergoing changes to their roles and functions according to the flow of the changes. A major function of museums, in particular, exhibition needs a lot of changes, as well. This reality is difficult to overcome only with the old exhibition management plans. This study examined the characteristics and types of exhibition at museums briefly and focused on analyzing the cases of exhibition management at total four national and public museums including two national and public museums each in the Seoul metropolitan region since the outbreak of COVID-19. The study is significant in that it examined the current states of national and public museums and their responses to a global risk factor called COVID-19 through this analysis. The case study results will offer basic data and a chance for museums to move in a better direction for the management of exhibition as one of their major functions.