Earticle

최근 우리 사회가 겪고 있는 다양한 사회적 갈등, 나아가 혐오로까지 이어지는 갈등은 민주주의를 위협할 수 있는 위기를 유발하고 있다. 이 글은 그런 사회적 문제들을 다양성 사회에서 일어나는 가치관의 갈등이라는 점에서 고찰하고자 한다. 주목해야 할 것은 이러한 갈등이 시장주의적으로 이해된 민주주의 제도 아래서 일어나고 있다는 점이다. 다양성 사회에서 가치관의 대립과 승자독식의 시장주의적 민주주의 아래서 시도되는 문제 해결은 치열한 경쟁과정 속에서 전쟁으로 비화된다. 혐오 현상은 이러한 사회적 환경이 초래한 결과이다. 이 글은 이러한 현상을 가치전쟁이라는 개념으로 표현하고자 한다. 이러한 문제 상황이 오직 부정적이기만 한 것은 아니다. 가치전쟁은 우리 사회가 더 좋은 사회가 되기 위해 지불해야 하는 사회적 비용이 될 수 있기 때문이다. 가치전쟁을 더 좋은 사회로 가기 위한 도약대로 삼을 수 있기 위한 해법으로서 나는 현상학적 방법론을 원용한 해법을 모색하였다. 판단중지와 이성의 목적론이 그것이다. 이를 통해 우리 사회가 지향해야 할 이념적 가치로서 ‘착한 시민’이라는 개념을 제안할 것이다.

Recently, we have experienced various social conflicts and even hear the hate speeches. These conflicts can cause a crisis of our democracy. In this paper, I argue that the motive of the conflicts is the conflict between the different values, and I call this phenomenon “values war.” What we have to notice is that the conflicts occur in the democracy ill conceived as a ‘winner-take-all’ market. However, I try to show that this conflicts can be a launch pad for the better society. It has to be understood as the cost for our society to be upgraded. For this argumentation, I adopt the phenomenological method: epoche and the teleology of the reason. And I propose the idea of the ‘good citizen’ as a solution for the social conflicts.

이 논문은 니체가 『도덕의 계보』에서 제시한 도덕에서의 노예 반란 가설에서 중요한 의미를 지니고 있는 원한 감정을 중심으로 니체의 건강함의 철학을 살펴보고, 비판적 관점에서 니체 철학의 문제점을 고찰함과 동시에 그의 이러한 관점이 철학 상담에 어떤 의미를 줄 수 있는지를 검토해 보고자 한다. 즉 한 사람이 일평생 사람과 관계하면서 의식적 무의식적으로 가지게 되는 원한감정으로 인해 생긴 인지왜곡이 어떻게 자존감 회복과 관련하여 치유될 수 있는지 그 가능성을 검토해 보고자 한다.

This paper examines Nietzsche's philosophy of health, focusing on the Resentment(Ressentiment) which is important in the slave revolt hypothesis of morality presented by Nietzsche, and discusses the problems of Nietzsche's philosophy from a critical point of view. I would like to explore what his point of view might mean for philosophical counseling or philosophical practice. In other words, I would like to investigate the possibility that the cognitive distortion caused by one's resentment can be healed in relation to restoring self-esteem.

이 글에서는 4차 산업혁명의 문명적인 변화와 그 변화의 요체로서의 인공지능을 생물학적인 측면과 유학의 오상(五常)과의 상관관계에 관해서 비교분석했다. 최근 인공지능 시스템의 개발을 확장하기 위한 초미의 관심 영역이 뇌과학의 분야이다. 특히 뇌과학의 생물학적인 측면을 인문학과 접목시켜서 적용할 수 가능성을 모색했다. 인공지능의 가능성과 한계에 대한 의미가 동양과 서양에서 상이하다. 동양과 서양이 해석하고 있는 인공지능의 본질적인 문제는 인공지능의 의미를 서로 다른 측면에서 이해했다. 동양에서 인공지능은 인간을 중심으로 버전을 확장한 것을 이해하고 있다. 그리고 서양에서는 인공지능을 시작부터 새로운 것을 구축하는 것으로 해석하고 있다. 이러한 인공지능의 상이성을 토대로 뇌과학의 거울신경세포의 특징으로부터 유학의 오상(五常)의 개념과의 상관관계를 분석했다. 뇌과학의 생물학적인 패턴은 현재 인문학이 인공지능의 과학 기술로 진입하기 위한 다양한 가능성을 제시했다.

This paper compares the correlation between the civilization of the Fourth Industrial Revolution and the artificial intelligence as the main factor of the change between the biological aspects and the five cardinal virtues. Recently, a very small area of ​​interest to expand the development of artificial intelligence systems is in the field of brain science. In particular, this research explored the possibility of applying the biological aspects of brain science to humanities. The meanings and possibilities of artificial intelligence differ in the East and West. The essential problem of AI, as interpreted by the East and the West, is to understand the meaning of AI in different ways. In the East, AI is taken to be the expansion of the version around humans. And in the West, AI is interpreted as building something new from the start. Based on these differences of artificial intelligence, we analyze the correlation between the characteristics of the mirror neurons in the brain science and the concept of the five cardinal virtues. Biological patterns in brain science present a number of possibilities for humanities to enter the science of artificial intelligence.

합리적·보편적 사고를 중시하는 서구 전통철학에서는 ‘광(狂)’을 비이성적 개념으로 간주하였으나 근대 이후 이성주의에 대한 반성을 통하여 광을 새롭게 바라보기 시작했다. 감시와 처벌의 대상으로 보았던 ‘광기(狂氣)’는 쇼펜하우어, 니체 등의 미학적 논의를 통하여 재평가되었으며, 예술 창작의 중요한 원동력으로 자리 잡기 시작했다. 하지만 광기를 현실과 이상의 괴리에서 오는 분노의 표출로 보았다는 한계에서 벗어나지 못했다. 반면에 동양 미학에서는 광기를 부정적인 측면뿐만 아니라 속박에서 벗어나 진취적인 자유로움을 지향한다는 긍정적인 측면으로도 바라보았다. 형식과 전통을 중시하는 유가는 광기에 대해 비판적이었으나, 공자는 광을 진솔한 감정과 진취적 기질을 지닌 무한 역량이라 여겼다. 다만 광간(狂簡)하여 정교하지 않은 상태는 다듬어져야 한다고 보았다. 도가에서는 공자와 유사하게 광을 바라보는 장자의 유(遊)사상이 있다. ‘시류에 따른다’는 은일(隱逸) 정신에서 비롯된 유사상은 자연 변화를 따르는 동시에 본성을 억압하는 일체의 속박에서 벗어나 자유로운 지고(志高)의 경지에서 노님을 의미한다. 즉, 궁극적인 이상향(理想鄕)인 ‘대(大)’와 ‘진취(進取)’를 포함한다. 중국 역사상 가장 혼란스러웠던 위진 남북조와 명말·청초의 예술가들은 시대적 절망과 분노로 인해 광적인 기행을 일삼았지만, 유(遊)사상을 토대로 광기를 자유로운 창신(創新)적 예술 정신으로 승화시켰다. 동양 예술에서는 광기를 분노의 표출만이 아닌 절대적 자유를 추구하는 긍정적인 예술 창조의 원동력으로 본 것이다.

In the traditional western philosophical thought, which emphasizes the rational and universal thinking, ‘Kwang’ has been regarded as an irrational concept. However, since the modern era, the concept of Kwang began to change. Kwang, which was regarded as a subject of surveillance and punishment, has been reevaluated through the aesthetic discussions of Schopenhauer and Nietzsche, and gradually began to become an important driving force of artistic creation. However, Kwang could not escape from seeing it as an expression of anger. On the other hand, in the Asian aesthetics, Kwang was seen not only in terms of negative aspects but also in terms of positive aspects such as pursuing liberation from spiritual bondage. Since Confucianism emphasized the form and tradition, it was critical about Kwang. Nonetheless, Confucius regarded Kwang as an infinite capacity with genuine emotion and progressive temperament. However, it was too large and therefore it should be finely trimmed eventually. Taoism is distinctly different from the Confucianism, but there exist similar characteristics between Yu of Zhangji and Kwang of Confucius. Yu comes from the spirit of ‘Eun-il' which has the meaning of 'following the trends' and implies the freedom from the bondage suppressing the natural instincts and hence playing in a state of Jigo, i.e., extreme highness. This concept contains ultimate ideals of Zhangji, 'Big' and 'Enterprising'. In the midst of the most confusing Chinese era, Wy-Jin and South and North Jo, artists made lots of insane and strange conducts due to the despair and anger at that time. However, they followed the concept of Yu and sublimated the Kwang to a free and inventive artistic spirit. In other words, in Asian art, Kwang is not only regarded as anger coming from the conflict and separation, but also as a driving force for positive artistic creation that seeks absolute freedom from realistic bondage.

이 논문은 20세기 초 독일의 철학자이자 교육학자인 레오나르도 넬존과 그 제자들이 발전시켜 현재까지 이어지고 있는 철학교육 및 정치교육의 방법이자 실천 프로그램인 ‘소크라테스적 담화’가 현재 한국에서 이슈가 되고 있는 인성교육과 민주 시민교육에 대해 갖는 시사점을 검토하는 데 목적이 있다. 이를 위해 먼저 ‘소크라테스적 방법’의 창시자인 넬존, 이를 현대화하여 ‘소크라테스적 담화’로 정립한 헥만, 그리고 헥만 이후 지금까지의 주요한 이론적 발전과정을 살펴봄으로써 ‘소크라테스적 담화’의 전모를 재구성하였다. 그리고 이에 기초하여 ‘소크라테스적 담화’가 클라프키의 ‘일반도야’를 실현하는 효과적 교육 방법이 될 수 있음을 논증하려 했다. 클라프키의 ‘일반도야’는 인성을 개인적 차원을 넘어 역사적 사회적 맥락, 더 나아가 공정한 사회의 형성이라는 비판적 맥락 속에서 살펴보고 있다는 점에서 인성교육과 민주 시민교육의 통합가능성을 보여주는 개념이다. 결론적으로 논자는 한국의 인성교육과 민주 시민교육의 통합적 발전을 위해서는 ‘소크라테스적 담화’와 같은 열린 대화를 통한 철학 및 정치 교육 방법론에 주목할 필요가 있으며 동시에 인성이냐 시민성이냐의 양자택일보다는 클라프키의 ‘일반도야’ 같은 포괄적 교육개념에 대한 학계의 더 많은 관심과 연구가 필요함을 주장했다.

This paper aims to investigate some implications of ‘Socratic discourse’ to character education and democratic civic education in Korea. Socratic discourse is a method or program for a philosophical and political education in Germany, which has been developed by Leonard Nelson and his students. To this end, it reconstructs firstly the whole of ‘Socratic discourse’ by reviewing the chronological development process from L. Nelson and G. Heckmann to recent followers of them. Based on this, it attempts secondly to prove that ‘Socratic discourse’ could be an effective way of realizing Klafki’s ‘general education (German: Allgemeinbildung)’, which encompasses and integrates the elements of character education and democratic civic education in one concept. So the ‘Socratic discourse’ can be a corrective for the unnecessary disagreements between the both educations. It concludes that for the integrated development of character education and democratic civic education in Korea, it is necessary to pay more attention to dialogical-philosophical education program such as 'socratic discourse', and at the same time, more attention to the concept of inclusive education such as Klafki's ‘Allgemeinbildung’

타고난 것과 학습한 것 사이의 철학적 대립 논쟁에 주시하여 이해하고자 할 때, 경험적 습득성을 주제화하는 후설의 현상학적 철학함은 약한 선험주의와 약한 경험주의의 종합 모형 안에서 움직인다. 후설이 명시적 문맥이나 함축적 문맥 안에서 기술하는 경험적 습득성은, 그 안에 도덕 철학적 의미와 도덕 교육적 함의 그리고 덕 윤리학의 윤곽을 품고 있다. 현재 논문은 후설이 내세우는 현상학적 습득성 이론에서 인격적 자아의 현상학과 자아 이론의 국면을 그리고 자아의 시간성과 역사성과 사회성의 국면을 드러내고자 하며, 그의 현상학적 습득성 이론이 자아에 관계하는 기체 모형과 다발 모형 사이의 철학적 대조 논쟁 속에서 이 논쟁을 해소할 수 있는 담지자 모형을 따르고 있음을 부각한다. 글쓴이는 (후설이 안중에 두고 기술하는) 경험적 습득성이 의미하는 풍부한 내용을 후설의 전문 언어에 의탁하기에 앞서서 대한민국의 일상적 삶의 세계에서 체험한 살아있는 구체적 예들을 통하여 해명하고 설명한다. 현재 논구는 특히 아리스토텔레스와 칸트 그리고 코메니우스를 도입하여 후설의 현상학적 습득성 이론이 철학사 안에서 가지는 긍정적 위치와 함의뿐만 아니라 그것의 불충분성과 한계를 그리고 활성화 가능성을 찾고자 시도 한다.

In this paper I intend to elucidate the concept of habitus (Habitualität in German, habituality in English) that can be said to be regarded by Husserl not as one of the important thematic concepts but as a meaningful operative concept above all by drawing on some living examples expressed not in Husserl’s jargons but in terms of ordinary language. By setting forth the twofold existing modes of habitualities that express themselves not only in the individual life forms or life styles (Lebensstil des Individuums) but also in the social life forms or life styles (Lebensstil der Gemeinschaft) I attempt to bring out the social and historical character of personal I as the concrete unity of mind and body and as the growing and maturing carrier of various habitualities especially in view of the phenomenological value theory and ethics that Husserl has in mind, and that I have been striving to systematize. Even though Husserl does not make a sufficiently explicit and fully abundant moral norm-oriented phenomenological analysis and description of habituality of personal I, his phenomenological matter-oriented genetic analysis and description of habituality can be judged to have multi-faceted potential implications for virtue-based moral philosophy and ethics as well as for education in general and for moral education in particular. In this article I put emphasis on the following theses: ① Aristoteles, Kant and Husserl move in their philosophical thematization of habituality in the interface between weak innatism and weak empiricism making the so called Nature-Nurture Controversy meaningless, and they do not go into dealing with the problem of habituality beyond their philosophy-grounded perspective. ② Both their philosophical treatment of habituality and Husserl’s genesis-oriented thematization of habituality are to be made more fruitful, persuasive and convincing by making use of such empirical sciences as biology, neurosciences, psychology, sociology, political science, cultural anthropology etc.

체계기능언어학에서는 텍스트를 온전하게 분석하려면 문화 맥락과 상황 맥락에서의 언어 사용에 초점을 맞추어야 한다고 주장한다. 이 논문은 한국과 중국의 일기예보가 어떤 공통점과 차이점이 있는지 체계기능언어학적 관점에서 분석했다. 본 연구에서는 장르와 사용역으로 개념화되는 문화 맥락 및 상황 맥락을 분석하고, 더불어 언어 형식인 관념적 메타기능을 수행하는 동성 분석, 상호적 메타기능을 수행하는 서법, 텍스트적 메타기능을 수행하는 주제부-설명부 분석을 진행했다. 일기예보라는 동일 장르인 점에서 한국어와 중국어에서 공통점이 발견되고, 구체 영역, 관계, 양식에서는 서로 차이를 보였다. 문화 맥락에서는 구체 회로도식 구조에서 차이가 있었고, 상황 맥락 부분에서는 영역의 예보 내용의 비중이 다르다는 점에서 차이가 있었다. 관념적 메타기능을 수행하는 동성 분석에서 중국어는 존재과정과 물질과정 비중이 비슷하게 나타나고, 한국어는 물질과정 비중이 높게 나타났고, 심리과정 비중도 중국어에 비해 높게 나타났다. 이 논문은 한·중 일기예보에 대한 최초의 체계기능언어학적 분석이라는 점에서 중요한 의미가 있다.

According to systemic functional linguistics, it is required to focus on the linguistic use in context of culture and context of situation in order to analyze a text completely. This study analyzed what is common and different between Korean and Chinese weather forecasts from the perspective of systemic functional linguistics. This study analyzed the cultural context and situational context conceptualized as genre and register, the transitivity for ideational function as a linguistic form, the mood for interpersonal function, and the Thema-rhema for textual function. What was common between Korean and Chinese languages was the same genre of weather forecasts. The differences were found in field, tenor, and mode. In context of culture, there were differences in schematic structure. In context of situation, the importance of forecast content in field was different. In transitivity analysis for ideational function, importance levels of existential process and material process were similar in Chinese language, whereas the importance level of material process was higher in Korean language. In addition, the importance level of mental process in Korean language was higher than in Chinese language. This study is meaningful in the point that it conducted the first analysis on Korean and Chinese forecasts from the perspective of systemic functional linguistics.

본고는 한강의 『채식주의자』 번역본 The Vegetarian이 영미권 출판시장에서 성공한 사례를 바탕으로 향후 한국 문학번역이 세계 문학의 장에 진입하여 더 많은 영역을 점유하기 위해 어떠한 노력이 경주되어야 할지에 대한 이유의 필요성에서 연구를 시작한다. The Vegetarian의 문학적, 상업적 성공으로 목표문화권에서 한국문학의 새로운 위상이 알려지게 됨으로써 목표 독자들에게 한국문학 번역의 세계화 가능성에 대해 긍정적 전망을 갖게 되었다. 이러한 긍정적 가능성을 안고 한국문학과 같은 소수 문학이 미국과 유럽 독자에게 보다 긍정적으로 수용되는 과정에 나름의 목소리를 내기 위해서는 먼저 The Vegetarian에 대한 목표문화권 내에서의 반응과 관점에 대한 분석이 선행되어야 할 것이다. 이를 위해 본 논문은 전문가와 매체, 독자로 그 층위를 세분화하여 다각적으로 형성된 담론을 분석함으로써 목표문화권에서 독자수용 양상을 고찰하고자 한다. 이에 국내외에서 학계와 언론 및 대중의 관심을 받은 The Vegetarian의 독자수용 양상을 관련 학계 연구와 매체 평가 및 독자 서평 내용을 중심으로 분석 고찰해 보고자 한다.

This paper seeks to examine what efforts must be made for more translated Korean literature to enter the international literature market and become successful, based on the success of The Vegetarian by Han Kang in the English-speaking publication market. Thanks to the literary and commercial success of The Vegetarian, Korean literature could enhance its reputation in the target cultures and provide positive prospects on the globalization potential of translated Korean literature among target readers. In order for minority literature such as Korean literature to be accepted more successfully by various readers in the U.S. and Europe with such positive potential and to have more voices heart, analysis on the responses as well as perspectives on the translated literature in the target cultures must be preceded. To achieve this goal, the paper aims to examine the forms of readers' acceptance of Korean literature by dividing the layers into experts, media, and readers and by analyzing their various discourses.

건국사화에서 단군이 고조선 치세 후에 아사달의 산신이 되었다는 것은 단군 본연의 정체성을 ‘仙人’으로 규정하는 결말이다. 仙人단군의 정체성은 고유한 신선사상에 기반하는 수양전통과 홍익인간 재세이화라는 ‘실천’ 문화를 내포한다. 역사적으로 선인단군의 실천적 정체성은 면면히 전승되었다. 선인단군은 수양실천에서 한국선도 선맥의 조종이었고, 홍익인간의 실천이념은 고대 광명이세·이도여치·접화군생 등 홍익치세의 사상으로 전해졌다. 후대에 풍류도·조의선인 등 심신수양‧호국실천의 인재양성제도, 화백·제가평의 등 홍익의견수렴제도, 남녀노소 지위고하를 막론하여 하늘과 하나되는 제천의례, 민간에서는 두레 등 홍익풍속들로 지속되었다. 조선말기 동학이나 근대 민족종교 등에 나타난 실천사상 역시 선인단군의 홍익인간 실천·수양의 맥을 잇고 있다. 홍익인간 이념은 오늘날 건국이념·교육이념으로 정립되었지만 그 실효성은 회의적이며 특히 교육제도에서 홍익인간이념의 교육적 활용에 관한 비판이 적지 않다. 홍익인간 이념은 ‘실천’함으로써 비로소 실현된다. 선인단군의 정체성을 교육적 인간상의 정립에 반영하여 ‘선인단군의 사상문화를 이해함으로써 삶의 가치관을 홍익인간에 두고, 스스로 심신을 다스릴 수 있으며 각 단위에서 홍익의 가치를 실천하는 사람’을 육성해야 한다. 고유의 수양전통과 홍익인간 실천문화를 담은 실천적 인간상의 정립은 미래사회에서 홍익인간 이념이 개인에게 기본정서가 되고 사회구성원 간에는 소통문화가 되며, 국가적으로는 한국의 중심 가치로 부활하는 토양이 될 것이다.

Dangun(檀君) was born in the cultural background of Korean Sundo(仙道) which is the root of Korean traditional ideology, and he became a guardian spirit of a mountain in Asadal. The essence of his identity is 'Sunin Dangun(仙人檀君)'. The identity of Sunin Dangun contains the cultivation of self-discipline which is the concrete substance in Shinsun(神仙) ideology. It empowered Sunin Dangun to maintain the governing ideology of Hong-Ik-In-Ghan(弘益人間) as a leader, and was inherited to the leader class as a culture of practice like Hwarangdo(花郞道), to the politicians as a Hongik(弘益) system of converging opinions and to the ordinary people as Hongik(弘益) customs. In the identity of Sunin Dangun, the ideology of "Hong-Ik-In-Ghan" is not hierarchical instructions given by a leader. Enjoying Hongik customs(弘益風俗) and systems, people made Hongik(弘益) ideology as a principle of community among people and as a principle of life for the individuals. Thus Hong-Ik-In-Ghan ideology has been changed into a practical one which is horizontal and autonomic being led by all people. It means that Hong-Ik-In-Ghan ideology hasn't just remained as a motto. It implicates a participatory human character who internalizes Hongik spirit and creates Hongik culture together through a series of practice culture, i.e. it indicates an active human character who realizes Hong-Ik-In-Ghan ideology. The education system should reflect the identity of Sunin Dangun.

이 논문은 J. L. 모레노의 사이코드라마를 문화 치료로 알리고, 그 정신치료사적 의의를 되살려 문화 치료의 영역을 확보하려는 데에 목적이 있다. 이전까지 정신치료는 정신병리를 다룰 때 신체의 병리처럼 ‘개인’ 중심으로 접근하고, 개인 ‘내면’의 본능적 공격성이나 억압된 욕구에 초점을 두면서, 보이지 않는 이 내면의 심리에 ‘언어’로 접근하여 ‘자아’라는 구성개념을 중심으로 치료했다. 모레노는 내면만이 아니라 외부 상황에도 주목하여 상황에 적절히 반응함으로써 생존하는 ‘자발적 인간’이라는 인간관을 바탕으로, 내면의 정신만이 아닌 ‘사이 정신’ 또는 ‘상호 정신’의 영역이 있음을 발견했다. 상호 정신은 밀접한 관계의 당사자 간 선호를 나타내는 ‘텔레 관계’로 시각화할 수 있고, 그들이 서로에게 실제로 하는 행위를 나타내는 ‘역할 관계’를 통해 구체적으로 다룰 수 있다. 모레노는 상호 정신 영역에서 당사자 사이에서 문화 요소인 역할 관계로 나타나는 병리를 ‘사회 병리’ 또는 ‘문화 병리’로 진단했고, 이 병리를 치료하기 위해 정신치료에 당사자와 그들의 역할을 도입한 ‘사이코드라마’를 고안했다. 다시 말해, 사이코드라마 자체가 문화 병리를 치료하는 ‘문화 치료’로 고안된 것으로, 당사자의 텔레 관계를 지침으로, 그들의 역할 관계를 분석하고, 더 적절한 역할을 훈련시키는 자발성 훈련으로 이루어진다. 문화 치료의 대상은 당사자의 범위에 따라 두 사람, 특정 소집단, 더 큰 공동체, 나아가 인류 전체가 될 수도 있으며, 이는 인류 전체를 대상으로 하는 정신치료가 실제로 가능하다는 정신치료사적 의의를 함축한다. 사회 전체가 점점 더 병리화되는 오늘날, 병리적인 사회에서 치료적인 사회로 가는 지름길은 사회 병리 또는 문화 병리를 치료하는 문화 치료로서의 사이코드라마의 영역을 확보하는 일일 것이다.

This paper aims to expound J. L. Moreno’s psychodrama as the cultural psychotherapy and to secure cultural therapeutic areas by informing its significance in the history of psychotherapy. It mainly takes a way to introduce concepts that help us understand psychodrama as cultural therapy through the study of Moreno's literature. Before Moreno, psychotherapy had treated individual inner psyche, and had approached this invisible psyche with a ‘language’ and treated it with the construct of ‘self’. Moreno has found that there is not only the inner psyche but also an area of ‘inter-psyche’, based on the view of ‘spontaneous human’. Inter-psyche can be visualized as ‘tele relation’ that represents preferences between the parties, and can be treated through ‘role relation’ that indicates what they actually act to each other. He diagnosed pathology as ‘social pathology’ or ‘cultural pathology’ in that pathology appears as a cultural factor among the parties, and devised a ‘psychodrama’ that introduced the parties and their role in psychotherapy. In other words, psychodrama is a ‘cultural psychotherapy’ for treating social or cultural pathology using the tele relations of the parties as a guide, analyzing their role relations, and consisting of spontaneity training for more appropriate role acting. Cultural pathology and cultural therapy may be applied to two people, a larger community, and even the entire human race, depending on the size of the parties concerned, which implies the significance that psychotherapy is possible for the entire human race. The significance of this paper is to find the ways to move from a pathological society to a therapeutic one by securing a sphere of cultural therapy.

이 연구의 목적은 양성평등의 관점에서 중국 초등교과서 내 남녀 삽화를 분석하는 것이다. 이를 위해 중국 초등학교 『도덕과 법치』·『품덕과 사회』·『국어』 중 인민교육출판사(人民敎育出版社)와 장쑤교육출판사 (江蘇敎育 出版社)에서 발행한 52권의 교과서 내 남녀 인물삽화를 분석하였다. 주요 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 등장인물은 남성이 여성보다 많았고, 이를 가족지위별로 살펴본 결과 조부와 조모, 부와 모, 손자와 손녀 간 빈도 차는 크지 않으나 아들이 딸보다 훨씬 많이 등장했다. 둘째, 남녀 인물의 키를 통해 인물크기를 비교하였는데, 남녀의 크기가 비슷한 경우가 가장 많았고 그 다음이 남성이 여성보다 큰 경우였다. 셋째, 등장배경의 경우 가정에서는 여성이 남성보다 많았고 특히 어머니, 조모가 아버지 조부보다 많았으나 자녀의 경우 아들이 딸보다 훨씬 많았다. 넷째, 직업의 경우 여교사가 남교사보다, 남학생이 여학생 보다, 남회사원이 여회사원보다 많았고, 특히 노동자·상인·농민의 경우 남자가 여자보다 5.5배 많았다. 다섯째 옷차림의 경우 정장차림의 남성이 여성보다 많았고 여성의 경우 대부분 치마정장이었다. 또 여자가 앞치마를 두른 경우는 남자보다 5.5배 많았다. 여섯째 신체적 특징의 경우 남성이 더 편하고 강한 자세로 등장한 반면 여성은 부드럽고 여성적인 모습으로 등장하였다. 이러한 결과를 통해 중국 학교교육은 양성평등 위한 다양한 제도적 장치에도 불구하고 교과서에서는 공고한 성 고정관념을 확인할 수 있었다. 그러나 이러한 연구결과의 의미에도 불구하고 성 고정관념의 틀로 양성평등을 분석하고 있다는 점, 초등교과서 내 3개 교과목의 2개 출판사만을 분석하고 있다는 점, 계량적 양적 연구 위주의 연구라는 한계점을 갖고 있다.

The object of this study is to analyze male and female illustrations in Chinese elementary textbooks in terms of gender equality. It is to analyze 52 textbooks published by the People's Education Publishing House and Jiangsu Education Publishing Company in China's elementary schools, Morality and Law, Dignity and Society, and Chinese male and female Character artwork. The major findings are as follows. First, there were more males than females, and according to their family status, the difference in frequency between grandparents and grandparents, grandparents and grandchildren, grandchildren and granddaughter was not significant, but sons appeared much more than daughters. Second, the size of the men and women was compared by the height of the men and women. The size of men and women was the most similar, and the men were larger than the women. Third, in the background of appearance, women were more than men, especially mothers and grandparents were more than father and grandparents, but children were much more sons than daughters. Fourth, in terms of occupation, female teachers were more than male teachers, male students were more than female students, and male employees were more than female employees. Fifth, attire was more male than formal attire, and most of them were skirt suits. In addition, women wear aprons 5.5 times more than men. In the sixth physical characteristics, men appeared in a more comfortable and strong posture, while women appeared in a soft and feminine form. Through these results, Chinese school education was able to confirm solid gender stereotypes in textbooks, despite various institutional mechanisms for gender equality.

본고에서는 기존의 연구와는 다른 새로운 시각의 제시를 시도하였다. 그것은 ‘의례의 관점’이다. 문화·사회인류학에서는 특히 사회의 구조 분석에 ‘의례’의 관점이 많이 적용되고 있다(레비스트로스, 『친족의 기본구조』 Les strucltures elementaires de la parente, Paris: PUF, 1949). 그러나 한국학계에서는 어떤 ‘의례’가 있다는 소개는 있지만 ‘의례’로 사회 및 문화를 구조주의적으로 분석한 본격적인 연구는 아직 없는 것으로 알고 있다. 제1장에서는 상좌 불교와 불교국가의 관계에 대하여, 제1절 ‘공덕 공유’의 교리가 크게 작용하였음을 밝혔으며, 제2절 왕권과 상좌 불교의 결합에서는 상좌와 민중과의 관계를 바탕으로 왕권과 결합하는 논리적 과정을 고찰하였다. 제2장 상좌 불교신앙의 의례화에서는 제1절 타이 전통 불교국가의 불교의례를 고찰하였으며, 제2절에는 현대 타이에서 남성이 단기간 사회의 관습적인 의무감으로 삭발 출가하여 사원에 들어가 비구의 수행을 따라하는 ‘부엇낙’의례가 성행하고 있는 과정을 전형적인 ‘통과의례’로 분석한 연구를 소개하였다. 결론적으로 상좌 불교는 동남아시아 대륙부에 집권적인 국가를 성립시키는 결정적인 역할을 한 상좌 불교의 실천 불교적 특징은 불교의례를 통해서 잘 나타난다. 의례가 원칙적인 사회질서의 원리라는 문화인류학의 관점은 타이 불교의례 분석에 잘 적용된다. 타이의 불교의례는 전형적인 의례의 장이었다. 왕과 민중이 의례에 동참하여 신앙의 반대급부인 복록을 재분배하는 것이었다. 앞으로 ‘의례의 관점’이 적용될 수 있는 연구 테마를 적극 개발하고자 한다.

It is said that the South-east Asia’s early centralized monarchies were established by the religious momentums provided by the Theravadas Sangha(僧伽). We can see the process of centralizing procedures by analyzing the Rituals of Sanghas. Rituals are regarded as a principle of reciprocity(互酬性) by the anthropologists. Between the Kings and the Sanghas, when they had succeeded to seek the reciprocal relationships, showing the Rituals(儀禮) which both the King and Sangha participate in to the people of the nations, they expect that the people who want Buddha’s reliefs would support the Kings and Sanghas. It provides the reason why the Buddhist Rituals are so popular in South-asia even nowadays.

교단을 유지하고 전승하는데 있어서, 매우 중요한 요소가 교단의 일상의례와 수행이라고 할 수 있다. 천태교단의 의례와 수행은 『國淸百錄』에 보이듯이 여섯 때의 예불과 네 차례의 좌선을 철저히 닦도록 하였다. 의례는 여섯 때의 禮佛儀式으로 敬禮法과 普禮法 등이 있었고, 坐禪修行으로는 『釋禪波羅蜜次第法門門』, 『摩訶止觀』 등에 보이는 止觀修行을 닦았다고 할 수 있다. 불교의례는 禮敬과 修行이라는 두 가지 목적을 지향하며, 기본적으로 신업의 禮拜, 구업의 讚頌, 의업의 觀相으로 구성되어 여러 의식이 이루어진다. 예경의 대상인 불·법·승 삼보에 대한 三歸依로부터 시작하여 三業供養까지를 의례의 주요한 내용으로 삼고 있는 것이다. 천태교단은 당시 남북조시대 유행한 불교의 禮懺法 行道法 등이 흘러들어와 많은 영향을 주었다. 이러한 儀式修法은 禮敬 등의 불교의례와 懺悔 呪法 등의 수행법이 결합하여 주로 治病 除災 등의 현세이익을 목적으로 의례화 하였다. 『국청백록』에 들어 있는 『請觀世音懺法』, 『金光明經懺法』, 『方等懺法』에는 기존의 禮佛·禮懺·呪誦 뿐만 아니라, 讀經·實相正觀이 가미된 修法行儀로 되어있다. 천태의 이러한 의식수법의 특징은 『摩訶止觀』의 사종삼매와 별행집 『法華三昧懺儀』 등에 잘 나타나 있다. 천태의 이러한 의식수법은 불교의례의 본래 목적인 예경과 수행법을 결합하여, 수행자들로 하여금 난해한 止觀 修行法을 일상적인 儀禮法으로 효과적으로 익히는데 큰 도움이 되고 있으며, 후대 천태조사들의 修行法에 큰 영향을 주었다.

The most important factors in maintaining and transmitting the Sect would be the daily ceremonies and meditations of the Sect. As in Guoqingbailu(國淸百錄), six and four sitting meditations were performed thoroughly as the Tiantai Sect’s ceremonies and meditations. Six Buddhist chants included deferential greetings(敬禮) and universal obeisance(普禮), while sitting meditations included samatha and vipassana(zhiguan) as suggested in Cidi Chanmen(次第禪門) and Mohe_Zhiguan(摩訶止觀). The Tiantai Sect was largely influenced by ceremonial repentance and tao(行道法), which were popular during the Northern and Southern dynasties. This ceremonial practice(儀式修法) was combined with other methods of practice, such as Buddhist protocols including veneration and repentant incantation(呪法), and it was ritualized primarily for benefits in the current world such as curing disease(治病) or mitigating disasters(除災). Qing Avalokiteshvara Sutra, Suvarṇaprabhāsa Sutra, and Vaipulya Sutra in Guoqingbailu include not only traditional chants, ceremonial repentance, and incantation but also rituals added with sutra reading and practical contemplation. These ritual characteristics of the Tiantai Sect are well described in four modes of meditation in Mohe Zhiguan and the excerpt book the Confessional Samadhi of the Lotus Sutra(法華三昧懺儀). These rituals by the Tiantai Sect were combined with veneration and practice, Buddhist rituals’ two original purposes, greatly helped Buddhist practitioners to learn a complicated practice of zen(zhiguan) as a routine ritual, and had a tremendous effect on the way Tiantai patriarchs practiced Buddhism in the following years.

제4차 산업혁명시대를 맞아 대학교육에 융합이 중시되고 있다. 대학교육을 일반적인 교양교육과 전문적인 전공교육으로 구분하는 경우, 융합은 통상적으로 후자에서 강조된다. 그러면 교양교육에서의 융합은 어떠할까? 이를테면 대학 교양과정에서 융합교육을 실행하는 것이 적절할까? 만일 적절하다면 구체적으로 어떻게 실행되어야 하는가? 본 논문은 이 주제를 다룬다. 흥미롭게도 교양과정에서 이루어질 수 있는 융합교육의 타당성 문제에는 적지 않은 논란이 존재하며, 기존 학자들의 입장이 상당히 다르다. 주지하듯이 교양 교육은 자유인으로서 갖추어야 할 바람직한 공통적 인성과 지성을 중시한다. 반면에 융합은 서로 다른 분야나 학제 사이에서 특정한 목적 하에 이루어지는 문제해결적 특성을 강조한다. 이 글에서 우리는 교양의 이념과 융합의 이념 사이에 놓인 이질성을 극복하고 소위 교양과정에 융합교육을 적절하게 도입하기 위하여 융합교육의 위상을 전공 차원과 구분되는 기초 차원에 둘 것을 주장한다. 나아가 그러한 기초 차원에서의 융합교육에 필요한 조건으로 ‘통합적 질문’, ‘역동적인 복합적 사고’, ‘협력적 태도’를 제시한다.

In the era of the Fourth Industrial Revolution, convergence becomes more important in the university education. When we divide it into general basic education and professional major one, convergence is normally emphasized in the latter. However, what about convergence in general education? As it were, is it appropriate to implement convergence education in general courses? If so, how is it to be fulfilled? The present paper concerns this matter. Interestingly, there are some controversies over the validity of convergence education in general courses, and scholars’ viewpoints vary. As is well known, general education cherishes some common humanity and intellect associated with being a free human. Whereas convergence is focused on the purposeful problem-solving characteristics in different areas or disciplines. In this paper, we claim that in order to overcome the presumed heterogeneity between the idea of general education and that of convergence and to bring convergence education into general courses, the status of convergence education should be placed not on the major level but on the basic level. Furthermore we suggest, as the necessary conditions for such education, ‘integrated question,’ ‘dynamic complex thinking,’ and ‘cooperative attitude.’

2015년 7월 21일 발효된 ‘인성교육진흥법’은 그 제정 목적을 “건전하고 올바른 인성(人性)을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지함”이라고 밝히고 있다. 또한 동법 2조 1항에서는 “자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸어 타인·공동체·자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육”으로 인성교육을 정의하고 있다. 개인과 가정의 책임으로 여겨졌던 인성교육이 국가적인 차원에서 법으로 제도화되었다는 사실은 한국사회가 인성교육과 관련한 문제의식들이 전면적으로 부각되었음을 의미하는 것이다. 이런 관점에서 종교의 사회적 역할 또한 고민되어야 할 부분임에 틀림없다. 이렇게 본다면 ‘인성교육진흥법’제정을 계기로 종교계가 지향하는 인성교육의 방향과 우리 사회가 추구하는 인성교육의 방향이 어떠한 관련성을 갖는지 살펴보는 것도 의미 있는 일이 될 것이다. 이러한 맥락에서 본 논문은 인성교육으로서 종교교육의 가능성에 주목하고자 하였다. 인성교육과 종교교육의 관계는 오랜 시간 종교교육에서 논의되었던 보편성과 특수성의 관계의 또 다른 표현이다. 교육이 지니는 보편성과 종교라는 특수성을 어떻게 잘 융합할 것인가의 논의와 연결되기 때문이다. 모든 종교의 인성교육이 종교의 보편적 진리와 이상적 인간을 형성하기 위한 교육 프로그램이 되어야만 하는 당위성이 여기에 있다 할 것이다.

The Personality Education Promotion Act, which went into effect on July 21, 2015, states that its purpose is “to contribute to the development of national society by fostering people with sound and proper personality. In addition, Item 1 Article 2 of the Act defines personality education as "education aimed at cultivating the human nature in the righteous and sound way, and developing ones’ personality and ability necessary to live with other people, communities, and nature." The fact that personality education, which was considered to be the responsibility of individuals and families, has been institutionalized as a law at a national level, underscored the sense of the problem that society should consider personality education in full measurement. In this context, the social role of religion should also be contemplated. In this regard, it would be meaningful to have the enactment of the Personality Education Promotion Act as an opportunity to look at the direction of personality education pursued by the society and see how it is related to personality educations that are sought and performed by religious communities. In this context, this paper focuses on the possibility of religious education as a personality education. The relationship between personality education and religious education reflects the universality and speciality issues that religious education has struggled with. In other words, the question is how to find a balance between educational universality and religious speciality. In that sense, personality education in all religions should have an educational program to teach the universal truth of religion and cultivate an ideal human being.

언어교육과 문화교육은 피차 불가분의 관계에 있다는 것은 대외 중국어 교육계에서는 이미 기본적으로 공통된 인식이다. 중국어교육의 목적은 학생들이 중국어 의사소통의 능력을 높이는데 있다. 따라서 이를 위해 언어교육과 문화교육이 유기적으로 결합해야만 진정한 대외중국어의 교학 목적을 실현할 수 있다. 그래서 한 언어를 가르치는 것은 언어가 함축된 문화를 전수를 하는 것이고 언어를 배우는 것은 역시 그 언어가 함축된 문화를 습득해야 한다. 언어 속에 문화가 존재하고 문화 속에 언어가 존재하고 언어와 문화는 공존의 관계이고 따라서 언어는 문화의 표현형식이라고 말할 수 있다. 그리고 언어는 문화의 중요한 요소로서 그 언어를 사용하는 사회집단의 문화와 전통의 축적이라고 할 수 있다. 본 연구는 대외한어교학에서의 문화와 관련된 이론적 성과를 근거로 문화도입의 필요성과 원칙을 검토하고, 이를 우리나라에서 실시하는 중국어교육에 적용하여 좀 더 효과적이고 바람직한 문화 활용 방안을 제시했다. 언어 교육에서 문화 교육으로의 도입 시기와 가능성을 살펴보았다. 언어교육과 문화교육은 서로 보완적이며 상호적 관계이다. 따라서 언어교육에서 문화교육을 병행하여 상호 조화롭게 결합시켜 체계적으로 다루어야 의사소통능력을 극대화 할 수 있다. 중국어 문화교육이 인문학적 시각으로 사회와 연계되어 이루어져야 하고 또한 학습자들의 관심과 흥미를 유도할 수 있는 다양한 방법을 개발하여 적용한다는 차원에서 문화 교육이 필요하며 중요한 의미를 갖는다. 다만 이러한 제안을 중국어 교육에서 현실적으로 어떻게 적용시킬지에 대한 문제는 남아 있다. 앞으로 중국어교육에서 문화요소에 대한 더 한 층의 깊은 연구를 통해 이에 대한 논의가 이루어지기를 기대해본다.

Language education and culture teaching are inextricably linked, which in foreign language teaching profession has become a consensus. The purpose of TCFL(Teaching Chinese as a Foreign Language) is to train students to use Chinese to communicate. Only the language teaching and culture teaching together can eliminate barriers in communicating with Chinese, so that learners can really understand the meaning of Chinese language, and how to use Chinese to communicate, then they can realize the purpose of TCFL. Based on the summary and analysis of predecessors’ point of view, combined with my understanding, this paper begins with presenting the relation between language and culture, and expounds the connection between language difference and culture difference. The author specifies the role of cultural element in foreign language education, and analyzes crosscultural factors. This paper distinguishes the concepts of culture teaching and culture elements in TCFL. We choose the main chinese textbook to classify the culture elements and the data which are statistically analyzed. Also, the issues of how to import the culture elements to teaching materials and how the rules should be followed in the process of teaching are briefly discussed. At the same time, in order to provide some operating basis for the teaching and to achieve better results, we also put forward some methods of culture elements teaching in TCFL.

언어학적인 시각에서 중국어 성어의 문법구조, 음성 및 의미의 매치에 대한 연구는 현재까지 다양하고 폭넓게 이루어졌을 뿐만 아니라 많은 성과를 이루었으며, 기본적인 이론은 이미 형성되었다. 선행연구의 성과에 따른 본 논문의 연구대상, 연구범위, 연구과정 및 연구목적은 다음과 같다. 연구대상 : 의미적인 측면에서 "春"자는 다양한 의미를 지니는데 약 7개 의미가 있고, "春"자가 계절 의미를 나타낼 때 다른 계절을 나타내는 단어 "夏", "秋", "冬"과 결합 되는 경우가 있는데, 대부분의 성어구조에서 서로 반대되거나, 혹은 유사한 의미를 지니는 특수한 구조를 볼 수 있으므로 "春"자를 포함되는 성어는 심층적으로 연구할 가치가 충분하다. 연구범위 : 언어학적인 시각에서 "春"자를 포함되는 4자 성어를 통계, 분류, 정리한 후에 문법구조, “동자이서(同字异序)”, 의미의 매치 등 세 가지 측면에서 구체적으로 분석을 한다. 연구과정: "春"자를 포함된 성어에 대한 분석은 3 단계로 진행하였다. 첫 번째, "春"자의 문법적인 구성 요소에 대하여 자세히 분석을 했다. 두 번째, “동자이서(同字异序)”의 측면에서 "春"자의 동의의미, 혹은 유사의미에 대한 분류 및 분석을 하였다. 세 번째, 문법구조, 전후의 의미관계, 음성 등 3가지 측면에서 구체적인 분석하고 탐구하였다. 연구목적 : 성어교재의 편집과 교수학습을 위한 명확한 말뭉치와 이론적인 근거를 제공되기를 바란다.

The study on idioms has acquired remarkable achievement on the diachronic and synchronic aspects up to now. From the viewpoint of linguistics, the analysis on syntactic structure, phonetic tones, and semantic collocation has been considerably abundant as well as the solid theory foundation. Based on the previous findings, the research objects, research category, research process and the research purpose are listed as follows: The research object is the Chinese four-character idioms with the character ‘chun’. The selection of ‘chun’ is not merely because of its rich meaning, and the more important aspect is that the structures of these idioms are coordinated mostly, which hold pertinence meaning on the study of paratactic idioms. The research category is originated from the viewpoint of linguistics, and it classified them based on different standards, and analyzed them about the syntactic structure, morphological features, same character but different order, as well as the semantic collocation, etc. The research process is divided into four parts. Firstly, the idioms were analyzed according to the position of the character ‘chun’. Secondly, the order difference was examined. Thirdly, the idioms were observed according to the lexical collocation of‘chun’. Finally, the conclusion was drawn. The aim of this study was the compiling of idiom textbook which could provide a firm corpus basis as well as a theoretical foundation.

한국어 교육에서 문화교육의 필요성이 강조되면서 문화교육내용 선정에 대한 논의가 활발해지고 있다. 이런 상황에서 외국인 학습자 대상으로 한 문화교육내용이 되는 한국전통문화에 대해 다시 검토한 필요가 있다. 한국 전통음악은 한국문화 중에 가장 중요한 일부분으로서 한국인의 사고방식과 공통적으로 경험한 생활의 애환을 담고 있기 때문에 한국문화를 이해하기에 좋은 자료가 될 수 있는 교육내용이다. 강강술래는 한국 전통음악 중에 전라남도 해안 지역에서 전해져 내려오던 민속놀이로 한국 고유의 정서와 말과 리듬이 잘 담겨있는 한국의 대표적인 민속 예술이다. 2009년 9월 유네스코 세계무형문화유산으로도 등재되어 충분히 외국인 학습자에게 가르칠 만한 자료라고 본다. 본문은 외국인 학습자 대상으로 한국 전통음악 교육을 주목하여, 외국인 학습자들에게 한국전통음악을 효과적으로 지도하는 교육방안을 모색하는데 목적을 두고, 강강술래를 중심으로 구체적 교육내용을 제안하여 체험활동을 통해 흥미롭고 효율적인 한국어 문화교육 방안을 연구하고자 한다.

Music is the common language of human beings. At the same time, music in different countries also contains their own characteristics and cultural traditions. It is an effective and pleasant way to understand a country's history, ideology and folklore. Therefore, this paper attempts to improve students' language ability as well as their understanding of the Korean culture through the teachings of Korean traditional music. The paper first describes the importance of cultural and artistic content teaching in Korean language instruction, and then discusses the current situations and shortcomings of Korean traditional music in Korean language teaching. Finally, taking Ganggangsulae, a Korean traditional circle-dance game ballad selected as the world cultural heritage, as the research object, it designs the education plan of Korean traditional music for foreign students who study Korean. Through the teaching of Korean traditional music, students' abilities in vocabulary learning, language application and the understanding of Korean traditional culture are expected to be enhanced.

나만성 <심청전>은 1935년 『호남평론』에 게재된 근대 희곡이다. 『호남평론』의 편집자였던 나만성은 전래의 <심청전>을 각색하여 3막의 비극 대본으로 정리했다. 일제강점기 <심청전> 공연은 여전히 활발하게 이루어졌고, 그 장르적 변이 역시 판소리, 연극(희곡), 영화(시나리오), 라디오 방송 분야에서 다양하게 나타난 바 있다. 하지만 각색 대본 중에서 현재까지 남아있는 경우는 드물었다. 비록 나만성 <심청전>이 실제로 공연된 기록은 발견되지 않았으나, 각색 희곡의 형태로 남아있다는 점에서 그 가치는 매우 크다고 할 수 있다. 이 연구에서는 고전 <심청전>이 비극 <심청전>으로 개작되는 과정에 주목하여 그 의미와 위상을 살펴보고자 한다.

The Story of Shim Cheong by Na Manseong is a modern play published in 『Honampyeongnon』 in 1935. Na Manseong, as the editor of 『Honampyeongnon』, adapted The Story of Shim Cheong into a three-act tragedy. During the Japanese colonial period, the performance of The Story of Shim Cheong was still active. In addition, the genre changes of The Story of Shim Cheong have appeared in various fields such as Pansori, drama(play), film(scenario) and radio broadcasting. However, the adaptation scripts of The Story of Shim Cheong among those scripts remain rare. Although the record of The Story of Shim Cheong by Na Manseong was not actually found, it is very valuable because it remains in the form of adaptation script. This study focuses on the process in which the classic The Story of Shim Cheong is adapted into the tragedy The Story of Shim Cheong, and examines its meaning and status.

<홍길동전>에서 홍길동이 조선에서 활동하는 전반부와 해외로 진출해서 활약하는 후반부의 정합성 문제는 여전히 매끄러운 설명이 이루어지지 않고 있다. 신분제와 봉건제의 모순을 비판하고 탐관오리를 징치하고 백성을 구휼하던 홍길동이 조선 안에서 문제를 해결하지 않고 해외로 건너가 율도국을 정벌하는 행동을 하기 때문이다. 그러나 사실 <홍길동전>의 전반부와 후반부는 매우 정합적으로 이루어져 있다. 그럼에도 어긋나게 본 이유는 홍길동을 영웅적이고 긍정적인 인물로만 여기는 시각에 사로잡혀 있기 때문이다. 홍길동이 서얼로 태어나 집안의 박해를 피해 가출한 후 도적을 규합하여 활빈당을 만들고 이를 통해 백성들을 구제했다는 주인공 프레임과 의적 프레임으로 보았기에, 이후 별다른 체제개혁을 수행하지도 않고 조선을 떠나고 급기야 율도국 정벌이라는 전쟁을 벌인 것을 이해하기 어려웠던 것이다. 본고에서는 홍길동이 소위 ‘영웅의 일생’에 부합하는 영웅이 아니며, 오히려 사생아로 태어날 위험에 처했던 약자로 아무도 원치 않는 출생을 한 인물이라는 점을 밝히고, 자기 존재를 세상에 증명하고 과시하는 방법으로써 도적을 규합, 활빈당 결성, 탐관오리 징치, 백성 구휼 등의 일련의 정치적 시위를 벌인 것이며, 이를 통해 결국 병조판서를 제수받음으로써 자신의 존재를 증명하고, 해외로 진출하여 율도국을 정벌하는 것으로 자기 욕망을 궁극적으로 실현했음을 분석하였다.

In <Hong Gildong-jeon(Tale of Hong Gildong)>, the consistency between the first half of Hong Gildong's domestic activities and the latter half when he had remarkable overseas activities is still unclear, since Hong Gil-dong, who criticized the contradictions of the caste system and feudal system of Joseon Dynasty to help the people, and went abroad to conquer Yul-do without solving the problem. In fact, however, the first and second parts of <Hong Gildong-jeon> are very unified. Nevertheless, the reason the two parts are considered as being discrepant is because Hong Gildong is seen as a hero, a positive person. Since he was an illegitimate child, he had experienced oppression by his own family until running away from home and congregating thieves to form his team called Hwalbindang to save the people. Hong Gildong is presented through the frame of weak man and a Robin Hood figure, so it became hard for many to understand that he left the Joseon Dynasty without carrying out any major changes domestically and ended up waging a war to invade Yul-do. This paper revealed that Hong Gildong is not the one who corresponds to so-called 'lifestory of a hero', but rather a weak man who was in danger of being born as a illegitimate child, which means that no one wanted his birth. Furthermore, it also identified that after running away from home Hong Gildong staged a series of political protests, such as congregating thieves, forming Hwalbindang, and giving relief to the indigent people by proving and showing his presence to the world. Thereby this paper verified that he ended up proving his presence by being appointed the Minister of War and then ultimately achieving his own desire by going abroad and conquer Yul-do.