Earticle

본 연구에서는 동양과 서양, 2000여년이란 시·공간을 뛰어넘어, 폴라니와 장자 인식론에서 일부 공통 인식을 비교분석한다. 폴라니와 장자 모두 지식의 객관성을 거부하고 앎의 개인성을 강조한다. 폴라니와 장자 모두 언어와 의미의 관계를 각별히 주목하고 있고, 특히 언어 이면의 의미에 관심을 두고 있다. 양자 모두 언어적 전달을 준거로 지식을 구분한다. 그들은 언어로 분명히 전달할 수 있는 지식은 언어로 분명히 전달할 수 없는 지식에 비교하여 빙산의 일각에 불과하다고 한다. 폴라니는 언어로 분명히 전달할 수 없는 지식을 암묵지로 규정하고, 장자는 이를 부지지지(不知之知)로 정의한다. 그들은 모두 언어로 분명히 전달할 수 없는 지식이 앎의 거대 기반을 구축한다고 한다. 이런 인식에 기반 하여, 폴라니는 "안주(dwell in)"라는 개념으로 앎의 경로와 방식을 해석하고 있고, 장자는 앎의 경로와 방식을 망지(忘知), 허정(虛靜), 통신(通神), 소요유(逍遙遊), 합일(合一), 지미(至美) 등 단계로 나누어 설명한다. 폴라니와 장자는 또 인식에서의 신체적 사유와 감각의 논리를 강조한다. 본 연구에서는 폴라니와 장자 공통 인식의 근저와 의미도 분석해본다. 근본적으로 그들의 세계관과 사고방식 및 인식론의 목적에서 공통점을 많이 발견할 수 있다. 본 연구는 특히 교육의 장에서 가르침의 원리와 방식에 대한 교육자들의 보다 깊은 이해에 도움이 될 것으로 기대한다.

The purpose of this study is to compare and analyze some common understandings between Polanyi and Chuang-tzu in epistemology across two thousand years from East and West. Polanyi and Chuang-tzu denied the objectivity of knowledge and gave attention to personal cognition. They focused on the relationship between language and meanings, and especially gave attentions to the meanings under language symbols. They distinguished the knowledge into two types according to whether or not meanings are conveyed by the linguistic. They declared that the articulate knowledge was the tip of an iceberg while inarticulate knowledge was the part underneath the water. Polanyi named the “inarticulate knowledge” as Tacit Knowledge while Chuang-tzu named it as a “grand knowledge”. They thought that the inarticulate knowledge forms the grand knowledge basis. Based on those understandings, Polanyi explained the ways and means of cognition in term of “dwell in”, and Chuang-tzu explained the ways and means of cognition by “Lethe”, “empty static”, “communicate minds”, “Peripateticism”, “oneness of Heaven and Man”, “beauty” in turn. Polanyi and Chuang-tzu especially emphasized physical thinking and the logic of feelings in cognitive process. This study does a further analysis for the radical reason of those common understandings and significance. We can find that the common understandings are from the common world view, common way of thinking and common purpose of epistemology radically. This study can be helpful for teachers to more deeply understand the principle and method of teaching in educational practice.

『논어』의 언어적 표현방식을 분석해 보면, 공자는 ‘도’를 몇 가지 차별적인 방식으로 설명했다. 명확하고 구체적인 표현에 초점을 맞추는 것이 일반적이지만, 이 글에서는 그 반대의 것에 초점을 맞춘다. 즉, 설명을 보류해두거나 침묵했던 부분에 주목한다. 공자가 명확하게 규정하지 않은 그것은 무엇인가? 그리고 명확히 규정하지 않은 이유는 무엇인가? 그것은 시적 상상력과 예술적 감흥이 개인의 도덕적 성숙에 미치는 영향에 대한 ‘구체적인 설명’이다. 심미적 체험에 의한 감흥과 도덕적 자기완성 사이의 인과적 필연성을 입증하기 힘들었기 때문으로 추정된다. 그러나 『논어』에는 공자가 그것의 교육적 기능과 효과에 주목했음을 보여주는 암시들이 존재한다. 언어적 표현방식을 분석함으로써 공자가 침묵했던 그 초월의 문제를 좀 더 구체화하는 것이 이 연구의 방법과 목적이다. 규범성과 합리성을 인정하면서 ‘도’의 성격을 포괄적이고 전체적으로 이해하려면, 명확한 개념 정의 차원에만 머물러서는 안 된다. 오히려 그것 너머의 차원, 그것 이외의 차원에 관심을 둬야 한다. 이 두 차원을 조화시키는 것이 무엇보다 중요한데, 심미적 감성역량의 강화·발휘가 그 해결의 열쇠가 된다. 이 역량은 관습적 규준과 의무를 자발적이고 긍정적으로 준수·이행하게 만든다. 그리고 엄숙한 규범주의·관습주의는 개인의 활발한 자유를 공동선의 실현으로 이끈다. 물론 그 영향 관계에 대한 과학적 해명이 보태지면 더 설득력 높은 해결이 될 수 있지만, 이것은 과제로 남겨둔다.

Analyzing Lun-Yu[論語]’s verbal expression, Confucius[孔子] explained the Way[道] in several different ways. It is common to focus on clear and concrete expressions, but this article focuses on the opposite. That is why you can get closer to Confucius’ the Way. Confucius held up remarks or kept silent about things that were hard to prove, but could not be sure of. The reason for this is that it is difficult to say that there is inevitability between the inspiration by aesthetic experience and the moral self-fulfillment, and that it is because it is difficult to take the form of normative statements due to individual differences. Nevertheless, Confucius notes its educational function and effect. It is the method and purpose of this study to analyze the linguistic expression to further refine the transcendental problems that Confucius was silent about. In order to understand the Way’s character in a comprehensive and holistic way while acknowledging normality and naturalness, rationality and symbolism at the same time, we must transcend the concept definition. Rather, we should pay attention to the dimension beyond that. It is, indeed, important to harmonize the two dimensions. This can be solved by strengthening and exerting aesthetic emotional capabilities. This capacity makes it possible to comply with customary norms and obligations voluntarily and positively. And solemn normism leads to the realization of the free movement of the common good. Of course, a scientific explanation of the relationship can provide a more persuasive solution. But this is left as an assignment.

이 연구의 목적은 플로티노스가 어떻게 플라톤과 아리스토텔레스의 물질 개념을 수용하고 종합하면서 자신의 물질관을 정립하게 되는가를 살핀다. 그리고 그의 물질관의 고유한 의미를 밝힌다. 이 논의는 플로티노스 물질 개념이 단순히 정신이나 일자의 반대 개념으로서 의미가 없는 것이 아니고, 그의 형이상학을 이해하는 데에 중요한 역할을 담당하고 있음을 밝히는 것이다. 이것은 또한 플로티노스 사상 연구에서 등한시 되어왔던 정신세계와 현상세계의 물질과의 관계에 대한 논의이다. 아울러 그의 물질 개념은 정신계와 현상계를 연결코자 하는 그의 일원론적 사고를 이해하는 중요한 열쇠이기도 하다. 마지막으로 플로티노스의 물질관에 대한 논의는 그의 일자 형이상학의 비판점으로 자주 지적되는 현상세계보다 신비적인 정신세계의 무조건적인 우위성과 초월성에 대한 재해석을 가능케 하는 초석을 제공한다. 이 연구는 다음과 같은 세 가지의 내용을 중심으로 논의를 전개한다. 첫 번째는 플로티노스가 플라톤과 아리스토텔레스의 물질 개념을 어떻게 수용하는지를 논의한다. 두 번째는 플로티노스의 물질 개념 자체의 고유한 의미를 밝힌다. 세 번째는 플로티노스의 물질 개념을 그의 일원론적 사유 관점에서 논의하여, 물질 개념 속에 정신계와 현상계를 연계하는 가능성이 함의되어 있는가를 살핀다.

The purpose of this study is to examine how Plotinos establishes and integrates the concept of the matter in Platon and Aristotles, and to reveal the inherent meaning of his concept of the matter. This argument shows that the concept of the matter of Plotinos plays an important role in understanding his metaphysics, not merely as an opposite concept of spirit(nous) or the One(hen). This is also a discussion of the relationship between the mental world that has been neglected in the study of Plotinos thought and the matter in the phenomenal world. In addition, his concept of matter is also an important key to understanding his monistic thought to link the world of the mental and the world of the phenomenon. Finally, the discussion of the material concept of Plotinos makes it possible to reinterpret the absolute superiority and transcendence of the mysterious spiritual world rather than the phenomenal world, which is the problem of his metaphysics of the One. This study will focus on the following three contents. The first discusses how Plotinos accepts the concept of matter in Plato and Aristotle. The second reveals the unique meaning of the concept of matter of Plotinos itself. Third, we examine the concept of matter in Plotinos from the point of view of his theoretical thought, and examine whether the possibility of linking the world of the mental with the world of the phenomenon is implied in the concept of matter.

이 글은 유교의 수양법을 정심수련(正心修練)이라는 명상 프로그램을 통해 재구성한 것이다. 이를 위해 2장에서는 유교 수양의 특징을 관계와 관찰이라는 두 가지 특징으로 정리했다. 관계는 유교 명상이 다른 명상들과 차별되는 몸과 타자와의 관계적이고 통합적인 성격을 가짐을 의미한다. 이는 경(敬)의 특성과도 그 맥을 같이 한다. 다른 하나는 수양의 관찰명상의 특징으로서 유교 수양의 방법도 명상의 일반 양상을 그대로 수용하고 있음을 재확인하는 것이다. 3장에서는 수양의 전형인 정좌(靜坐)의 의의와 방법이 정심수련 프로그램에 어떻게 녹아들고 있는가를 비교하면서 몸과 마음의 관련성을 추적했다. 4장에서는 정심수련을 본격적으로 소개하고 있다. 평심(平心), 허심(虛心), 존심(存心), 세심(洗心), 양심(養心), 안심(安心)의 총 6단계를 각 단계마다 의의와 진행방식을 덧붙여 소개했다. 유교 수양의 관계와 관찰의 특성을 프로그램에 구현하고자 했고, 마지막 5장에서는 정심수련 프로그램을 직접 실시한 후의 느낀 점을 자세하게 기술했다.

In this article I constituted a Jungsim Suryun(正心修練) meditation program (the Right Mind Practice Program) with the different cultivation extract taken from the Confucian texts. I suggested a program through the cultivation methods dotted with several ways to confirm the methods, and then reformed it as a full-fledged meditation program. To realize my idea, in chapter 2 I summarized the Confucian cultivation in two ways of relation and observation. The way of relation in meditation has a relational and holistic characters differently contrasted with other kinds of meditation of Buddhism and Daoism and et cetera. It relates to the meaning of the Confucian respectfulness Jing(敬). Another meditative way of observation is applied to the Confucian meditation in the same way like today’s prevalent views of meditation. In chapter 3 I searched the relation of body and mind, comparing the quiet sitting(靜坐) with Jungsim Suryun meditation to confirm the inner equivalence of both. In chapter 4 I introduced the Jungsim Suryun meditation in earnest. For all 6 steps of the Suryun, Pyeongsim(easiness), Huhsim(emptiness), Jonsim(mindfulfillment), Saesim(mind-washness), Yangsim(mind-cultivation), Ansim(calmness), each of their meanings and method of progress are explained. I here attempted to realize the above ideas of relation and observation of the Confucian cultivation to the each step of meditative activity. In the last chapter 5 I carefully summed up the result of the Jungsim Suryun meditation program carried out within a certain period. To confirm and raise up the level of Confucian meditation with other ways of Buddhistic, Daoistic meditation, it really needs more systemic and simple way of meditation program.

쇼펜하우어는 의지의 형이상학에 입각해 인간 실존을 고찰하였다. 본 논문은 이를 ‘쇼펜하우어의 현존재 분석’으로 정립하여 인간 현존재에 대한 이해를 심화하고자 한다. 쇼펜하우어는 인간을 철학적 사유로 인도하는 계기를 ‘고(苦)의 실상’으로 보았다. 고통 속에서, 인간은 형이상학적 동물로서 그 근원을 천착하게 된다. 쇼펜하우어에 따르면 고통의 근원은 곧 세계의 근원과 같다. 그의 철학에서 양자는 무엇[본질]-물음으로 통합된다. 그는 자기의식을 분석하여 ‘의지’라는 답안을 제출하였다. 의식의 심층에서 물자체는 시간 형식을 통해 의지의 활동으로 개시한다. 그러므로 쇼펜하우어의 존재론에서 ‘존재와 시간’은 ‘의지와 시간’이 된다. 의지는 만유의 본질이다. 물자체로서의 의지는 유기체를 통해 ‘살려는 의지’로 개시한다. 인간은 유기체로서 살려는 의지가 개시되는 처소, 즉 현-존재(Da-sein)이다. 그러므로 시간성의 지평에서 의지는 인간 현존재의 실존론적 근본 규정으로서 개시되며, 이러한 규정에는 피투성, 몸성, 고의 현사실성이 포괄된다. 이러한 분석을 통해 인간 현존재는 ‘고통에 내던져진 몸의 현존재임’이 밝혀진다. 쇼펜하우어의 존재론에서 본질은 실존에 있다. 의지의 본질은 인간 현존재의 구체적인 실존 양식으로 전개된다.―의지의 본질로서 내재성, 카니발리즘, 무목적성이 발굴되고, 이에 따른 실존 양식으로서 이기심, 굶주림과 번식, 권태가 정립된다. 마지막으로 동고의 발심이 인간 현존재의 존재이해가 드러나는 ‘탁월한’ 실존 양식으로서 정립된다.

Schopenhauer examined human existence, based on his metaphysics of Will. This paper is to establish his examination as ‘Schopenhauer’s Dasein-analysis’ and deepen our understanding of human-Dasein. Schopenhauer held that it is the reality of suffering that leads us to engage in philosophizing. In suffering, human beings, as a metaphysical animal, come to investigate into its origin. According to Schopenhauer, the origin of suffering is the same as that of the world. In his philosophy, both of them are integrated in what[essentia]-question. He analysed our self-consciousness, submitting Will as the answer to the question. In the fathomless depth of our consciousness, thing-in-itself, in the form of time, manifests itself as the acts of will. Therefore, in Schopenhauer’s ontology Sein und Zeit is Wille und Zeit. Will is the essence of all beings. Will as thing-in-itself reveals itself as the will-to-live in organisms. Humans as organisms are the locus in which the will-to-live is revealed, that is, Da-sein. Thus, on the horizon of temporality, Will reveals itself as the fundamental existential definitions of human-Dasein, which includes thrownness[Geworfenheit], bodyhood[Leiblichkeit], and the factuality of suffering[Faktualität des Schmerzes]. This analysis discloses that human-Dasein is ‘Dasein of the body thrown into suffering’. In Schopenhauer’s philosophy, essence lies in existence. The essence of Will is unfolded as concrete existential modes of human-Dasein.―Excavated as the former are immanence, cannibalism, and purposelessness; then, established as those concrete modes are selfishness, hunger and reproduction, and boredom; and finally, as human-Dasein’s supreme existential mode wherein his or her understanding of Being is revealed, the heart of compassion.

이 글에서는 기존의 종교가 구성원들의 참여를 이끌어 내기 위하여 다양한 패턴을 중심으로 제시해 왔던 음악의 역할론을 증산사상과 연계시켜서 증산사상에서의 악적 요소에 대한 의미를 다음 몇 가지 논지를 토대로 분석했다. 첫째, 증산사상에 있어서의 질서와 화해의 토대를 마련하기 위한 구체적인 논거를 『전경』의 ‘악(樂)’의 요소와 연관해서 그 파급효과를 분석했다. 둘째, 증산사상이 의례에서 보여주고 있는 의식에 집중했다. 증산사상과 기존의 종교의례형식과의 상이한 측면에 대해 집중 조명하고, 이로부터 ‘악(樂)’의 의미를 도출했다. 예를 들어 상제에 대한 의례를 행할 때 기존의 종교의례에서 행하는 의례와 변별됨에 주목했다. 일정한 운율을 토대로 그 움직임의 연속성을 이어가고 있다는 점에서 이는 곧 ‘악(樂)’과의 상관성에 대한 또 다른 영역임을 확인했다. 셋째, 주문의 독송(讀誦)과정에서 화해(和諧)와 조화(調化)의 지향점을 제시했다. 증산사상은 기도의 주문을 독송함에 있어서 일정한 운율, 즉 악적인 요소가 독송의 과정 속에 이미 내재되어 있었고, 이를 수련과 공부를 토대로 수행해 나가는 점에 주목하였다.

In this article, I analyzed the role of music presented in diverse forms in order to participate in religion in the existing religion phenomenon based on Jeung-san's Thoughts. The elements of music that have been variously applied in the religions of the world, from doctrines to rituals, have in fact played a major role in the participation of religious people in the religious phenomenon of their faith. The meaning of music in Jeung-san's Thoughts was divided into several parts. First, I compared and analyzed some meanings of Jeung-san's Thoughts for order and reconciliation. A concrete example of this is Jeon Gyoung. In this scripture we have suggested that the musical element played an essential role in Jeung-san's thoughts. Second, I focused on the form of consciousness of Jeung-san's Thoughts. I will draw the meaning of music from this while focusing on different aspects of the form of the existing rites of religion. For example, it will be noted that when rituals are made for God, rituals are distinguished from rituals performed in existing rituals. The rhythmic flow of the body and limbs and the rhythm of the rituals on the top and bottom of the heaven and the soul are not mere actions in carrying out the rituals in Daesoon Thoughts. The continuity of the movement based on a constant rhyme will confirm that this is another area of a correlation with music. Third, I pointed out the goal of reading and reconciling the doctrine. Jeung-san's Thoughts can be a certain rhyme when it reads the doctrine. In other words, the musical elements are inherent and carried out through various doctrines. And the goal of continuing the training of Jeung-san's Thoughts is ‘naturally-harmony’. The Jeung-san's Thoughts is oriented to ‘Eumyanghapdeok’, ‘Harmony of God and Human-beings’, ‘HaewonSangsaeng’, ‘DotongJingyeong’. This means a natural 'naturally-harmony' from artificial 'reconciliation', and the basis of this has always been the role of music.

草衣의 字는 中孚이다. 이를 증명하듯, 草衣의 二宗禪論은 시대정신을 반영하며 초지일관 禪과 敎를 같은 차원에서 논의했다. 그 요체는 止觀法의 실천이었고, 서화미학을 구현하는 시·서·화·선 일치 사상과 같은 의미이다. 草衣의 禪思想과 서화미학의 기저는 茶山의 師承效果와 秋史와의 知音關係, 申緯 등 북학파 경화사족들과의 교유관계에서 비롯된다. 茶山의 經世致用을 위한 실천행위의 교수법은 草衣에게 전수되어 「白雲帖」 등 합작품과 여러 서화작품을 창작하기에 이른다. 草衣와 秋史의 지음관계에 있어 가장 큰 매개체 중 하나는 茶였다. 草衣의 遺墨 중 <茶煙>이나 秋史의 <煎茶三昧>에서 볼 수 있듯이 차를 달이는 것이 三昧의 경지라는 표현은 物我一體를 이루는 최고의 경지이자, 초월적 심미이상이다. 草衣는 ‘매사가 禪이고 道이므로, 서화 또한 禪이고 道의 차원’이라는 당시로서는 상당히 진보된 서화관을 피력한다. 그 결과 草衣의 煎茶三昧的 시·서·화 창작은 佛家를 중심으로 儒家를 받아들인, 同歸殊塗의 不二禪 경지로 고스란히 체현된다. 더불어 산자수명한 대흥사의 자연환경은 草衣書畵의 정서적 미감과 어우러져 返本還原의 平淡美學으로 드러난다. 요컨대, 草衣書畵의 儒·禪 합일은 不二禪과 平淡美學의 심미경계로 승화되는 ‘한마음의 극치’였다.

Choui’s another name was Jungbu. As evidenced by this, Choui’s theory of two kinds of Buddhist Zen reflected the spirit of the times, and he discussed Buddhist Zen and Buddha’s teaching on the same level. The main point was the practice of Vipassana, and it meant the same as the thought of accordance of poetry, calligraphy, paintings and Zen, which realized aesthetics of calligraphy and paintings. The foundation of Choui’s Zen thought and his calligraphic aesthetics were derived from the fact that he sat at Dasan’s feet, had a friendship with Chusa, and associated with the school of northern studies who lived near Seoul. Dasan’s teaching method of practical action for governing was passed to Choui and it led him to create various collaborations, calligraphy and paintings such as 「Baeguncheop」. The greatest mediator was tea in the friendship between Choui and Chusa. As can be seen in Choui’s <Dayeon(茶煙)> or Chusa’s <Jeondasammae(煎茶三昧)>, the expression that brewing tea was a stage of samadhi was the highest stage of making external objects and self as one and the transcendental aesthetic ideal. Since Choui thought that everything was Zen and Way, he had a progressive thought of calligraphy and paintings that calligraphy and paintings were also Zen and Way. Since Choui accepted Confucianism based on Buddhism, his brewing tea samadhi creation of poetry, calligraphy and paintings embodied the aesthetic stage of Buriseon(不二禪). In addition, a beautiful natural environment of Daeheung temple was in harmony with Choui’s calligraphy and paintings emotional aesthetics, and it was reflected as a plain aesthetics of returning to the origin. The unity of Confucianism and Zen Buddhism of Choui’s calligraphy and paintings was embodied by sublimated into the aesthetic boundaries of Buriseon(不二禪) and the ‘one mind the acme’.

본 연구는 스피노자의 정서이론을 토대로 정신장애인의 정서를 보려는 것이다. 이는 외부 대상과의 마주침 속에서 신체적이고 정신적인 변용을 드러내려는 것이다. 인간의 정서가 어떤 외부 대상을 반드시 수반하고 변용되기 때문이다. 이를 위해 본 연구는 스피노자의 정서이론을 『윤리학』 3부에 근거하여 밝혀보고, 정서구조에 따라 정신장애인이 어떻게 신체적이고 정신적인 변용을 겪고 있는지 살펴보았다. 정신장애인의 정서는 우연성, 유사성, 시간성, 타자 의존성, 정서모방, 사랑과 미움의 정서와 욕망의 결합 등으로 변용되고 있었다. 이것은 정신장애인의 이성의 발휘 능력을 최고치로 실현할 수 있도록 그 역량을 발견하는 것이다. 따라서 참된 인식에서 생겨나는 욕망은 정신장애인의 활동 역량을 위해 그들 스스로뿐만 아니라 실천가들도 응시해야 하는 과제이다.

The purpose of this study is to see the affect of the chronically mentally disabled based on Spinoza's affect theory. This is to expose the physical and mental affection in the encountering the external object. It is because affects accompany certain external objects and they are exposed through affection. To this end, Spinoza's affect is described based on "Ethics", focusing on how the chronically mentally disabled could undergo the physical and mental affections in compliance with the affect structure. According to Spinoza's affect structure, the chronically mentally disabled were experiencing some affects through contingency, similarity, temporality, other dependency, affect imitation, the combination of the affect of love and hate and the affect of desire. This is to discover the potentia to realize the maximum ability of the chronically mentally disabled to exert their reason, and it is also challenge for both the mentally challenged people and the practitioners in the desire arising from true cognition for the potentia of the chronically mentally disabled.

이 논문의 목적은 외국인근로자의 사회통합프로그램 참여가 지니는 정책적 함의와 사회적 필요성을 확인하고 향후 정책이 나아가야 할 방향을 찾아 제시하는 것이다. 이를 위해 사회통합프로그램 제도 및 현황, 관련 정치철학의 고찰과, 문화적응에 관한 경험적 분석을 하였다. 먼저 제도 분석결과 사회통합프로그램은 이민자 사회통합정책을 위한 적극적이고 핵심적인 정책수단으로 파악되었다. 이어서 참여 현황 분석결과 비전문취업(E-9) 체류자격을 포함한 외국인근로자의 사회통합프로그램 참여가 계속 증가하는 것으로 확인되었다. 다음으로 정치철학적 고찰결과 한국사회가 내·외국인이 서로 동등한 동료로서 상호지위인정의 상태로 나아가기 위해서는 소수에 속하는 사람들이 다수의 사람들과 동등한 시민으로서 상호작용을 할 수 있는 사회생활의 완벽한 당사자가 되는 것을 목표로 하여야 하며, 이를 위한 정책수단으로써 사회통합프로그램의 참여 또한 매우 중요한 것으로 확인되었다. 마지막으로 외국인근로자의 문화적응 수준 분석을 실시하고 정책이 나아가야 할 방향을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 외국인근로자의 일상생활적응 및 직무적응도를 높이기 위해 사회통합프로그램 참여 환경이 적극적으로 조성되어야 한다. 둘째, 외국인근로자의 일반적인 특성을 반영한 사회통합프로그램 교육과정 개발이 필요하다. 셋째, 사회통합프로그램 제도의 가치와 중요성에 대한 인식을 구성원 간에 공유하고 지원과 협력을 강화할 필요가 있다. 넷째, 외국인근로자를 포함한 이민자를 동등한 동료이자 구성원으로서 인정하는 내국인의 시각전환이 필요하고 이를 유도할 제도개선이 마련되어야 한다.

The purpose of this paper is to present the direction of the future policy by carrying out an empirical analysis of cultural adaptation as well as the system status, political and philosophical considerations in order to confirm the policy implication and social needs for foreign workers’ participating in the KIIP. First, the results of the analysis on the system showed that the KIIP is an active and key policy tool for immigrant social integration policy. Next, as the result of the analysis of the status of system, the participation of foreign workers including non-professional employment (E-9) status was confirmed to increase continuously. The political and philosophical review concluded that in order for Korean and foreigners to develop a mind set of mutual recognition and equal peers, it is necessary to aim at becoming a perfect party of social life in which a minority of people can interact with all people as equal citizens. The participation of the KIIP as a policy tool for this purpose is also very important. Finally, the empirical analysis of cultural adaptation suggests the direction of the policy as follows. First, the environment for foreign workers’ participating in KIIP should be positively promoted in order to improve their adaptation to both daily life and their jobs. Second, it is necessary to develop a KIIP curriculum that reflects the general characteristics of foreign workers. Third, the recognition of the value and importance of the KIIP system needs to be shared among the members and the supported cooperation for the program should be strengthened. Fourth, Koreans need to change their thoughts about migrants to recognize immigrants, including foreign workers, as equal peers and members, and it is necessary to improve the system to induce this.

중국은 인권문제에 대해 그 어떤 문제보다 민감하게 반응하고 있다. 특히 국제사회가 제기하는 중국의 인권문제에 대해 자국의 전통적 특성과 문화적 상대주의를 함의하는 중국특색의 개념으로서 적극 대응하고 있다. 이는 마르크스주의 국가이념의 사회경제적 권리를 그 어떤 권리보다 우선에 둔다는 의미로서, 인민들의 기본적 인권은 국가 주권론 및 발전권 하위에 둘 수 있음을 의미한다. 중국정부의 중국특색의 개념적용의 원인은 첫째, 중국정부가 보편적 인권개념은 수용하겠지만 인권문제에 대한 국제사회 비판에 대해 문화상대주의 논리로서 대응하겠다는 의미이다. 둘째, 국제사회의 인권문제에 대한 책임대국으로서 의무이행요청이 강화되는 상황에서 지속적인 고속경제발전이 필요하기 때문이다. 셋째, 경제적 안정화와 인터넷의 발전은 인민들의 인권 문제에 대한 시각범위 확대 와 소수지식인들로부터의 인권문제가 제기되자 중국정부는 빠르게 대응하였다. 이러한 변화요인에 기초하여 중국특색으로의 인권 변화에 관한 함의를 국제 레짐에 부응하는 이미지 제고, 시민사회로의 발전을 위한 제한성이 존재하는 노력, 국제 사회의 부정적 인식 감소라는 측면에서 제기하였다. 하지만 중국공산당의 일당집정이 지속되는 한 인권문제는 그 한계성이 존재할 수밖에 없고 중국정부도 중국특색이라는 용어로서 자신들만의 입장을 제기할 것이다.

China has been reacting to human rights matters very sensitively. Especially about China's human rights matters caused by international society, Chinese government responded with human rights of Chinese characteristics by applying their traditional characteristics and cultural relativism. As international status of China is getting improved, and responsibility that international society can acknowledge was raised, a limited change of human rights policy is going on through 'Chinese Human Rights White Paper'. Nevertheless, the first major factor about changing human rights policy of Chinese characteristics was a self-reform effort, which means a compromising change that the government would utilize relativism about direct criticism on their own country even though they would accept the universal human rights. The second factor is the chinese government responded as a human rights policy with the characteristic of China to raise the issue of human rights as a responsible nation of the international society while forming a market economy by rapid economic development. The third factor is the economic stabilization of the people, and the development of the Inter net gave the experience in various ways to the human rights problem and the Chinese government responded. The implications about human rights policy change of Chinese characteristics were suggested from the aspects of the improvement of image towards international regime about universal human rights notion, limited efforts for development to citizen society, and joint awareness improvement between prevention of internal conflict in China and both opinions. However, most of all, as long as the one party ruling system is continued, human rights matters will be still limited, and Chinese government will also continue to stick to the position of Chinese characteristics.

본 논문은 인간생식세포와 인간배아에 대한 유전자 교정 기술의 적용여부를 둘러싼 윤리적 정당성 논쟁을 정리하고, 과연 한국에서 인간생식세포와 인간배아에 대한 유전자 교정 기술의 사회적 공론화를 위한 요건이 무엇일지에 관해 고찰해 보는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 기존의 인간배아를 대상으로 하는 연구에서 쟁점이 되었던 인간배아의 도덕적 지위 논쟁을 정리하고, 인간생식세포에 유전자 교정 기술을 적용과 후속 세대의 자율성 침해를 둘러 싼 찬반 입장의 쟁점을 살펴본다. 최종적으로 한국에서 인간생식세포와 인간배아에 대한 유전자 교정 기술의 사회적 공론화를 위한 요건을 고찰한다.

This paper summarizes the ethical justification debates surrounding the application of gene scissors technology to human germ cells and human embryos, and it is indispensable to understand the requirements for the social publicization of gene correction technology for human germ cells and human embryos in Korea. We would like to look at the controversy over the moral status of human embryos, which has been an issue in the study of existing human embryos. Next, this paper summarized the point that the application of gene scissors to human germ cells can infringe the autonomy of subsequent generations. Lastly this paper shows how the requirements for the social publicization of genome editing technology for human germ cells and human embryos in Korea develop.

본 연구는 중국어 학습자들이 3인칭대명사 '他(ta)'의 사용에 있어서 문법적 오류보다는 텍스트적 오류가 더 주요한 원인이 된다는 사실에 주목했다. 오류의 발생은 보통 모국어와 목표어의 영향에 기인하는 바, 본 연구에서는 중국어와 한국어의 3인칭대명사에 대해 대조분석을 진행하고 중국어 3인칭대명사 '他(ta)'의 텍스트 분석을 진행했다. 구체적으로 중국어와 한국어 양 언어의 평행 말뭉치에서 3인칭대명사의 문법적 위치 분포 및 대응관계 빈도를 조사하고, 텍스트 조응방식인 명사 조응, 대명사 조응, 영형식(零形式) 조응의 화제 연속성 정도를 측정했다. 학습자의 3인칭대명사 '他(ta)'의 오류를 분석함에 있어서 오류 현상에 따라 대명사의 누락, 첨가, 대치오류를 구체적으로 구분하면서 기술했다. 이 논문은 한국인 중국어 학습자의 중국어 3인칭대명사 '他(ta)'의 오류 발생 원인을 분석하고, 텍스트 조응관계 관점에서 '他(ta)'의 오류를 분석했다는 점에서 의미가 있다.

This study focused on the fact that Chinese language learners make more textual error than grammatical error when using the third-person pronoun ‘ta.’ Language errors are usually influenced by the mother tongue and by the target language. This study conducted a contrastive analysis of third-person pronouns in Chinese and Korean and the text analysis of the Chinese third-person pronoun ‘ta.’ Specifically, it analyzed the grammatical position distribution and the correspondence frequency of the third person pronouns in the parallel corpus between Chinese and Korean language, and measured a topic continuity related to text anaphoric relationships, i.e., NP anaphora, pronominal anaphora, and zero anaphora. In analyzing errors related to the third-person pronoun ‘ta’ made by learners, this study specifically classified and described omission, addition, and replacement errors. This study was meaningful in that it analyzed the cause of errors related to the Chinese third-person pronoun ‘ta’ made by Korean learners of Chinese language and analyzed them from the viewpoint of text anaphoric relationship.

시대의 변화로 사람들의 사고와 가치관이 바뀌면서 새로운 언어와 표현이 생겨나고 있다. 1인 가구가 늘어나면서 사물인터넷(lot)이라는 새로운 언어와, ‘평생직장, 평생직업’은 옛말이 되었고, ‘엔(N)잡러, 퇴준생(퇴사준비생), 반퇴시대’와 같은 새로운 언어가 등장했다. 전 세계적으로 욜로 현상이 불면서, 자신의 삶을 저당 잡히지 않으려는 젊은 세대가 ‘잠깐 여행 좀 다녀올게요.’와 같은 광고를 탄생시키는 주역이 되었다. 이런 시대의 변화는 일상의 상품까지 변화를 요구한다. 미디어 광고는 현시대 사람들의 변화와 필요를 가장 잘 투영하고 있다. 미디어 광고의 세계는 하루가 다르게 새로운 언어가 생성된다. 필자는 미디어 광고에서 생겨나는 문구들에 대한 호기심에서 본 연구를 시작하였다. 논문은 기존의 4대 광고에서 디지털, 온라인 등의 영역으로 넓게 확장하고, 기타 영역의 광고어들도 간혹 포함시키려고 한다. 논문은 광고어의 조어방식과 광고어의 활용으로 나누었다. 광고어의 조어 방식은 광고어 중의 한 글자 이상을 ‘알파벳·숫자·한자’를 조합시킨 문구이고, 광고어의 활용은 기존의 ‘패러디·숙어·신조어·라임(Rhyme)·문자의 변용’이 들어간 문구를 활용한 문장이다. 미디어 광고어에는 언어유희가 있는 부분들이 많다. 필자는 Kelly(1975)가 언어유희는 ‘하나의 단어 혹은 구’가 두 가지의 의미를 함축하여 만들어내는 유머 효과라고 한 말에 동의한다. 한·중 미디어 광고어의 표현 양상을 부분적으로 비교하였다.

With the changes of the times, minds and values of people are changing, and new words and expressions are emerging. As the number of single-person households increases, new words like Iot(Internet of things) are created and popular. These changes in the times demand changes even in common products. Media advertising is the language that best reflects the changes and needs of today's people. In the fields of media advertising, new words or phrases are created continuously. This study was started with the curiosity about them in media advertising. In this paper, the scope of media advertising is expanded by adding the digital, social media, etc. to existing four media advertisements, and to include other domains of advertising expressions as needed. This paper is divided into two parts : the patterns of combination of media advertising words and the advertisement quotes. The combination of media advertising words means that more than one letter of words is used in the transformation of the characters. Advertisement quotes are the expressions of advertising words that use phrases such as existing parody, idiom, rhyme, and character transformation. Among the media advertising words exemplified in this paper, there are many expressions using a pun. I agree with Kelly (1975) that pun is a humor effect that a word or phrase implies to produce more than two meanings and this paper compares expression patterns in Korean and Chinese media advertising words and texts.

로트만의 관점에 의해 문화현상을 기호학적 관점에서 분석하고자 한다. 기호는 기표(記標)와 기의(記意)로 나눌 수 있는데, 기표는 의미하는 것이며, 기의는 의미되는 것이라고 한다. 본문에서는 색채어 ‘白’과 ‘红’을 색채기호로 정의하고, ‘白’과 ‘红’의 ‘기표’와 ‘기의’를 정리하였으며 사회적, 문화적 영향을 가장 많이 받는 ‘白’과 ‘红’의 ‘기의’의 의미기반을 한·중으로 나누어 살펴보았는데, ‘白’과 ‘红’의 의미를 한국과 중국에서 공통으로 사용하는 것과 서로 다르게 사용하고 있음을 알 수 있다. 또한 한국어에서는 ‘白’을 상서롭고 신성하며 고귀한 색깔로 사용하여 긍정적인 면이 많은 반면에, 중국어에서는 ‘红’을 기쁘고 상서로우며 번영과 성공의 색깔로 사용하여 긍정적인 면이 훨씬 많이 있음을 알 수 있다. 흥미로운 것은 한(韓)민족과 중국 한(漢)족은 모두 태양을 숭배했지만 한민족은 태양을 ‘흰색’으로 보았고, 중국 한족은 태양을 ‘홍색’으로 보았다. 이런 현상은 색채뿐만 아니라 문화 전반에 걸쳐 일어날 수 있다. 따라서 서로 다른 문화에 대해 편견 없이 인정하고 존중하는 태도가 중요하다. 색채기호 ‘白’과 ‘红’에 대한 한·중의 의미비교분석을 통하여 한·중 문화를 이해하는 계기가 되기를 기대해 본다.

Lotman tried to analyze all the cultural phenomena from the semiotic perspective. In the Course in General Linguistics(Cours de linguistique générale), Saussure said, “Language is a system of signs expressing concepts, and, thus, it can be compared with writing, sign language, symbolic rituals, etiquette forms, and military signs. But, language is only the most important system among those systems.” In his view, language is only signs. Sign can be divided into two elements: gipyo (記標) and gieui (記意), Gipyo is what the sign means, and gieui is what is meant by the sign. Gipyo is physical means or medium, and gieui can be said to be the concept related with gipyo, and it is formed in relations with other cultural elements in the cultural and historical processes. This study defined color terms ‘while, 白’ and ‘red, 紅’ as color signs, and arranged gipyo and gieui of ‘白’and ‘红’. Then, this study compared gieui of ‘白’and ‘红’, which are strongly influenced by the social and cultural aspects both in Korea and in China, and found out that there are some commonly used meanings in both countries, and there are different meanings in those countries. ‘白’ is considered in Korea as an auspicious, sacred, and precious color. So, it has a positive meaning. In contrast, ‘红’ is considered in China as a pleasant, auspicious color, and that of prosperity and success. So, ‘红’ has a positive meaning. What is interesting is that while both the Koreans and the Chinese have respected the sun, the former have seen it as being ‘white’ color, and the latter as being ‘red’. We can understand that the two peoples have seen the same object as being different colors depending on what colors they prefer. Such phenomena can occur not only in color, but in culture in general. Consequently, it is important for us to have attitudes to recognize and respect other cultures without any bias to them. It is expected that comparison of meanings of color signs ‘白’and ‘红’ in Korea and China can be a momentum to understand Korean and Chinese cultures.