Earticle

칸트의 윤리학은 도덕성의 원천을 행위자 외부에 두는 것이 아니라, 행위자 내재적인 것으로 간주하기 때문에 개별 행위자와 그의 자율성을 강조한다. 이에 따라 도덕성 평가와 정당성의 확인은 기본적으로 개별 행위자의 1인칭 시점에서 수행된다. 이러한 이유로 칸트의 도덕철학은 공동체를 위한 것이라기보다 개인주의적 윤리에 그친다는 비판을 받는다. 개인적 문제 이상의 사회적 문제에 대응할 책무를 충분히 강제하거나 지침을 내릴 수 없다는 것이다. 그러나 행위자 중심적 관점의 도덕철학은 관찰자 중심의 도덕철학보다 사회적인 책임 요구의 측면에서 더 효과적이다. 내재적이고 자율적인 것으로서 행위자 중심적 성격이 전제될 때에만 타자와의 상호 관계에서 책임을 묻는 것이 가능하기 때문이다. 행위자의 자율성에 근거한 책임귀속은 공동체의 문제에 대한 도덕적 평가와 책임 논의를 위한 전제 조건으로 작동한다. 결론적으로 칸트의 도덕철학은 개인주의적 도덕을 넘어서, 공동체를 위한 도덕철학으로서 그 실질적 효력을 갖는다.

Kant’s ethics puts the origin of morality into an agent’s intrinsic aspect, not the extrinsic one. So it emphasizes an individual agent and her autonomy. Therefore, when the moral assessment and justification are performed, it is basically focused on the first-person perspective of the agent. For this reason, Kant’s moral philosophy is criticized in such a way that it is just for individual ethics not for community ethics. This amounts to saying that it is not enough as to compel or guide the individual agent to fulfil her obligation not only for the individual but also for the society. However, the agent-centered ethics has some power rather than the observer-centered ethics has. To take responsibility in the mutual relationship is only possible when we assume the character as the agent-centered, intrinsic and autonomous. The attribution of responsibility dependent upon the autonomy of the agent works as a precondition for the moral assessment and argument of responsibility about a community issue. In conclusion, Kant’s moral philosophy has practical utility as the community’s morals beyond the “individual morals”.

우리 철학계가 사회 각 분야에서 터져 나오는 갈등에 대해 조언이나 대안을 거의 제시하지 못하다보니 철학이 일반대중과 비전공자들로부터 외면 받고 있다. 철학의 출발점은 문제투성이인 우리의 삶과 현실이라야 한다. 철학 비전공자들에게 철학의 효용성을 보여주기 위해서는 우리 현실 문제 속에 들어 있는 다양한 철학적 논제 들을 드러내는 작업이 필요하다. 지금까지는 환경문제가 사회과학과 환경공학 등의 문제로 축소됨으로써 환경문제에 대한 철학적 논의는 배제 되는 경향이 많았다. 하지만 환경갈등 속의 여러 문제를 분석하다보면 그것이 철학의 문제와 맞닿아 있다는 것을 알 수 있다. 환경갈등 논쟁 속에는 사실과 가치, 인간과 다른 생명의 존엄성, 공리와 분배적 정의, 소집단 과 대집단 및 현세대와 미래세대의 권리와 책무 등 다양한 문제가 들어 있다. 갈등 원인은 사실관계, 이해관계 , 사회구조, 인간관계, 가치관, 정체성 등의 차이에서 비롯되는 경우가 많다. 따라서 환경갈등 문제 속에는 존 재론, 인식론, 가치론 등의 철학의 기초영역뿐만 아니라 법철학, 정치철학, 경제철학, 생명철학, 과학철학 등 에 이르기까지 철학의 여러 영역에서 다뤄야 할 철학적 논제들이 들어 있다. 이 연구의 목적은 강정마을 해군기지 건설과정에서 생겨난 갈등 사례를 중심으로 환경갈등의 원인을 분석하 고, 그것이 함축하는 철학적 의미를 드러내고, 그를 통해서 현실 문제를 철학교육에 접목해보는 데 있다. 환경 갈등에 대한 철학적 논의는 환경갈등을 예방하거나 완화하는 데도 필요하지만, 철학교육의 훈련장으로서도 유효하다. 환경갈등이라는 주제로 철학적 논의를 벌이는 것은 복잡한 환경문제를 푸는 데 일조함과 동시에 침 체된 철학에 생기를 불어넣는 계기가 될 것이다. 구체적인 현실 문제와 추상적인 철학적 논제를 접목하는 훈 련을 위한 환경갈등을 주제로 한 철학교육은 장기적으로 볼 때 환경위기, 사회위기, 철학위기를 어느 정도 해 소하는 효과가 있을 것이다.

The starting point of philosophy is our reality and life which are full of problems. To announce the availability of philosophy to the public and the non-philosophical professionals we need to reveal the various philosophical topics contained in our real problems. Until now, environmental issues and philosophical discussions about environmental problems being reduced to a matter of social science and environmental engineering frequently tend to be excluded. However, the deep analysis of environmental conflict problems makes us see that it is in contact with the problems of philosophy. Environmental conflict problems contain the facts and values, the dignity of humans and other life, the utility and distributive justice, the rights and obligations of current and future generations. The cause of such conflict lie mostly in facts, interests, social structure, often derived from differences in human relationships, values and identity. So in environmental conflicts there are many philosophical question to be addressed in ontology, epistemology, value theory, the legal philosophy, political philosophy and economic philosophy. Therefore, to analyze the essential causes of environmental conflict from different perspectives and to seek an alternative view meet with philosophical issues. This study analyzes the causes of environmental conflicts of the naval base in Gangjeong village, and reveals the philosophical meaning that they imply. Philosophical discussions about environmental problems are required to prevent or mitigate environmental conflicts; but they are also, as a training ground of philosophy education, quite fruitful. Discussions about various philosophical topics associated with the environmental conflicts will give us an opportunity to vitalize the stagnant philosophy and also to solve the complex environmental problems at the same time.

전체 세계는 유기체적 관계 안에서 형성이 된다. 이 관계 안에서 서로의 작용이 이루어지고 있으며, 그 작용은 어떤 매개점을 중심으로 이루어진다. 예로부터 인간과 그를 둘러싼 모든 상황과 자연에 대한 관계를 물어왔던 것이 점(占)이었을 것이다. 그 가운데에 동양에는 인류 문화의 발달과 함께『주역』이 있어왔다. 『주역』은 동양 사상의 정수라고 할 수 있는 도(道)를 음양으로 드러낸 점서이자 철학서이다. 즉, 『주역』을 통하여 초월적인 영역과 인간의 삶이 하나로 연결이 된다. 그 접점이 바로 점으로서의 『주역』의 가치일 것이다. 이에는 인간과 주변 상황이 하나로 연결이 된다는『주역』의 통(通) 개념이 바탕에 깔려있다. 소우주 인간과 대우주인 자연이 같은 차원에서 넘나들 수 있다는 관점은 󰡔주역󰡕의 근본 이치와도 맞닿는다. 이런 입장을 서양에서 찾는다면 C. G. Jung의 분석심리학에서 일컫는 동시성 원리(Synchronicity) 개념일 것이다. 인간의 정신 속에 함유된 기능은 외부 세계와 필연적으로 또한 비인과적으로 연결이 되어 드러난다는 그 개념은 인간의 마음이 한 개체 안에만 국한된 것이 아니라 물질을 포함한 전체 세계에 작용을 하고 동시에 작용을 받음을 보여준다. 결코 인간은 이 전체 세계와 별개로 분리된 존재가 아님을 이 이론은 드러내준다. 그 안에는 인간의 정신이 놓여있다. 『주역』과 분석심리학은 인간 심성의 구현이자 주변 세계와의 관계성의 표현이다. 의미로 인간과 세계가 하나로 어우러진다는 그 상황을 『주역』에서는 어떻게 드러내고 있는지 분석심리학에서는 어떤 이론적 과정을 적용하여 그 흐름을 규명하는지 살펴보는 것도 가치가 있을 것이다. 분명『주역』과 분석심리학은 동서양의 차이와 시대의 격차를 뛰어넘어 그 안에 담긴 인간 보편의 정신적 내용을 담고 있을 것이다. 옛날의 그 귀한 선물이 지금 이 시대에 우리의 것으로 다시 되살아나기를 바란다.

The whole world makes its form in the organic relation. In this way the process is achieved among those relations. It is completed in a certain central mediation. From old times the divination has been the asking method about the situation for human being. Among them I-Ching is included in the East as developing with human culture. I-Ching is not only the divination but also the philosophical book which represents the Eastern spiritual essence, the Tao as yin and yang. Namely, through I-Ching both the transcendental realm and the human life can be united as one. It is the meaning of I-Ching as the mating point. There appears the concept of Tong(通) in which human and situation become one. Micro cosmos human being and macro cosmos nature can be communicated at the same level. They are related with I-Ching. Furthermore, that concept is related with the notion of synchronicity in C. G. Jung’s analytical psychology. On that view, human psyche must necessarily be related and expressed with the outer world non-casually. Human psyche cannot be restricted to one body, but it can influence the whole world including the matter. It can also be influenced by the world. This theory shows that human is never separated from the world. The human mind exists in it. I-Ching and analytical psychology are the representation of human psyche and the expression of the relation with a surrounding world. Humans and the world can be, as a meaning, harmonized in oneness. It is valuable how I-Ching expresses the idea and analytical psychology of C. G. Jung explains the process. Obviously I-Ching and analytical psychology include the universal psychic contents of human being despite the differences between the East and the West. We hope that the old valuable gift will revive again in our time as ours.

밤중에 우리는 빛나는 별들을 볼 수 있다. 검은 밤하늘을 배경으로 별들이 빛나기 때문이다. 이처럼 존재를 통 하여 비존재를, 유한한 것을 통하여 무한한 것을 우리는 추측해볼 수 있다. 시인 로버트 프로스트는 실체의 세 계를 통하여 보이지 않는 무한 세계를 추론하는 통찰력을 지녔다. 달리 말하면, 가시적 세계는 비가시적 세계 의 이정표라는 것이다. 이런 관점을 통하여 우리는 매순간 변화하는 현상계가 무한 세계의 구체적 증거임을 인식할 수 있다. 이와 유사한 맥락으로 부처는 『금강경』에서 그의 제자들에게 존재와 비존재의 관계를 가르쳤다. 가시적인 것은 공(空)을 알려주는 이정표라는 것이다. 왜냐하면 모든 존재(色)는 끊임없는 공성(空性)의 작용으로 존재 하기 때문이다. 그러므로 진정한 의미의 자유라는 것은 유한하고 변할 수밖에 없는 가시적 세계에 집착하지 않는 것을 의미한다. 따라서 본 논문의 주된 흐름은 존재와 비존재 간의 관계를 서로 대조적 성격을 띠고 있는 상반성의 시각에서 접근해본 것이라 할 수 있다.

We can see the bright stars in the night. The stars are shining against the dark sky, for their shining contrasts well with the black sky. Like this we can guess the nonbeing through the being, the infinite world through the finite. Robert Frost had an insight of abstracting the invisible and infinite world through the reality. In other words, the visible things are the signs to indicate the invisible world. From this view, we can denote the interminable changeability of everything is the physical evidence of its infiniteness. Buddha taught his disciples about the relationship between the being and the nonbeing. In the Diamond Sutra, he said that the visible is the sign of its emptiness, even his teaching is the expression of its nothingness. Because everything is always changing. Briefly speaking, to have a real freedom means to be free from the appearance of the visible world, for it is changing everlastingly.

이 논문은 한국의 기존 사회실태와 사회현상에서 가시화된 세대차이 및 세대갈등에 대한 다양한 선행 연구들을 바탕으로, 오늘날 한국사회에서 요구되는 시민성과 관련한 가치관 ‧ 사유방식 ‧ 행위양식이 어떠해야 하는가에 관해 탐구한다. 그리고 기존의 사회과학적 연구 성과들에다 인문학적 측면에서의 해법을 첨가하는 방식을 취하면서 상생의 세대문화를 이루어갈 수 있을 가능성이 무엇인지를 제시한다. 한국사회의 여러 갈등 양상들 가운데 하나인 세대갈등은 점차 우려스러운 방향과 수준으로 진행되고 있다. 세대차이는 급변하는 현대사회의 각 부문에서 구성원들 간의 소통을 가로막아 사회갈등을 일으킨다. 시민사회에서 이런 갈등을 풀어내는 것은 시민들 모두의 공통된 과제이다. 우리의 현재적 화두는 시민성 구현을 통한 세대 간의 상보 ‧ 상생이다. 그런데 세대차이 및 갈등의 특성은 곧 인간의 모든 의식과 가치가 표출되는 원천이 되는 것이기 때문에 문화와도 직결된다. 따라서 이 논문은 세대갈등의 해결 방안을 문화의 양면성과도 관련지어 모색한다. 이 논문은 전반적으로 ‘청년세대와 노인세대’의 상보 ‧ 상생의 방안을 위주로 논의를 전개하며, 그 해법으로써 대면 대화와 처지를 바꾸어 실천해보기를 제시한다. 이것이 곧 세대적 문화생활의 핵심 내용이다.

This paper explores what values, ways of thinking, and action patterns related to civility needed for today’s Korean society should there be, while considering various preceding research on generational conflicts as well as generational gaps visualized from the existing social condition and social phenomenon in Korea. This paper proposes the possibility of making a co-existing generational culture by adding humanistic solutions to the existing study results. Generational conflicts, one aspect of Korea's social conflicts, are gradually increasing in an apprehensive way and degree. Generational problems provoke social conflicts by hindering the communications between members from each sector of modern society. Resolving a conflict in civil society is a common task for all the citizens. What matters in the present situation is to secure both the complementary relationship and the co-existence of inter-generations based on civility. By the way, the nature of generational gaps and conflicts are directly connected to culture because it is also a source of expressing all the human consciousness and values. Therefore, this paper searches for solutions of generational conflicts, by means of relating the double-sidedness of culture as well. It generally develops the discussion mainly on the plan for the complementary relationship and co-existence between ‘youth generation’ and ‘old age generation’, and this paper suggests a face-to-face dialogue and the role-playing activity done by changing positions as a solution. This is the major issue for the cultural life of generations.

이 논문은 1970년대 중반 이후 등장한 새로운 형상미술이 하나의 집단적 경향 차원을 넘어 시대상을 반영하는 양식으로의 정착 가능성을 리얼리즘의 문맥에서 고찰하려는 것이다. 주지하듯 시각예술의 영역에서 리얼리즘이란 ‘객관적 현실을 가능한 한 충실하게 재현·묘사하려는 태도와 창 작방식’으로 정의되어 왔다. 리얼리즘에 대한 논쟁은 ‘리얼리티’의 개념과 그 표상방식을 둘러싼 담론을 거치 며 진행되었고 리얼리티 논쟁의 중심에는 언제나 실재(real), 존재(being), 사실(fact), 진실(truth), 본질(essence), 현실(actuality)과 같은 철학적 개념들이 혼재되어 있었다. 미술의 경우 19세기 프랑스에서 등 장한 비판적 리얼리즘이 ‘시대와 현실을 진실하고 객관적으로 표현하는 것’을 목적으로 삼으며 하나의 미술양 식으로 출발한 이래, 사회주의 리얼리즘, 쉬르 레알리즘, 누보 레알리즘, 하이퍼 리얼리즘, 포토 리얼리즘, 레 알리즘 판타스틱 등으로 변태와 분화를 계속해 왔다. 급기야 1980년대 초, 장 보드리야르가 내놓은 하이퍼리얼 리티와 시뮬라시옹 이론은 기존의 실재와 이미지를 둘러싼 개념과 해석방식을 근본적으로 해체시키면서 리얼 리즘 미술의 생태계를 전과 다른 차원으로 옮겨놓고 있다. 이렇듯 예술의 본성이 변화하는 현실과 존재에 대한 끊임없는 성찰의 활동이라 정의할 수 있다면 리얼리즘 논의는 앞으로도 지속가능한 주제라는 것은 의심의 여 지가 없을 것이다. 리얼리즘의 새로운 가능성 연구가 필요한 이유는 한국미술에서 근대에 대한 정의와 질서가 새롭게 극복되기 시작하는 오늘의 현실에서 미래를 위한 대안의 하나로 제시될 수 있다고 여겨지기 때문이다. 이러한 노력은 최 근 아시아 지역의 평론가 사이에서 제기되고 있는 새로운 리얼리즘 담론과도 맥을 같이하고 있다. 리얼리즘 양 식의 새로운 가능성은 리얼리티의 개념이 보다 확장된 미학체계에 수용될 수 있다는 신념에서 발견될 수 있을 것이다.

Since the mid-1970s, a new genre of fine art has emerged; it was called figurative art. The purpose of this study is to review, in the context of realism, the possibility of the figurative art settled as a genre reflecting the phenomena of our time beyond a collective art trend. As is well known, 'realism' in the visual art has been defined as 'an attitude and means of art attempting to represent and describe the objective reality as it is.' The disputes surrounding the realism have unfolded through the discourse about the concept of 'reality' and the means of its expression, while having always been centered on philosophical concepts such as 'real,' 'being,' 'fact,' 'truth,' 'essence,' 'actuality' etc. In the case of fine art, a critical realism emerged in France in the 19th century; it aimed at 'expressing the history and reality in a true and objective way. Since then, realism has mutated into, or branched off, Socialism Realism, Surrealism, Nouveau Realisme, Hyper-realism, Photo-realism, Realisme Fantastique, and the like. At last, the theories of hyper-reality and simulation put forwarded by Jean Baudrillard in the early 1980s demolished the concepts and interpretations about the conventional actuality and images fundamentally, upholding the ecosystem of the realism art to a dimension quite different from before. Thus, if the nature of art could be defined as incessant meditative activities for the changing reality and being, it can hardly be doubted that the theme 'what is realism' would continue to be discussed. The reason why a new potential of realism should be discussed is that we believe realism would be suggested as an alternative for our future in today's reality when definitions and the order of modernity are being overcome anew in our Korean art history. Such efforts are in line with the new discourse about realism among the art critics in Asia. A new possibility of realism may be found in the belief that the concept of reality can be accommodated in a more expanded system of aesthetics.

否定式偏正短語는 현대중국어에서 아주 특수한 구문형식이다. 그러나 이에 관한 연구는 줄곧 학계의 주목을 받지 못했고 연구도 미흡하여 교육현장에서 유관 문제에 대한 합리적인 해석을 할 수 없다. 본고에서는 풍부한 언어사실에 대한 고찰을 바탕으로 否定式偏正短語의 유형과 기능에 대해 상세히 서술함으로써 다음과 같은 결 론을 내릴 수 있다. 첫째. 否定式偏正短語의 구문형식은 현대중국어에서 대량으로 존재하지만 모든 否定式動詞結構가 偏正短語 구문형식을 가질 수 있는 것은 아니다. 둘째. 否定式偏正短語는 肯定式偏正短語의 유형보다 적다. 셋째. 否定式偏正短語 조합에 있어서의 국한성은 다음과 같은 세 가지 방면에서 표현된다. 語義類型이 제한적 이고, 否定式 구조형식이 제한적이며, “的”에 대한 의존성이 강하다. 넷째, 否定式偏正短語는 문장에서 주로 주어, 목적어와 전치사목적어, 時間類否定式偏正短語, 문장의 수식어 등에 해당되며 각 유형마다 서로 다른 특징을 나타낸다. 다섯째. 否定式偏正短語에 대한 연구가 충분히 이루어져 그 연구 성과가 중국어 문법교재에 반영되고 중국어 교육 현장에서 활용된다면 중국어 교육수준 제고에 도움이 될 것이다.

A modifier-head phrase in which the negative verb structure modifies qualified words is a very characteristic structure in Contemporary Chinese. But it has not been given due attention and academic research, so that we could not provide a reasonable explanation for the teaching problems associated with it. This paper makes a detailed analysis of this type of phrase on the basis of scrutinizing many language-facts, and draws the following conclusions：a. There are a lot of modifier-head phrases in which the negative verb structure modifies qualified words in Contemporary Chinese, but not all of the negative verb structure can be used in that way;b. The semantic type of the negative modifier-head phrase is less than the affirmative modifier-head phrase. c. That type of phrase has three limitations on the combination: semantic types are limited; forms of negative structure are limited; and the phrase has a stronger dependence on “DE”. d. That type of phrase mainly acts as subject, object and prepositional object in the sentence, and the time class of them also acts as modifiers of a sentence. In addition, different categories can show different syntactic features. e. In Chinese grammar textbooks and grammar teaching, we should make an objective description of that type of phrase to improve Chinese teaching effectiveness and also to become a better guide language practice.