Earticle

전통적 지식관에서 지식, 즉 안다는 것은 정당화된 참인 믿음을 가지는 것이다. 믿음의 정당화는 그 믿음이 사실과의 대응하는지, 또는 다른 믿음과 논리적 정합성을 가지는지에 있다. 그러나 이것을 디지털 정보시대에 적용하는 것은 적합하지 않다. 디지털 지식관은 정보가 사실과의 대응, 논리적 정합성과 같은 근거가 아니더라도 정보의 관계구성과 새로운 정보와의 재구성 그래서 정보의 관계구성 작업의 지속성을 가진다면 지식으로 받아들인다. 디지털 지식은 명제적 지식이지만 실천적, 방법적 지식을 요구한다. 또한 그것은 사용자가 웹문서들에 접근하여 필요와 관심에 따라 선택한 링크를 따라 정보자료를 취하여 구성한 것이기 때문에 지식을 얻기 위해서는 주관의 능동적 역할을 요구되며, 그 지식은 객관적일 수도 절대적일 수도 없다. 그러나 이것이 디지털 지식의 의미와 가치를 훼손하지 않는다. 디지털 지식관은 사실과의 대응 여부나 논리적 정합성의 여부라는 절차가 없어도 정보의 관계구성과 그것의 지속성으로 정당화하기 때문에 디지털 지식의 조건은 전통적 지식관에서 정당화 조건의 완화 또는 변경으로 볼 수 있다.

In the traditional view of knowledge, knowledge, that is, knowing, is a justified true belief. The justification of a belief lies in whether it corresponds to facts, or whether it has a logical coherence with other beliefs. However, it is not appropriate to apply this to the digital information age. Even if information is not the basis for correspondence with facts or logical coherence, it is accepted as knowledge if it has the continuity of the relational construction of information and reconstruction with new information. Digital knowledge is propositional knowledge, but requires practical and methodical knowledge. In addition, since it is composed by taking information materials according to links selected by users according to their needs and interests by accessing web documents, an active role of subjectivity is required to obtain knowledge, and the knowledge cannot be objective or absolute. However, this does not undermine the meaning and value of digital knowledge. Because the digital knowledge building is justified by the relationship structure of information and its continuity, even if there is no procedure for whether it corresponds to the fact or whether it is logically consistent, The condition of digital knowledge can be viewed as the relaxation or change of the justification condition in the traditional view of knowledge.

이 논문은 자연 지능의 지식 및 지혜 습득의 본질을 더 잘 반영하는 인공 지능의 구현을 모색한다. 일반적으로 알려진 것처럼, 현재의 인공 지능은 이미지 데이터뿐만 아니라 텍스트 데이터, 즉 코퍼스를 활용하여 데이터와 정보를 학습하고 축적한다. 결과적으로, 현재의 인공 지능은 자연 지능과 유사하게 생각하는지에 관하여 부족한 점 혹은 문제점 등이 종종 지적되곤 한다. 우리가 이 논문에서 제안하는 것은 새로운 형태의 인공 지능이 사람, 특히 어린 아이들이 세계에 대한 지식과 지혜를 획득해 가는 습득 과정을 모방하고 혹은 이보다 효과적인 방법을 취하여야 한다는 점이다. 이상적인 측면에서, 본고가 제안하는 것은 예를 들어, 대화 혹은 문답 형식으로 생각의 교류를 이루는 소위 소크라테스의 문답형 변증법을 구현하는 것이다. 이를 통하여, 인공 지능이 스스로 발전하면서 그리고 자기의 앎을 성찰하면서 데이터나 정보뿐만 아니라 지식과 지혜를 습득해 나아가는 것이다. 인공지능이 지식과 지혜에 대해 사람과 같은 능력을 정말로 도달할 수 있는지의 가능성에 관하여 최근 새롭게 도입되는 지식 및 지혜를 습득하는 모델로서 ‘설명 가능한’ 인공지능(X-able AI) 그리고 의미 파서(Semantic Parser)를 재검토하면서 추가 논의를 진행하였다.

This paper proposes a more reality-reflecting implementation of artificial intelligence (AI). The current form of AI generally learns or accumulates data or information on the basis of corpora or textual data on top of image data. Thus, the net result is that it has many things to be desired in human-like performance. We suggest that the learning procedure for the new form of AI needs to simulate or emulate the human or children’s learning trajectory of acquiring knowledge, and furthermore, wisdom about the world. Ideally, the suggested learning procedure implements, for example, the so-called Socratic method using dialogues or question-answer exchanges, thus the self-developing and introspective AI acquiring not just data and information but also knowledge and wisdom. As a newly advanced knowledge-acquiring model, Explainable-AI and Semantic Parsing are reviewed and discussed in regard to the potential to truly attain the human-like ability in knowledge and wisdom.

인공지능 윤리 논의에서 로봇 윤리는 일반적으로 인공지능 기술에 대한 최초의 규범적 접근, 곧 인공지능 윤리 논의의 초기 단계로 간주된다. 한편 두 논의는 특별한 구분 없이 서술되기도 한다. 인공지능 윤리의 맥락에서 이들의 상관관계는 어떻게 이해되어야 하는가? 논문은 인공지능 윤리의 이해와 실효성의 증대를 목적으로, 로봇 윤리 논의와 인공지능 윤리의 관계를 밝힌다. 로봇 윤리와 인공지능 윤리의 연결 및 혼용은 2016~2018년의 문헌에서 발견된다. 로봇이 자율적 시스템이 되면서 로봇 윤리의 이슈는 인공지능 윤리의 이슈와 통합된다. 한편 로봇 윤리 논의 전개가 인공지능 윤리 논의와 유사함 또한 발견할 수 있다. 이로부터 두 윤리의 관계는 기술-사회-가치 논의의 연속으로 이해해야 하며, 기존 논의의 초점을 넘어서 인간의 책임을 근저에 둔 ‘모두의 윤리’가 되어야 함을 알 수 있다. 향후 인간의 삶과 가치 지향이라는 근본적인 물음을 특수한 시대적 조건에 융합하며 대안적 상상력과 함께 비판적으로 고찰할 것이 요청된다.

In the AI ​​ethics discussion, robot ethics is generally regarded as the first normative approach to AI technology, an early stage in the AI ​​ethics discussion. Meanwhile, the two discussions are sometimes described without any particular distinction. How should their correlation be understood in the context of AI ethics? The thesis clarifies the relationship between the discussion of roboethics and AI ethics to increase the understanding and effectiveness of AI ethics. The connection and mixing of roboethics and AI ethics is found in the literature from 2016 to 2018. As robots become autonomous systems, issues of roboethics are integrated with issues of artificial intelligence ethics. On the other hand, it can also be found that the discussion of roboethics is similar to that of AI ethics. From this, it can be seen that the relationship between the two ethics should be understood as a continuation of the technology-society-value discussion, and it should go beyond the focus of the existing discussion and become ‘everyone’s ethics’ based on human responsibility. It is requested to combine human life and value orientation in the future with special period conditions and consider it critically with alternative imagination.

AI 시대에 자연언어처리는 인공지능의 몇 가지 중요한 연구영역 중 하나이다. 이치상으로는 언어학은 자연언어의 컴퓨터 처리에 중대한 공헌이 있어야 하는데 사실은 그렇지 않다. 이러한 국면을 초래하는 원인은 세 가지가 있다. 첫째, 언어학의 주요연구성과는 자연언어의 기술적인 처리 요구에 활용성과 실제 문제를 해결하는 관련성이 부족하다. 둘째, 언어학자는 아직 자연언어의 구조규칙 및 활용 기제에 깊이 들어가서 전면적으로 파악하지 못하였다. 셋째, 언어학자는 언어의미의 탐구에 심도와 통찰이 부족하다. 언어학자는 AI 시대에 인공지능연구 특히 자연언어의 컴퓨터 처리의 연구에 큰 공헌을 세우려면 장점을 발양하고 단점을 피해야 한다. 즉 인공지능연구에 만족시킬 수 있으면서 언어의미에 관련된 발생, 구조, 층차와 이해 등 방면의 이론 설명과 이론 체계를 제시해야 한다. AI 시대에는 의미가 언어학의 가장 중요한 연구대상이 되어야 할 뿐만 아니라 화용의미연구에 대한 절실함도 갈수록 커지기 때문에, 화용의미를 의미연구의 핵심위치에 두어야 한다. 20세기 80년대 이후에 중국 언어학자는 화용현상과 화용의미에 대해 특색이 있는 연구를 진행한 바가 있다. 그러나 21세기에 이르러 이 연구들은 원래의 기초위에서 더욱 확대 발전시키지 못하여 매우 안타깝다. 요컨대 언어학자는 반드시 진지하게 이전의 긍정 및 부정적인 양방면의 경험을 총괄해야 하며 정확한 연구 의사를 파악하여 알맞은 연구방향을 찾아내야 한다. 게다가 정확하고 효과적인 연구방법을 채택해야 인공지능연구에 대해 중요한 공헌을 할 수 있다.

In AI era, natural language processing is one of several important research fields of artificial intelligence. In theory, linguistics can make a great contribution to the computer processing of natural language, but in fact it is not. There are three main reasons for this situation: First, the main research results of linguistics are lack of the maneuverability and correspondence to solve practical problems in terms of the technical processing requirements of natural language. Second, linguists don’t have an in-depth and comprehensive grasp of the structural rules and operation mechanisms of natural language yet. Third, linguists’ exploration of language meaning often lacks depth and insight. If linguists want to make a great contribution to the study of artificial intelligence, especially the computer processing of natural language in AI era, they must give full play to their strengths and circumvent their weaknesses, and come up with theoretical explanations and theoretical systems about the generation, structure, hierarchy and understanding of language meaning that can meet the needs of artificial intelligence research. In AI era, not only meaning should become the most important research object of linguistics, but also the urgency of pragmatic meaning research is steadily on the increase, the pragmatic meaning should be put in the core position of meaning research. In a period from1980s to the end of last century, Chinese linguists have conducted characteristic researches on pragmatic phenomena and pragmatic meaning. But unfortunately, after entering this century, these researches have not been carried forward. In a word, linguists must conscientiously sum up the past positive and negative experience, grasp the correct research ideas, find a suitable research direction, and adopt accurate and effective research methods. Only in this way, can they make a great contribution to the study of artificial intelligence.

레비나스의 『전체와 무한』과 대승불교의 『대승기신론』 사이에 대화의 가교를 놓아 마음의 오염 과정에 대한 이해를 심화시킬 목적 아래, 본 논문은 생멸의 사상四相 중 이상異相을 주제로 삼아 양자의 대화를 주선한다. 이 대화를 통해 『대승기신론』의 이상 분석과 『전체와 무한』의 노동 및 재현의 현상학 사이의 교류가 얼마나 생산적이고 호혜적일 수 있는지가 밝혀진다. 『대승기신론』 쪽에서는 추상적인 나머지 공허하기까지 한 여러 주요 개념들(증장취훈습, 집취상, 계명자상, 이상 등)이 생동하는 구체성을 갖추게 된다. 이는 레비나스의 노동 및 재현의 현상학에 의해 연출된 구체적 사건들의 드라마 덕분이다. 『전체와 무한』 쪽에서는 명료한 논리적 분절과 분석적 투명성을 획득하게 된다. 구체적인 만큼이나 복잡다기하게 전개되는 이 책의 논의가 보다 명료하고 정치하게 이해될 수 있는 것은 『대승기신론』의 간명한 분절이 제공하는 조망 덕분이다.

With a view to deepen our understanding about the Arising and Ceasing process of Mind by arranging a dialogue between Levinas’s Totality and infinity and Mahȃyȃna Buddhism’s The Awakening of the Faith in the Mahȃyȃna, this article attempts to have these two works communicate with each other on the subject of changing state of thoughts (the third among four states of mind in its Arising and Ceasing process). And thus it tries to show how constructive and mutually beneficial this dialogue between the changing state analysis (The Awakening of the Faith) and the phenomenology of Labor and of Representation (Totality and infinity) can be. As a result, on the side of The Awakening of the Faith, its several major concepts, remained up to now so abstract as to be void, obtain their vivid concretion by virtue of a series of dramatic events directed by Levinas in his phenomenology. On the other hand, Totality and infinity in its turn gains its clear logical articulation and analytical transparency. If we have succeeded in analyzing in a sophisticated but lucid way this highly intricate text, it is by virtue of a crystalline schema offered by The Awakening of the Faith.

철학에서 정체성(identity)은 “동일성(同一性)”이라는 개념과 연관되어 있다. 동일성이란 ‘그 밖의 차별성을 포함하는 것이면서 일시적인 것’이다. 이를 전제로 제주 정체성에 관한 논의들을 탐라와 제주, 그리고 현재로 구분하고, 각각을 잃어버린 기억, 경계인의 시선, 근대인의 욕망이라는 철학적 주제로 치환하여 검토해보았다. 이 세 주제가 제주의 공시/통시/현시로서 지금도 동시적으로 포개지고 있다는 것이 이 연구의 출발점이기 때문이다. 우선 탐라 천년의 정체성은 고대 해양도서국가라는 지정학적 위치와 긴밀하게 연결되어 있는데, 고대 한국보다는 대만이나 오키나와와 지정학적 동일성을 확보하고 있다. 다음으로 제주 천년의 정체성은 한국의 변방이라는 지역적, 심리적 경계와 긴밀하게 연결되어 있는데, 그 시선은 국가 질서 안으로 향할 때는 절해고도의 유배지, 밖으로 향할 때는 이상향으로 양분되었다. 마지막으로 현실 제주의 정체성은 ‘모던’을 둘러싼 욕망의 실현과 긴밀하게 연결되어 있고, 그것은 기억투쟁으로 이어지고 있다. 제주의 정체성은 도서국가로서의 독자성과 변방으로서의 부속성이 교직되고 있다는 데서 출발해야 한다. 이 점은 동아시아 역사에 탐라왕국이 등장한 이래 병합 과정, 또는 근대국민국가수립과정에서 지속적으로 동일성의 원리로 작동했다. 따라서 제주의 정체성은 바다를 경계로 한 ‘한국의 경계 너머의 경계’로서 오래된 미래의 시간과 장소를 재현하는 실천의 장으로 기능해왔고, 할 것이라는 데서 찾을 수 있다.

Identity in philosophy is associated with the concept of “oneness.” Oneness is not ‘totally identical’ but ‘the same in some respects,’ and therefore ‘includes differentiation of others and is temporary.’ On the premise of this, discussions on the identity of Jeju were divided into Tamra, Jeju, and the present time, and each of them was replaced with a philosophical theme of lost memories, the gaze of the marginal man, and the desire of modern people. It is the starting point of this study that these three topics are still simultaneously being laid synchronically, diachronically, and presently. First of all, Tamra’s millennial identity is closely linked to its geopolitical position as an ancient maritime island state. In this regard, Tamra’s millennial memory secures geopolitical oneness with Taiwan or Okinawa rather than ancient Korea. Next, Jeju’s millennial identity is closely linked to the regional and psychological boundaries of the Korean border areas. Considering this point, Jeju’s millennial gaze was divided into the place of exile of the isolated island when directed into national order and utopia when directed outward. Finally, the identity of Jeju in reality is closely linked to the realization of the desire surrounding ‘modern,’ which leads to a memory struggle. The identity of Jeju should start from the fact that its independence and attachment as an island state are being involved. Since the advent of the Tamra Kingdom in East Asian history, this point has continued to work as a principle of oneness in the process of amalgamation or establishing a modern national state. Consequently, the identity of Jeju can be found in that it has served as a venue for action to recreate the time and place of the old future as the “Boundary Beyond the Boundary of Korea” with the sea boundary.

1928년, 박종홍은 퇴계의 철학에 대한 연구 단계를 건너뛰고 곧바로 퇴계의 교육사상에 대한 연구 성과를 발표하였다. 보성보통학교와 대구수창보통학교 교사를 거쳐 대구공립고등보통학교 교사로 근무했던 당시 박종홍의 퇴계 연구는 연구의 심층과 그 특별함을 갖춘 것이었다. 박종홍의 교육사상 연구는 근대 일본교육학의 사범교육론의 세례를 받은 것이며, 이는 교육목적과 교육방법을 두 축으로 삼은 교육사상 연구체제를 통해서도 쉽게 확인할 수 있다. 박종홍의 퇴계문집 분석을 통한 교육사상 연구는 당시로서는 각별한 학술적 위상을 확보한 것이었다. 하지만, 대구고보 교사로 근무하면서 식민교육의 현실을 누구보다도 직접 체험했던 박종홍은 식민지 교육현실에 대해, 그리고 식민권력에 의해 파생되는 정치사회적 파동에 대해 일체 언급하지 않았다. 박종홍의 퇴계 연구는 식민권력에 의한 인식론적 폭력과 윤리적 폭정의 작동 범주 안에서 이루어졌다고 말할 수 있다. 이는 박종홍이 당시 체제순응적 신민을 만들어내는 식민교육에 묵묵히 복무했음을 의미한다. 이상의 문제에 유의하면서 박종홍의 퇴계 연구를 정밀하게 점검할 수 있을 때에 우리는 퇴계학의 본연에 대해 정확히 판독할 수 있다.

In 1928, Park Jong-Hong skipped the research stage on Toegye's philosophy and immediately published his research results on Toegye's educational thought. Park Jong-Hong's Toegye Study, who worked as a teacher at Daegu Higher Common School after serving as a teacher at Boseong Common School an181d Daegu Suchang Common School, had a deep layer of research and its speciality. Park Jong-Hong's study of educational thought was baptized by the theory of teacher education in modern Japanese pedagogy, which can be easily confirmed through the research system of educational thought based on the purpose and method of education. Park Jong-Hong's study of educational thought through the analysis of Toegye’s Text earned a special academic status at that time. However, Park Jong-Hong, who experienced the reality of colonial education more than anyone else while working as a teacher at Daegu Higher Common School, did not mention the reality of colonial education nor any political and social repercussions derived from colonial power. It can be said that Park Jong-Hong's study on Toegye was conducted within the scope of the application of the epistemological violence and the ethical despotism by colonial power. This means that Park Jong-Hong served silently in colonial education, which created a system-conforming people at that time. When we can check Park Jong-Hong's Toegye study precisely while paying attention to the above problems, we can read accurately about the nature of Toegyehak.

본 논문의 목적은 데리다의 사유에 있어 종교의 의미를 해명하는 데 있다. 우선 데리다에게 종교의 의미는 렐레게레와 렐리가레로 구분되는데, 앞의 용어는 신성함이나 분리를 의미하고 다른 용어는 연합을 의미한다. 말하자면 신성한 것은 일반적인 것과 구분되고 분리된 것이다. 하지만 종교의 특성은 분리만큼이나 연합, 신과 인간 사이의 관계성과 연관되어 있다. 데리다는 키에르케고어의 『공포와 전율』을 독해하면서 신과 인간의 관계를 신앙적 실존보다는 절대적 타자의 무한한 요구와 이에 대한 주체의 응답의 형태로 해석한다. 이런 무한한 요구는 주체를 다른 타인들과 단절시키면서 절대적 타자에게 집중하도록 강제한다. 이런 독특한 관계 속에서 이해된 타자는 주체의 앎과 능력 너머에 있는 존재로 규정된다. 그런데 일부의 학자들은 데리다의 타자성을 일종의 부정신학으로 해석한다. 하지만 데리다는 절대적 타자의 이런 미규정성을 신과 같은 인격적 존재로 한정하지 않고 절대적 무의미의 존재인 코라로까지 해석의 가능성을 확대하고자 한다. 코라의 개념을 통해 데리다는 기존의 신학적, 인간학의 전통과 단절하고자 한다. 우리는 이런 데리다의 사유의 궤적을 통해 그의 타자성 개념을 해명해보고자 한다.

The main purpose of this article is to explain the meaning of the religious in the Derrida’s thought. Derrida makes the distinction relegere and religare in the definition of religion. The one means holiness, separation, and the other means union. It is important to understand not only the dimension of separation, but also the dimension of union of God and man. Derrida, in the lecture of Fear and Trembling, asserts that the religious subject determined by the pious interpretation of Kierkegaard on Abraham could acquire the status of ethical subjectivity by responding to the infinite demand of the wholly other. But in order to respond to this demand addressed to the subject, he has to interrupt all relationship to other persons and to concentrate on the absolutely other. In regard with the other in the correlation of call and response, Derrida defines its absolute alterity as being beyond the knowledge and the power of subject. The problem here is how to define the other freed from knowledge. Some scholars, thus, characterize Derrida's alterity as negative theology. However, Derrida believes that the non-knowledge and indeterminacy of an absolutely other can not only be interpreted as a personal being like God , but as a Khora, an absolute meaningless existence. Through this concept of Khora, Derrida seeks to distance himself from the theological and anthropological traditions of understanding the other. We want to explain his concept of alterity through this trajectory of Derrida's thought.

以德行仁의 왕도정치는 仁義禮智의 德에서 출발한다. 여기서 ‘德’은 ‘군주의 덕’이고 ‘仁’은 ’仁政‘을 뜻한다. 왕도정치는 군주의 덕을 가장 우선시한다. 二帝三王은 왕도정치의 역사적 典範이지만, 맹자는 특히 湯武를 王政의 상징으로 거론하였다. 이는 왕도정치의 이념에 혁명성이 내재되었음을 뜻하는데, 혁명은 天命不常의 대전제 위에서 그 정당성이 확보된다. 한편, 『맹자』에는 왕도정치의 구체적인 실현 방안도 들어 있다. 그것은 恒産을 마련할 경제 제도, 사회적 직분론, 인륜교육으로 요약된다. 맹자는 井田制를 王政 구현의 가장 절실한 제도로 여겼다. 耕者[小人]가 公田을 일구면, 仕者[大人]는 그것을 祿으로 먹고 耕者를 다스린다. 맹자는 이렇게 정전제를 중심으로 士와 農을 유기적으로 연결하되, 大·小人의 職分論으로 兩者를 구별하였다. 경제 제도로서의 정전제는 곧 사회적 직분론과도 직결되어 있는 것이다. 또 맹자는 상업 발달의 이익이 백성에게 돌아가지 않기에 關市의 세금 폐지도 강력히 주장했다. 關市의 세금 문제는 맹자가 士農工商 중 工商의 恒産에도 유념했음을 보여주는 대목이다. 衣食이 해결되면 가르쳐야 한다. 唐虞의 司徒는 백성에게 五倫을 가르쳤고, 三代는 학교를 설립해 人倫을 밝혔다. 맹자는 인륜교육의 보편화를 王政의 완성으로 여겼는데, 이는 의식이 해결되어야 가능하다. 곧 정전제-恒産, 인륜교육-恒心의 공식이다. 정전제는 戰國은 물론 그 이후에도 구현된 적이 없고, 殷周에 실재했는지도 불분명하다. 하지만 맹자가 제시한 王政의 구체적 조목까지 공허한 이념적 모형으로만 치부해서는 안 된다. 맹자는 그것이 실재했고 전국시대에도 실현 가능하다고 믿었기 때문이다.

Meng-zi sought to relieve the turmoil of the Period of Warring States by resorting to the royal politics of virtue. The most important thing for the royal politics of virtue is Ineuyeji. In other words, the royal politics of virtue stands itself on a fundamental idea that the monarch exerts political authority by turning to virtue itself. By the way, 『Men-zi』, a Chinese ancient literature on Meng-zi’s thoughts, describes practices needed to realize the royal politics of virtue as well as the fundamental idea as mentioned above. Those practices largely focus on the issues of economy, education and role division. First, Meng-zi regarded the nine-square field system or Jeongjeonje as the most essential for realization of the royal politics of virtue. Also, he strongly insisted that both commercial business and transit duties should be abolished. Second, the ancient literature suggests Meng-zi’s theory of duty that discriminates noble men(statesmen) from non-noble ones(peasants) and, accordingly, that peasants have the duty of paying taxes with the outcome of harvest and statesmen have the duty of keeping their livelihood by means of the taxes and, in return, governing the non-nobles and establishing social order. And third, Meng-zi noted that once people become free from problems with food and clothing, they need to be educated. In association, Meng-zi said that prerequisites for the royal politics of virtue are teaching the Five Principles of Ethics like in the times of Yao and Shun’s reign, and opening schools and educating the Morals of Humanity there like in the period of the three dynasties.

연역과 귀납의 구분기준과 관련된 주요 논점 중 하나는 실현기준과 의도기준 중 어느 것이 적절한 것인지의 문제이다. 홍지호·여영서는 의도기준을 지지했으며, 최훈은 그들의 주장을 비판하면서 실현기준을 지지하는 주장을 제시했다. 필자는 이 글에서 이들의 논쟁을 분석하고 이 문제를 해결하는 새로운 방안을 제시할 것이다. 특히, 실현기준과 의도기준의 문제를 해결하기 위해서는, 필자가 ‘의도확장의 문제’라고 부르는 것에 집중해야 한다는 것을 보일 것이다. 그리고 이러한 논의에 기초해서 의도기준이 적합한 분류기준이라는 것을 보일 것이다. 필자의 주장은 ‘논증’에 대한 정의에 ‘의도’가 포함된다는 것을 수용하면, ‘연역’과 ‘귀납’의 정의 혹은 분류기준에도 ‘의도’의 개입이 요구된다는 것이다.

One of the main points of debate on the criteria for deductive and inductive distinctions is the realization criterion and the intention criterion. Hong and Yeo presented arguments supporting the intention criterion. Choi criticized their view and presented arguments in favor of the realization criterion. In this article, I will analyze their opinions and present a strategy to solve this problem. In particular, to solve this problem, we will have to focus on what I call the "expansion of intention." Based on these discussions, I will show that the intention criterion is adequate. In short, my argument is that if you allow the intention to intervene in defining 'argument', you should also accept that intentions intervene in classifying deductive and inductive. So my justification for the intention criterion is an indirect one.

그동안 기업윤리는 전통적 규범윤리에 이론의 정당성을 의존하거나 경영전략으로 치부되었다. 이는 기업의 윤리적 문제 해결에 규범 윤리이론들 간의 갈등만을 야기하거나, 윤리적 당위성이 경영성과의 수단으로 간주 되는 등 기업윤리만의 독립적 지위를 의심하게만 하였다. 이에 롤즈와 사회계약적 접근을 통하여 정치철학이 기업윤리의 규범적 타당성을 확보할 수 있는 대안을 모색하고자 한다. 정치철학이 기업윤리에 대한 규범적 타당성을 제시하려면 국가와 그 시민을 대상으로 하는 정치철학이 기업에도 적용할 수 있다는 타당한 논거를 가져야 할 것이다. 곧 기업과 국가에는 심연한 질적 차이가 아닌 정도의 차이에 불과하므로 정치철학을 기업윤리에 적용하려는 시도의 정당성을 확보하는 것이 우선되어야 한다. 이를 위해 적용 불가능자들이 주장하는 근거를 재해석하여 적용가능성을 논할 것이다. 즉 롤즈의 ‘사회기본구조’와 기업의 역할이 크게 다르지 않음을 ‘협동과 분배’, ‘계약과 의무’의 개념을 통해 보일 것이다. 또한 정치철학의 ‘사회계약’을 통해 국가 권력의 정당성과 한계 그리고 의무가 규정된다면 기업에서도 ‘계약’을 통해 업무에 대한 신의성실의무와 합당한 분배가 기업 내부 구성원들에게도 부여되기 때문이다. 마지막으로 기업에 사회계약의 실제 적용 및 공정성을 어떻게 확보할 수 있는지와 이익과 윤리 간 괴리 문제 해결에 대한 개략적인 방안을 생각해 보는 것으로서 논의를 마무리할 것이다.

Business ethics tends to be regarded as a strategic method in business. In the field of ethics, it depends upon the justification of the theory on traditional normative ethics. However, this has resulted in questioning the independent status of business ethics. Hereupon, by using both the social contract theory and Rawls’ theory, I would like to seek an alternative that political philosophy can produce the normative justification of business ethics. However, in order for political philosophy to provide normative justification for business ethics, it should have a reasonable argument that political philosophy considering the state and its citizens can also be applied to corporations. Since the difference between a corporation and a state does not show a profound difference in quality, it‘s only a difference in degree, it should be a priority to support the justification of an attempt to apply political philosophy to business ethics. For this, I reinterpret the arguments of those who claim political philosophy cannot be applied to business ethics, and I argue the reverse by examining the reasons provided in their arguments. That is, it will be shown through the concepts of 'cooperation and distribution' and 'contracts and obligations' that the role of Rawls' 'Basic structure of Society' is not very different from that of corporations in the modern industrial society. In addition, the concept of 'social contract' of political philosophy can be applied to business ethics. This is because if the legitimacy, limits, and duties of state power are provided through social contracts, fiduciary duties and reasonable distribution are also given to the stakeholders of the corporations by contract. Lastly, I conclude this argument by looking at how to ensure the practical application and fairness of social contracts in a corporation and how to solve the conflict between profit and ethics.

수행과는 어울리지 않을 것처럼 보이지만, 방중은 동아시아 수행론의 중요 분야중 하나다. 방중의 수행론적 특성을 드러내고 수행론사에서 방중이 차지하는 위치를 드러내는 것이 본고의 학문적 목표다. 이 과정을 통해 단순히 욕정의 분출로만 간주되는 성교의 빈곤한 의미를 풍요롭게 만드는 것이 본고의 현실적 의의다. 본고에서는 방중문헌을 개괄적으로 분류 소개 했고, 수행론으로서 방중이 자신의 변화라는 수행의 이념을 구현한 방식을 논구했으며, 內丹으로 귀결되는 동아시아 수행론의 전개에 기여한 바를 밝혔고, 여성의 몸에 반영되어 있는 노자철학의 흔적을 드러냈다.

While it may not seem to be suitable for self-cultivation, sexual practice(fangzong, 房中) is one of the most important areas of East Asian self-cultivation. It is the academic goal of this paper to reveal the characteristics of self-cultivation theory and its position in the history of self-cultivation theory. It is the practical significance of this paper to enrich the impoverished meaning of sexual intercourse, nowadays regarded as merely a vent of desire. In this paper, we introduced literatures related to sexual practice in general, discussed how the sexual practice embodied the idea of self-cultivation, that is, the monk's own change, showed how the sexual practice contributed to the development of East Asian self-cultivation theory, and revealed traces of Laozi philosophy reflected in women's bodies.

롤스의 정의론은 지나치게 비현실적인 합리성에 기초해있다. 롤스의 정의론에는 인간이 만족을 모르는 끝없는 탐욕의 존재라는 사실이 정작 생략되고 있다. 현실적으로 인간 탐욕에 의한 불평등한 부의 축적은 한계의 설정이 불가능한 상태에 이를 수 있다. 더우기 롤스의 정의론에는 권력 주변에는 부정 비리가 판을 치게 된다는 현실이 무시되고 있다. 그는 소수 대표자에 의해 흔히 자행되는 권력의 오남용 문제는 정치적인 영역이기 때문에 자신의 정의론과는 다른 맥락에 있는 것이라고 보고 논의의 대상에서 배제했다. 같은 맥락에서 그는 합리적 기준이나 용인할 수 있는 한도를 이탈한 경우에 대한 대책을 마련하고 있지 않다. 소수의 결정권자가 손에 쥔 권력을 이용하여 부패 카르텔을 형성하는 경우에 대한 효과적 대책이 딱히 없다는 말이다.

Rawls's theory of justice is based on an overly unrealistic rationality. Rawls's theory of justice omits the fact that humans are the existence of endless greed that does not know satisfaction. In reality, the accumulation of unequal wealth caused by human greed can lead to a state in which it is impossible to set limits. In addition, Rolls' theory of justice ignores the reality that corruption and corruption will strike around power. He ruled out that the problem of abuse of power, which is commonly practiced by minority representatives, is in a different context from his theory of justice because it is a political domain. In the same vein, he is not preparing any countermeasures for deviating from reasonable standards or acceptable limits. This means that there is no effective countermeasure against the case where a few decision makers use the power they hold to form a corruption cartel.

모든 사람들이 평화를 원하고 있음에도 불구하고 세상은 평화롭지만은 않다. 전 세계가 평화를 원함에도 불구하고 세상이 평화로웠던 적은 없었다. 우리가 알고 있는 평화로웠던 세상은 신화 또는 동화 속에 등장함직한 이야기인 듯하다. 본 논문은 “세상은 왜 평화롭지 못할까? 왜 평화로운 세상을 만들지 못할까? 어떻게 하면 평화로운 세상을 구축할 수 있을까?” 하는 질문에서 시작되었다. 지금까지 우리는 평화를 규정함에 있어 다양한 경험과 인식에서 오는 다양한 평화에 대해 이야기하기 보다는 하나의 평화만을 이야기하였다. 그것도 자기중심적 평화만이 진정한 평화라고 하며 평화를 가장한 폭력을 행사하였다. 지금부터라도 다양한 평화들 사이에서 접점을 찾아가며, 평화들 간의 조화를 통해 평화를 지향해야 하는 것이다. 증산은 조선후기에 활동한 사상가로서 격변기의 조선사회를 목도하면서 평화를 주창하였다. 증산 평화사상의 핵심은 상생윤리에 있다. 상생은 남을 잘 되게 하는 것이다. 그리고 상생윤리에는 조화(調化)사상이 내재되어 있다. 조화(調化)는 조화(調和)를 이루어 새로운 존재로 거듭난다(造化) 의미를 지니고 있다. 서로에 대한 공감어린 이해와 배려, 존중 등이 함축되어 있는 조화는 상생윤리가 지향하는 바를 여실히 드러내고 있다. 증산은 대립과 갈등으로 점철된 세상을 극복하고 평화로운 세상을 구축하기 위한 상생윤리의 실천을 역설하였다. 마음을 속이지 말 것이며, 언덕을 잘 가질 것이며, 척을 짓지 말 것이며, 은혜를 저버리지 말 것이며, 남을 잘 되게 할 것이라는 다섯 가지의 가르침을 제시함으로써 자신에 대한 성찰을 토대로 한 상생윤리의 직접적 실천을 강조하고 있는 것이다.

The world is not peaceful, even though everyone desires for peace. The world has never been peaceful, even though the whole world wants peace. The peaceful world we know seems to be a story or fairy tales that appears in myths. This paper began with the questions : “Why isn't the world peaceful? Why can't we make a peaceful world? How can we build a peaceful world?” So far, we have only talked about one peace rather than about the diverse peaces that come from various experiences and perceptions in defining peace. In addition, violence has been exercised under the guise of peace, thinking that only self-centered peace is true peace. Even from now on, we should find a point of contact among diverse peaces and pursue true peace through harmony among peaces. Jeungsan was a thinker who was active in the late Joseon Dynasty and advocated peace while observing the turbulent Joseon society. The core of Jeungsan’s peace idea lies in Sangsaeng ethics. Sangsaeng is what makes others good. And the idea of harmonious creation(調化) is inherent in Sangsaeng ethics. Harmonious creation has a meaning of harmony and being reborn as a new being. The harmonious creation, which implies a sympathetic understanding, consideration, and respect for each other, clearly reveals what Sangsaeng ethics is aiming for. Jeungsan emphasized the practice of Sangsaeng ethics to overcome the world full of conflicts and confrontations and to build a peaceful world. He emphasized the direct practice of Sangsaeng ethics based on self-reflection by offering five teachings: Do not deceive your heart-mind, will practice virtuous speech, will not provoke Cheok(the emotional grievances or grudges that others hold against you) from others, will not disregard the beneficence bestowed upon you, and will promote the betterment of others.

팬데믹 사태 이후 국가의 역할과 비판적 시민성, 그리고 종교와 정치 관계가 주목받고 있다. 이 글은 비판적 시민성과 종교와 정치 관계를 탐색하는 일환으로 윌리엄 캐버너가 제시하는 정치신학을 고찰한다. 그는 국가폭력에 맞선 교회의 공적투쟁을 긍정한다는 점에서 ‘종교의 사사화’에 비판적이다. 동시에 캐버너는 타자를 억압하는 ‘일그러진’ 종교권력을 부정한다는 점에서, ‘종교의 특권화’에 비판적이다. 그는 남용된 종교박해담론으로 인해 주류담론에서 배척되고 사회적으로 가장 억눌리고 있는 이들의 고통이 은폐되는 현실을 비판적으로 분석한다. 캐버너는 고통 받는 이웃의 얼굴을 마주보고, 정치적, 경제적, 문화적으로 작동하는 권력조작 때문에 희생당한 이들과 연대할 것을 촉구한다. 광장에 선 종교가 중요한 정치의제로 부각되는 시점에서 캐버너의 정치신학은 종교의 공적 역할에 관한 하나의 관점을 제공한다.

The COVID-19 pandemic crisis recalls our attention on the role of the state, critical citizenship, and the relationship between religion and politics. This article examines the political theology presented by William Cavanaugh as part of his quest for critical citizenship and the relationship between religion and politics. He criticizes the ‘privatization of religion’ by affirming the church's public struggle against state violence. In addition, Cavanaugh castigates ‘privileging of religion’ by denouncing ‘distorted’ pastoral power to oppress others. He critically analyzes the abuse of religious persecution discourse resulting the marginalization of the struggle of those who are ostracized from mainstream discourse and society. Cavanaugh calls for facing the face of the suffering neighbors and calls for solidarity with those who have been victimized by power manipulation that operates politically, economically and culturally. As religion in the square is emerging as an important political agenda, examining Cavanaugh’s political theology can be a reference point for the public role of religion.

본고에서는 단식행을 비롯한 금욕적 食法과 같은 종교적 행동이 초기 중국불교에서 어떠한 양상으로 나타나는지에 대하여 『고승전』을 중심으로 살펴보았다. 단적으로 말하면 중국불교에서 금욕적 식법은 단순히 ‘食’ 섭취의 행위에 머무르는 것이 아니라 고행 실천의 의지를 가진 승려들이 택한 일종의 종교적 실천이다. 그리고 이것은 중국의 불교인들에 의해서 기존의 ‘斷穀’이라는 전통과 대승불교 수행의 전통이라는 두 가지 조류가 중국불교 안에서 형성된 것이다. 종교적 실천으로서의 금욕적 식법이 중국불교의 수용과 전개 과정에서 폭넓게 실천되어왔다는 점은 의미 있는 문화적 사상으로 생각된다. 그러나 중요한 점은 그것을 행하는 사람들의 사상적 기반이 다른 경우에 비록 행법 자체는 같아도 그 행법이 지닌 의의나 목적은 완전히 다르다는 것이다. 行法으로서의 금욕적 식법은 그 행법을 수용한 사람들의 역사적 배경, 문화와 지리적 풍토 등에 의해서 그 의의와 목적 또는 그 행법 자체에도 변용이 일어나기도 한다. 『고승전』에는 초기 중국불교에 있어서 신체의 중심성과 고행의 광범위한 실행을 볼 수 있다. 『고승전』에서 다양하게 엄격한 고행을 하는 승려들의 금욕적인 ‘食法’과 종교행동을 뒷받침하는 사상에 대한 고찰을 통하여 중국에서 불교가 수용되던 시대에 다양하게 인식되고 경험되며 표현되어 온 승려의 신체를 중심으로 한 종교행동을 살펴보았다.

This study how ascetic practice of eating such as inedia and other religious routines were appeared in early Chinese Buddhism, with a special focus on Gaoseng Zhuan(高僧傳 Biographies of Eminent Monks). It is an undeniable that this practice among Chinese Buddhists goes beyond the simple matter of consumption and is a serious religious practice consciously chosen by monks willing to practice asceticism. Moreover, Chinese Buddhists incorporated the following two currents into Chinese Buddhism: the existing traditions of “duangu”( 斷穀 stopping cereals) and “bigu”(辟穀 abstinence from cereals) and the tradition of Mahayana Buddhism. As a religious convention, the ascetic practice of eating is understood as cultural and is prevalent throughout the acceptance and development of Buddhism in China, and this is understood as cultural. Nevertheless, it is important to note that the meaning or goal of a practice method can be completely different depending on the philosophical background of those who accept it. Accordingly, this practice as a method may undergo some alterations in its meaning, goals, and even its very essence, depending on the historical, cultural, and geographical backgrounds of those who accept it. Gaoseng Zhuan shows the body-centeredness and a wide range of ascetic practice, in early Chinese Buddhism. In summary, this study examines the philosophical aspects of the ascetic practice of eating and other religious practices rigorously performed by monks in Gaoseng Zhuan in order to reveal that these religious practices were recognized, experienced, and expressed in various forms, especially through the monks’ bodies, during the early years of Chinese Buddhism.

이 논문은 자유주의를 하나의 패러다임으로 규정하고, 드닌의 ‘자유주의의 실패’를 비판적으로 분석하면서, 아직 자유주의를 대체할 수 있는 새로운 이념이 등장하여 사람들의 지지를 얻지 않았기 때문에 자유주의를 유지하면서 그것의 문제점을 최소화할 수 있는 방안으로 시민적 공화주의를 제안하려고 한다. 드닌은 자유주의의 실패를 분석하고, 자유주의는 수정되거나 보완될 수 없기 때문에 폐기되어야 한다고 주장하면서 대안적인 이념을 모색하지 않는다. 그러나 과학에서의 패러다임과 같이 이념적 패러다임은 그것을 대체할 수 있는 새로운 이념이 등장하여 사람들의 지지를 얻기 전까지는 폐기되지 않는다. 따라서 자유주의는 당분간 지속될 것이다. 이러한 상황에서 자유주의의 문제점을 지적하고 그것의 대안 이념으로 제시된 시민적 공화주의는 자유주의를 보완할 수 있는 요인을 많이 가지고 있다. 이 논문에서 필자는 시민적 공화주의가 주장하는 시민적 덕에 초점을 맞추어, 시민적 공화주의는 자유주의와 양립 가능하고, 자유주의의 문제점을 해소할 수 있다는 주장을 할 것이다.

This study defines liberalism as a paradigm, and critically analyzes Patrick Deneen’s Why liberalism Failed. I am trying to propose a civil republicanism as a way to minimize the problems of liberalism. Deneen analyzes the failures of liberalism and does not seek an alternative ideology, arguing that liberalism cannot be modified or supplemented and should be discarded. However, like the paradigm in science, the ideological paradigm is not discarded until a new ideology that can replace it emerges and gains support from people. Thus, liberalism will continue for the time being. In this situation, although civic republicanism pointed out the problem of liberalism and suggested it as an alternative ideology, it has many factors that can complement liberalism. This paper will focus on the civic virtue of civil republicanism, and argue that civil republicanism is compatible with liberalism and can function to solve the problems of liberalism.

그 어느 때 보다 교양기초 교과목의 특성화와 체계적인 운영에 많은 대학들이 관심을 갖고 있으며 기초교과목의 강화는 신입생의 기본적인 역량을 튼튼하게 다져 대학교육의 고도화를 지향하기 위한 밑바탕의 역할을 하는 것에 있다. 특히 학습자 중심의 교육은 교육의 내실화를 꾀하기 위해 지식의 전수와 습득을 지향해 왔던 과거의 교육과정을 탈피하여 학습자의 학습역량을 강화해서 의사소통 및 문제해결 능력을 적극적으로 계발해 나가는 것에 목적이 있다. 특히 학습자의 입장에서 교육적 변화를 체감할 수 있는 학습권의 강화는 기초교과목의 분반 모델에서도 찾아볼 수 있다. 본 연구는 교양기초 교과목 특성별로 그 합리적인 분반 형태는 무엇인가에 초점을 두고 있다. 예를 들어 전공별 분반, 통합별 분반, 수준별 분반, 적성별 분반, 인원수별 분반 등으로 분반의 형태들을 분류하고 교과별로 타당한 분반 방식이 무엇인지를 구체적인 사례를 통해 살펴보고자 한다.

More than ever, universities are more interested in the specialization and systematic management of basic liberal arts courses, and the reinforcement of basic courses is to strengthen the basic competencies of new students and play a role as the basis for the advancement of university education. In particular, learner-centered education aims to actively develop communication and problem-solving abilities by reinforcing learners' learning capabilities by breaking away from the past curriculum in order to improve education. In other words, if the form of class of division in which learners can choose can be given appropriately, wouldn't it be possible to get closer to learner-centered liberal arts education? This study focuses on what is the rational form of class of division according to the characteristics of basic liberal arts subjects. For example, we will classify the types of class of division into division by major, division by integration, division by level, division by aptitude, division by number of student, etc., and examine the appropriate division method of class for each basic subject through specific examples.

군사철학에서의 필연성 문제는 그 합목적성에 의한 군사정치에서의 당면한 정책 과제와 과업 실현을 위한 것이다. 이는 그 대처 방안 모색을 통하여 다양한 방법론적 변증 관계 원칙을 제시한다. 이와 같은 군사철학, 군사변증법과 관련한 원리 원칙은 當代 전후 특정 인물과 관련 인사의 군사이론 및 실천성의 문제에서 탐구해 본다. 군사변증법과 관련한 경험철학은 실존, 현존의 문제와 직결하며 이는 변증유물주의, 역사유물주의를 강조하는 군사과학의 기초적 이론 및 방법론을 제시하는 군사관을 말한다. 특히 손무(BC545~BC470)는 『孫子兵法』을 통하여 그 전쟁과 관련한 기타 사물과의 상관성을 전면적으로 기술하였다. 이것에 영향을 받은 『李衛公問對』에서는 태종 이세민(598~649)의 질의답변 형식적 기술 및 당대 현실적 방안 문제와 직결한 역사적 사실을 밝히고 있다.

The inevitability of military philosophy is to understand the policy issues and the realization of military politics according to the purpose. By seeking countermeasures, this paper puts forward the principle of dialectical relationship of various methods. The principle of military philosophy and military dialectic law is explored in the question of military theory and practicality of certain people and related personnel before and after the era. The empirical philosophy of military dialectics is directly related to existence and existing problems. It refers to the basic theory and method of military science, emphasizing dialectical relic doctrine and historical relic doctrine. In particular, Sun Wu, in the military philosophy of East Asia, comprehensively describes the relevance of other things related to war through his Art of war of Sun Tzu. In the case of the subject affected by this, the formal description of the question and answer of Li Shimin(598～649) and Li Jing(571～649) and the facts directly related to the realistic plan of the day are revealed.

군사철학에서의 필연성 문제는 그 합목적성에 의한 군사정치에서의 당면한 정책 과제와 과업 실현을 위한 것이다. 이는 그 대처 방안 모색을 통하여 다양한 방법론적 변증 관계 원칙을 제시한다. 이와 같은 군사철학, 군사변증법과 관련한 원리 원칙은 當代 전후 특정 인물과 관련 인사의 군사이론 및 실천성의 문제에서 탐구해 본다. 군사변증법과 관련한 경험철학은 실존, 현존의 문제와 직결하며 이는 변증유물주의, 역사유물주의를 강조하는 군사과학의 기초적 이론 및 방법론을 제시하는 군사관을 말한다. 특히 손무(BC545~BC470)는 『孫子兵法』을 통하여 그 전쟁과 관련한 기타 사물과의 상관성을 전면적으로 기술하였다. 이것에 영향을 받은 『李衛公問對』에서는 태종 이세민(598~649)의 질의답변 형식적 기술 및 당대 현실적 방안 문제와 직결한 역사적 사실을 밝히고 있다.

The inevitability of military philosophy is to understand the policy issues and the realization of military politics according to the purpose. By seeking countermeasures, this paper puts forward the principle of dialectical relationship of various methods. The principle of military philosophy and military dialectic law is explored in the question of military theory and practicality of certain people and related personnel before and after the era. The empirical philosophy of military dialectics is directly related to existence and existing problems. It refers to the basic theory and method of military science, emphasizing dialectical relic doctrine and historical relic doctrine. In particular, Sun Wu, in the military philosophy of East Asia, comprehensively describes the relevance of other things related to war through his Art of war of Sun Tzu. In the case of the subject affected by this, the formal description of the question and answer of Li Shimin(598～649) and Li Jing(571～649) and the facts directly related to the realistic plan of the day are revealed.

이 글은 근현대사 속에서 벌어진 우리나라에 살고 있는 사람의 희생과 억압 그리고 방치에 대해 다룬다. 약 백 년 동안 우리나라에서 벌어진 국가권력에 의한 폭력이나 우리 옆의 사람들이 겪은 경험을 그린다. 죽음, 아픔, 잊힘 속의 사람에게 나름의 이름을 매겨보고자 하는 것이다. 여기에 등장하는 매향리 주민은 미공군 사격장 주변의 사람으로 ‘호모 쿠니’로, 과거의 집창촌이었던 종로 3가 돈의동 골목 사람은 새뜰마을로 불리면서 소방서 관할지역이라는 점에서 ‘빨강골목사람’으로, 수출입국의 희생양이었던 평화시장의 미싱공을 분신으로 대변한 전태일이 사랑한 사람은 ‘평화인’으로, 식민지 목포의 항만노동자로 북촌에 살면서 일본인이 사는 남촌에서 일해야 했던 사람은 ‘이중도시인’으로, 명령에 복종하고 권위에 순종하여 꽃다운 목숨을 잃어야 했던 세월호의 학생은 ‘규율인’으로, 국가권력에 의한 민간인 학살이며 장장 6년 반 동안의 토벌 작전 동안 목숨을 잃어야 했던 사람들은 ‘4.3인’으로 불러보았다. 색다른 이름을 붙이는 것은 그 사람들에 대해 깊게, 넓게, 다르게 생각하는 데 도움이 되기 때문이다. 프랑스대혁명의 주역을 상퀼로트라는 옷 이름(반바지를 입지 않은 노동자 등 평민)으로 부르듯이 우리도 나름의 이름을 찾아야 한다. ‘우리’는 누구인가?

This paper treats the cases of sacrifice, oppression, and negligence of Korean people in modern period and current times. It describes violence of national power and experience of our neighborhood for about one hundred years. I suppose the names of those people who are/were suffering from death, pain, and forgetting. I name the people who had got to live in the exercises area of shooting and bombing for US Air Force as ‘Homo Kooni’, the people who are observed by Jongno Fire Department as ‘Homo Red Alley’, the people working hard for an export industry who are beloved by the young suicide as ‘Homo Peace Market’, the people who are divided into Korean north village and Japanese south village at the colonial harbor as ‘Homo Dual City’, the people who become the victims of obedience in the lower cabin of the ship as ‘Homo Discipline’, the people who are killing by Korean military in Jeju island during 6 and half years as ‘Homo Third April(Sa Sam; 4.3)’. Naming is helpful for thinking deeply, widely, and differently. Human history remembers the name of leaders in the French revolution as ‘Sans Culotte’(without Culotte; the third class man). We have to find our proper name. Who are ‘we’?

<기생충>은 여러모로 흥미로운 영화이지만, 현재까지의 연구와 관찰은 주로 부의 문제로 편향되어 있는 인상이다. <기생충>이 ‘반지하방’과 ‘대저택’이라는 한국 사회의 불균형을 분명하게 보여 준 점은 부인할 수 없는 사실이지만, 이 작품의 진의와 가치가 경제학적 모순을 밝히는 것에만 있다고는 할 수 없다. 특히 이 작품에서 도출되는 생물학적 접근 방식이나 문화인류학적 진실은 기존의 논의에서 배제되는 양상을 낳고 있었다. 이 연구는 이러한 문제의식을 수용하여, <기생충>을 다른 각도에서 읽어내고자 했다. 특히 인간 사회의 부의 문제를 바라보는 시각을 확대하여, 생물종간의 먹이 공유의 차원에서 해당 문제를 재검토하고자 했고, 이렇게 도출된 경쟁 구도를 해결하는 생태종의 격돌을 생태학적 지위의 문제로 풀어보고자 했다. 결국 <기생충>이 흥미와 진정성의 측면에서 적지 않은 파장과 충격을 몰고 온 까닭은, 인간 세계의 한정된 차원에서만 통용되는 진실이 아니라 생물학적/문화인류학적 진실을 추구했다는 점에서도 찾아낼 수 있을 것이다.

PARASITE is an interesting film in many ways, but to date, the research and observation on this work have been mainly biased toward economic problems. There is an undeniable fact that PARASITE clearly showed the imbalance of Korean society such as ‘Underground’ and ‘Mansion’. However, it cannot be said that the sincerity and value of PARASITE is only to reveal economic contradictions. In particular, the biological approach and cultural anthropological truths derived from this work have resulted in the exclusion from previous studies. This study accepted this problem consciousness and tried to read PARASITE from a different angle. So by expanding the perspective of diagnosing the problem of economic imbalance in Korean society, this study attempted to reconsider the problem in terms of food sharing among species, and attempted to solve the conflict of ecological species that solved the competitive structure that was derived as a problem of ecological status. In the end, PARASITE which has caused a lot of waves and shocks in terms of interest and authenticity, can be explained by pursuing the biological/cultural anthropological truth, not the truth that is only used in the limited dimension of human world.

중국의 양생·음식문화에서는 음양오행적 우주관에 근거하여 색채에 많은 의미를 부여했으며 색채를 우주의 질서와 조화를 표현하기 위한 수단으로써 음식과 건강에 모두 적용하였다. 青色, 红色, 黄色, 白色, 黑色의 색채어는 음양오행과 연결되어 음식의 맛, 식품의 영양, 기능 및 정신건강에 이르기까지 중국인의 식문화와 양생의 철학과도 밀접한 관련을 갖고 있다. 양생·음식문화에서 나타나는 색채어의 인지의미는 동적인 열려 있는 인지체계로, 다른 인지 영역과 관련되어 심리적, 문화적, 사회적, 생태학적 영향을 받는다는 Lakoff와 Langacker의 이론에 근거하여 색채어의 인지의미를 분석하고 다양한 구조방식을 분석하였으며 일상생활에서 중국인의 색채어 활용빈도 및 연어의 공기성을 분석함으로써 어휘와 문화, 이론과 사상을 통합적으로 이해하고 중국인의 사유방식 및 음양과 양생의 철학을 이해하는데 도움을 줄 것으로 기대한다. 또한 계량적 분석에 근거하여 색채어의 사용현황과 비율을 제시하여 객관성 있는 연구 자료를 제공할 것으로 기대한다.

In the curative food culture in China, they semanticized colors a lot based on the view of universe with Yin-Yang and five elements, and applied colors to both foods and health as the tools to express the harmony and order of the universe. Color words on blue, red, yellow, white, and black are closely related not only to the Chinese food culture but also the philosophy of cure from the taste and nutrients of foods up to the functions and mental health, connecting to Yin-Yang and five elements. Cognitive meaning of color words appeared in the curative food culture is a dynamic cognitive system. Their cognitive meaning and various structures were analyzed in this study based on Lakoff and Langacker’s theory that it was affected by psychology, culture, society, and ecology related to the other cognitive areas. It is anticipated that the study results will help to understand the vocabularies, culture, theories, and ideologies, in an integrative way, and know about the Chinese way of thinking and philosophies of Yin-Yang and cure upon analyzing their usages of color words and lexical collocation in their daily lives. Also, it is anticipated to provide the objective study data demonstrating the status of color words usages and ratio based on the quantitative analysis.

본 연구는 한국어와 중국어의 기본 의미가 비슷한 온감 형용사 ‘뜨겁다’와 ‘热’를 선정하여 이들의 공기 명사의 사용 빈도와 용법에 대해 분석을 하고자 한다. 본고는 우선 선행연구에서 말뭉치를 통해 분석된 한중 온감 형용사 ‘뜨겁다’와 ‘热’의 보편적 의미를 바탕으로, 두 형용사의 공기 명사를 크게 8개의 부류로 나누어 그 출현 빈도를 통계, 분석하였다. 다음 공기 명사를 수식해주는 ‘뜨겁다’와 ‘热’의 용법에 대해 분석을 하였다. 형용사의 용법은 명사·대명사의 앞이나 뒤에서 명사·대명사를 직접 수식해주는 한정적 용법과 주어나 목적어의 상태를 설명하는 서술적 용법이 있다. ‘뜨겁다’와 ‘热’의 의미를 기준으로 한 두 단어의 용법은 총 4가지 경우가 있다. 두 언어의 의미 항목 또는 단어 조합 규칙을 파악하면 단어를 쉽게 기억할 수 있고, 제2언어 학습자가 온감 형용사를 습득하는 데 도움이 된다. 그리고 제2언어 습득을 위한 교육 정보화를 촉진시키는 데 의의가 있을 뿐만 아니라 번역기 기반 프로그래밍으로 기기 번역을 더욱 정교하게 할 수 있는 데도 의의가 있다.

This study aims to analyze the frequency and usage of co-occurrent nouns of temperature adjectives Korean “뜨겁다” and Chines “热” which have similar basic meanings. Based on the universal meanings of the temperature adjectives korean “뜨겁다” and Chinese “热” which were analyzed through a corpus in the previous study, the co-occurrent nouns of the two adjectives were divided into eight major categories and analyzed the frequency of their appearance. Then the usages of co-occurrent nouns of “뜨겁다” and “热” were analyzed. The usages of adjectives are attributive use and predicative use. The attributive use is to modify nouns or pronouns directly from the front or back of nouns or pronouns. The predicative use is to describe the state of the subject or object. Based on the meanings of Korean “뜨겁다” and Chinese “热”, four cases of the usages of two words can be organized. Identifying semantic items or word combination rules in two languages makes it easy to memorize words. helps second language learners acquire temperature adjectives. In addition, it is not only meaningful in promoting educational informationization for second language acquisition, but also meaningful to make translator-based programming can further refine device translation.

본고에서는 ‘국수’를 소재로 활용하는 현대시에 나타난 일상성의 의미를 살펴보고자 한다. 이 연구에서 ‘국수’를 소재로 활용하는 현대시의 일상성에 주목하는 이유는 ‘음식’이 일상성을 대표하는 소재이며, 특히 일상성에 친근하게 접근할 수 있는 음식 중에서도 ‘국수’가 대표적인 음식이라고 생각했기 때문이다. 한국인들에게 ‘국수’는 ‘잔치’라는 마을공동체문화의 일상을 대표하는 음식이다. 따라서 ‘국수’에는 다른 음식과는 달리 ‘잔치’라는 수식어를 자연스럽게 붙일 수 있다. 오래전부터 손쉽게 먹어온 국수는 현대시에서 자주 활용되는 친근한 소재다. 본 논문에서는 일상성을 통해 ‘국수’를 소재로 한 현대시의 특징을 살펴보고자 한다. 일상성은 부단히 반복되는 삶 자체와 삶의 근원으로의 역동성과 현실에 대한 성찰과 재발견의 인식적 가치를 획득하고 있다. 이처럼 현대시에 등장하는 ‘국수’에는 일상성의 다양한 삶의 양태들이 가시화되어 있다는 사실을 확인하게 된다. ‘국수’를 소재로 한 현대시의 일상성에서는 친숙한 사회적 공간에 대한 유대감과 트리비얼리즘 정서에서 재발견되는 따뜻한 응시, 가족을 중심으로 하는 혈연공동체의 친화적 문화코드를 발견할 수 있다.

This study aims to examine the meaning of everyday life in modern poetry using 'Noodle' as a material. The reason why this study focuses on the everyday life of modern poetry using 'Noodle' as a material is because 'food' is a representative material of everyday life, especially 'noodle' is considered to be a representative food among foods that can approach everyday life intimately. For Koreans, ‘noodles’ are the representative food of the village community culture called ‘feasts’, so ‘noodles’ can naturally attach the modifier ‘feasts’ to ‘noodles’ unlike other foods. Noodles, which have been eaten easily for a long time, are a friendly material frequently used in modern poetry. This paper aims to examine the characteristics of modern poetry based on ‘Noodle’ through everyday life. Everyday life acquires the epistemological value of reflection and rediscovery on dynamics and reality as the origin of life and life that is constantly repeated. As such, the ‘Noodle’ in modern poetry confirms that various aspects of everyday life are visible. In the everyday life of modern poetry based on ‘Noodle’, we can find the bond of familiar social space, warm gaze rediscovered in trivialism emotion, and the affinity cultural code of blood community centered on family.

본고는 인지언어학 관점에서 중국어 맛 표현 어휘의 의미 확장 양상의 특성을 밝히기 위하여 ‘苦[쓰다]’류, ‘甜[달다]’류, ‘酸[시다]’류, ‘辣[맵다]’류, ‘咸[짜다]’류 단어를 대상으로 개념적 혼성 이론을 활용하여 분석한다. 중국어 맛 표현 단어는 기본의미에서 ‘특정한 상황에 대한 감정적 상태’, ‘대상의 특성에 대한 평가’ 등의 의미로 확장된다. 인지언어학의 ‘신체화’ 관점에 따르면 ‘苦[쓰다]’, ‘甜[달다]’, ‘酸[시다]’, ‘辣[맵다]’ 등의 신체적 경험은 특정한 상황의 경험에 반영되어 ‘유쾌함, 괴로움, 슬픔, 질투’ 등의 감정으로 의미가 확장된다. 또한 대상의 행동 또는 성격 등의 특성에 대한 느낌에 반영되어 ‘남에게 환심을 사다, 잔인하다’ 등의 주관적인 평가로 그 의미가 확장된다. ‘맛’과 ‘감정’, ‘평가’ 등은 각각의 프레임에 입각해 입력공간이 구축되고 각각의 입력공간으로부터 맛이 ‘苦[쓰다]’, ‘甜[달다]’, ‘辣[맵다]’, ‘酸[시다]’는 특정한 상황을 경험하는 요소가 혼성공간으로 투사된다.

This study identifies the semantic extension pattern of the Chinese taste terms from the perspective of cognitive linguistics. To this end, the conceptual blending theory of the words “to be bitter (苦),” “to be sweet (甜),” “to be sour (酸),” “to be spicy (辣),” and “to be salty (咸)” is analyzed. The Chinese taste terms are extended from their primary meaning to that of an “emotional state in a particular situation” or an “evaluation of an object's behavior or characteristics.” According to the “embodiment” perspective of cognitive linguistics, physical taste experiences such as “bitter (苦),” “sweet (甜),” “sour (酸),” and “spicy (辣)” are reflected in the experience of certain situations. This extends their primary meaning to emotions such as “pleasure, agony, sadness, and jealousy.” These meanings are also reflected in the object's feelings of behavior or characteristics and are extended to subjective evaluations such as “to curry favor with” and “to be brutal." The input spaces are constructed on the basis of each frame, including “taste,” “emotion,” and “evaluation," and from each input space. Elements that experience certain situations, such as the taste being “bitter (苦),” “sweet (甜),” “sour (酸),” and “spicy (辣)” are projected into a blended space.

본 연구의 목적은 초급 중국어 학습자를 위한 에듀테인먼트 콘텐츠를 개발하는 것이다. 서론에서는 차별화된 어린이 중국어 교육 콘텐츠의 필요성, 모바일 앱(APP)을 활용한 교육과 관련된 국내외의 선행연구, 본 연구의 범위 및 방법을 논한다. 다음 2장에서 에듀테인먼트의 정의와 에듀테인먼트 적용 교육의 사례를 통해 본 연구의 이론적 배경을 살펴보고, 제3장에서는 모바일 앱(APP)을 활용한 어린이 중국어 에듀테인먼트 콘텐츠의 개발 내용을 ‘주제별 단어그림 카드’, ‘그림카드 따라 말하기’, ‘그림 퍼즐 맞추기’ 등 총 3단계와 8개의 학습 주제를 통해 구체적으로 제시한다. 마지막 결론에서 본 연구를 통해 살펴본 어린이 중국어 교육 콘텐츠 개발 시 고려해야 할 사항을 ‘시청각 자료의 중요성’, ‘놀이 위주의 학습’, ‘어린이 눈높이에 맞는 주제’로 정리하였다.

This study is to develop edutainment content for the beginner who learns Chinese. In the introduction, the necessity of differentiated Chinese education for children, the internal and external prior studies on education using applications, the range and method of this study are discussed. In the next chapter, the theoretical background is examined through the definition of edutainment and examples of edutainment application class. In chapter 3, the contents, a total of 3 stages including “My Chinese picture card”, “Talking along the picture card” and “Puzzle game” with 8 different topics, are presented. In conclusion, things that should be considered in development of Chinese education contents for Children are summarized as “Importance of audiovisual materials”, “Play-oriented learning” and “Appropriate topic for children.”

본 연구는 가부장제 글쓰기에 나타나는 왜곡된 여성상을 바로 잡고자 하는 페미니즘 번역이론에 근거하여 여성 관련 이슈에 관한 영한 소설번역에서의 번역 양상을 살펴보고, 파생 가능한 문제들에 대해 논한다. 이를 위해 페미니스트 번역의 관점에서 페미니즘 주제를 다룬 나다니엘 호손(Nathaniel Hawthorne)의 『주홍글자』(The Scarlet Letter)를 선정하여, 다수의 영한 번역본을 페미니즘 관점에서 비교 분석하고, 이를 바탕으로 향후 영한 소설번역의 바람직한 번역 방향을 가늠하고자 한다.

Based on the feminist translation theory, which aims to correct the distorted female images appearing in patriarchal writings, this study examines the translation aspects in English-Korean novel translation on women-related issues and discusses the derived problems. To this end, we select Nathaniel Hawthorne's The Scarlet Letter, which deals with the subject of feminism, to compare and analyze a number of English-Korean translations from the perspective of feminism. Seven translated texts in Korean are analyzed to figure out to what extent feminist translation strategies were used in them. Based on this, we measure the desirable direction of translation of English-Korean novel translations.

1920년대 한·일 시대적 상황을 비교해 보면서 그 시대를 배경으로 한 소설 속의 히로인을 중심으로 하는 플롯의 전개 과정을 살펴보았다. 당시의 여성이 일반적으로 근대교육을 받을 수 있다는 것 자체가 부유층을 상징하는 것이므로 작품에 그려진 두 주인공인 나오미와 춘경은 희소성의 가치를 가지기에 충분하다. 그 희소성은 새로운 근대화의 표상으로 보여질 수 있다. 새로운 문화로의 수용의 기회가 일반적이지 못했다는 시대적 상황으로 볼 때 신문화에 쉽게 접근할 수 있는 환경의 여성을 상대적으로 선망의 대상으로 볼 수 있다. 그것은 ‘나오미즘(ナオミズ厶)’이라는 유행어가 탄생하고 춘경의 서구화되어 가는 모습을 부러워하는 작품 속의 인물에서 조명해 볼 수가 있겠다. 부모와 가문의 결정에 의한 봉건적 결혼은 여성의 순결과 가부장 중심의 생활을 강요하였다. 근대화 과정에서의 남녀평등과 여성해방은 성의식의 변화를 가져오게 되며 작품 서두에서 지금까지는 그다지 유례가 없었던 우리들 같은 부부관계도 점차 여기저기서 생길 거라고 생각되니까요 라고 한 것처럼 『痴人の愛』에서 보여지는 부부상은 현대를 살아가는 젊은 커플의 수많은 자화상으로 볼 수 있다. 1920년대 근대화의 과정에서의 공업화는 새로운 직업과 핵가족을 양산하게 된다. 나오미의 성적일탈은 남편 조지의 사랑과 존경으로 미화되었고 춘경은 남편 창호의 일방적 결정에 의해 매도되었다. 근대화 과정에서의 핵가족화는 여성에게 사회진출에 기회를 주었는데 그 과정에서 남성중심의 사회구조 속에 겪어야 했던 그 시대의 여성들의 성의식도 고찰할 수 있었다.

In this article, I compared the Tanizaki Zunichiro with the Yeom Sangseup in terms of an extension of the intertextuality between Korean and Japanese literature. The scope of the research was limited to the "A Fool's Love of Tanizaki " and "Two Minds" written in 1925 and 1929. In the works, there is the situation of the era that was suddenly changed at that time is intact. In other words, the modernity of Tokyo and Gyeongseong of the 1920s influenced by Japan are realistically described. In the 1920s Japan, especially in Tokyo, was a period of westernization, such as the diffusion of cultural houses and the industrialization of agriculture to industrialized countries. Gyeongseong was the time when modernization was spurred by the capital of Japanese which was increased. During the Taiso period, Japan was a time when the middle class grew rapidly due to the growth of private companies, and women's status also rose. "A Fool's Love " is the last work that Tanizaki started to use before moving to the Kansai region, and it is regarded as a work in which Western ideology, which is one of the great features of Tanizaki's early literature, is condensed. And it is the work which describe relatively detailed picture of Japanese Westernization process at the time. The two works, "A Fool's Love" and "Two Minds", which were dealt with in this study, gave a glimpse into the situation of the 1920s. In both of Korea and Japan, gender equality and liberation of women in the process of modernization brought about changes in consciousness.