Earticle

This paper offers a Bayesian critique of Joshua Greene’s dual-process model of moral judgment, which implicitly posits a structural division between emotional and cognitive systems. Drawing on recent developments in computational neuroscience, particularly predictive coding, active inference, and constructionist theories of emotion, I argue that both emotional and cognitive functions emerge from a unified inferential system that minimizes prediction error across bodily and environmental domains. This view suggests that the functional duality observed in emotional and cognitive moral judgments does not necessarily imply a structural dualism in the brain’s computational system. Reframing moral judgment within a monolithic Bayesian framework dissolves traditional dichotomies such as reason versus emotion, and reconceives moral judgment as an embodied, context-sensitive process of predictive adaptation. This shift has significant implications for neuroethics and moral psychology, inviting a move beyond static dual process models toward a dynamic, integrative account of moral judgment.

이 글은 전통적 교학체제의 중심에 있던 유학 혹은 한학이 근대적 교육체제에직면하여 자신의 위상 혹은 정체성을 찾아가는 동시대적 담론을 분석하는 것이다. 메이지시대초기에 초점을 맟추어 서양철학의 수용, 유학의 근대적 전환, 동양철학의 성립과정에 대해다음과 같이 3가지 측면에서 고찰하고자 한다. 첫째, 도쿄대학은 서양을 모범으로 삼아 설립되었으므로, 한학과 국학, 그리고 유학은 자신의존재이유를 찾아야 했다. 일본의 근대화 과정이 국가 중심의 개혁이었던 만큼, 국민국가형성에 필요한 인재 양성에 도움이 될 수 있다는 전제하에 유학은 분과학문으로서의 위상을부여받았다. 둘째, 과학적 방법론을 요구하는 근대적 교육체제에서 유학은 근대적 학문으로변신하지 않을 수 없었으며, 이러한 요청 속에서 유학은 철학의 영역과 연관되기 시작했다. 서양철학은 유학의 언어로 번역되기 시작했고, 유학은 철학에 접근하고자 했다. 셋째, 동아시아의 지식인들은 서양의 근대가 철학의 토대 위에서 형성된 것이라고 보았고, 동아시아의 근대를 위해서는 동아시아의 철학이 있어야 한다고 생각했다. 따라서 지역의명칭과 철학의 합성어로서 인도철학, 중국철학, 한국철학, 일본철학, 그리고 이를 포괄하는동양철학이 만들어졌다.

This study analyzes contemporary discourses surrounding the search for the identity of Confucianism, which had formed the core of traditional educational systems, as it confronted the emergence of a modern educational system. Focusing on the early Meiji period, the paper explores the reception of Western philosophy, the modernization of Confucianism, and the formation of East Asian philosophy through the following three aspects: First, the University of Tokyo was established based on Western models, which forced Confucianism to redefine its purpose. As Japan's modernization was a state-centered reform, Confucianism was granted the status of an academic discipline under the assumption that it could contribute to cultivating the talent necessary for the formation of a nation-state. Second, in a modern system demanding scientific methodology, Confucianism had to transform into a modern academic discipline. In this context, Confucianism began to be associated with philosophy, while Western philosophy was translated into Confucian terminology. Third, intellectuals in East Asia viewed Western modernity as being built on the foundation of Western philosophy, and believed that East Asia needed its own philosophy for its modernization. This led to the creation of terms such as Indian philosophy, Chinese philosophy, Korean philosophy, Japanese philosophy, and the broader term “Eastern philosophy.”

20세기 말부터 서구 철학계에서는 신유물론이 부상하고 있다. 신유물론 논의는주로, 지지하든 아니면 비판하든, 신유물론 자체에 초점이 맞춰져 왔다. 필자는 신유물론에대한 이런 내향적인 시각에 외향적인 시각이 보강될 때, 신유물론의 정체성과 의미가 보다 더분명하고 생생해질 수 있다고 본다. 이러한 배경에서 필자는 신유물론을 그것과 대척점에 있는상관주의와 병치시켜 논하면서, 그것의 정체성과 위상을 강구하고자 한다. 논의는원근법적으로 진행된다. 우선 상관주의와 신유물론을 대비시키는 개념론적 배경이 되기도하는 주-객, 정신-물질, 관념론-유물론, 인식론-존재론 등의 이분법적 혹은 이항대립적사고가 서구 철학사에서 부침해온 풍경을 간략하게 조망한다. 그리고나서 이의 현대적인구체화이기도 한 상관주의와 신유물론을 대비의 측면에서 차례대로 논한다. 근대 이후 전개된서구 사상사에서, 상관주의가 테제의 사상이라면, 신유물론은 안티테제의 사상이라 할만하다. 그만큼 두 사상적 조류가 상충되는 측면이 강하다. 이러한 상황에서 둘 중 하나를취사선택하는 경향이 있을 수 있다. 그러나 필자는 이 두 사상적 흐름을 취사선택이 아닌 상호보완의 측면에서 대할 필요가 있음을 제안한다.

Since the late twentieth century, New Materialism has emerged as an influential current within Western philosophy. Discourse surrounding New Materialism, whether in support or critique, has primarily focused on its internal structures and commitments. I believe that complementing this inward-looking perspective with an outward-looking one can make the identity and significance of New Materialism clearer and more vivid. Against this backdrop, I aim to explore the identity and status of New Materialism by juxtaposing it with Correlationism, a paradigm that stands in stark opposition to it. My discussion will proceed perspectivally. First, I'll briefly survey how dichotomous or binary modes of thought such as subject-object, mind-matter, idealism-materialism, and epistemology- ontology have historically risen and fallen in Western philosophy, serving as the conceptual background for the contrast between Correlationism and New Materialism. Subsequently, I examine these two traditions in a comparative manner. In the history of Western thought since modernity, if Correlationism can be considered the thesis, then New Materialism is arguably the antithesis. This indicates a strong confrontational aspect between the two intellectual currents. In such a situation, there might be a tendency to choose one over the other. However, I propose the need to approach these two philosophical currents not as a matter of selective choice, but in terms of mutual complementation.

이 논문은 벤야민 후기 역사철학에서 제시되는 기억 개념의 정치적 실천성 문제를고찰하는 데 목적이 있다. 우선 역사철학에서 제시되는 기억, 즉 회억 개념의 의미를 벤야민의두 가지 문제의식인 역사유물론과 신학의 연관에서 살펴본다. 역사유물론의 관점에서벤야민은 실증주의적 역사주의와 기술 결정론 및 양적 축적에 기반한 당대의 진보 개념에 맞서회억 개념을 제시하면서, 역사를 억압의 역사이자 억압받은 이들의 투쟁의 역사로 규정한다. 이러한 역사 개념에서는 억압된 과거가 주요한 성찰 과제로 제시된다. 따라서 벤야민은시간성에 대한 성찰이 역사 인식의 전제조건임을 밝히는데, 이러한 문제의식에서 유물론적역사에 신학을 도입한다. 당대의 맑스주의와 달리 벤야민에게 억압받은 이들의 투쟁은 미래가아니라 ‘과거를 향한 현재’라는 시간과 긴밀하게 연관된다. 이러한 연관을 고찰하면서 우리는억압받은 이들의 기억과 일상을 성찰하는 것이 회억 개념의 정치적 실천성의 핵심에 있음을확인한다. 마지막으로 벤야민의 기억 개념의 정치적 실천성을 둘러싼 비판들을 염두에 두고그의 과거에 방점을 둔 기억의 정치가 억압받은 이들이 쟁취할 새로운 사회와 어떻게연관되는지 살펴본다. 이 과정에서 우리는 벤야민의 기억의 정치를 20세기에 일어난 학살이후의 ‘기억의 정치’와 연관해 검토함으로써, 그의 기억 개념에 담긴 정치적 실천성의 의미를밝히고자 한다.

This paper aims to examine the political practicality of the concept of remembrance presented in Benjamin's later philosophy of history. First, the meaning of the concept of remembrance, Eingedenken is examined in relation to Benjamin's two critical issues, historical materialism and theology. From the perspective of historical materialism, he presents the concept of Eingedenken as a counterpoint to positivistic historicism and the concept of progress based on technological determinism and quantitative accumulation, and defines history as a history of oppression and of the struggles of the oppressed. In this concept of history, the oppressed past is presented as a major task of reflection. Therefore, Benjamin reveals that reflection on the temporality is a prerequisite for this historical awareness and introduces theology into materialistic histor y. Unlike contemporary Marxism, for Benjamin, the struggle of the oppressed is closely related to the time of the ‘present toward the past’ rather than the future. In examining this connection, we reveal that reflecting on the memories and daily lives of the oppressed is at the core of the political practice of the concept of remembrance. Finally, keeping in mind the criticisms surrounding the political practice of Benjamin's concept of memory, we examine how his politics of remembrance, which emphasizes the ‘past’, is related to the new society that the oppressed will achieve. In the process, we examine his politics of remembrance in relation to the ‘politics of memory’ following massacres that occurred in the 20th century and reveal the meaning of political practice in the concept of memory.

양자 이론(혹은 양자역학)은 우리가 직접 관찰할 수 없는 경험 저편의 양자 세계에무엇이 존재하고, 그것을 지배하는 법칙은 무엇이며, 우리가 경험한 현상과는 어떤 연관성이있는지를 탐색하는 과학 이론이다. 경험 저편을 다루는 까닭에, 양자 이론의 수학적 도구들이어떤 존재론적 의미를 지니는지에 대한 해석을 놓고, 다양한 해석들이 있어 왔다. 이와 관련최근에 카를로 로벨리(C. Rovelli)는 관계적 해석을 새롭게 제안하였다. 그는 두 물리계사이에 관계적이고 맥락적인(곧 상대적인) 특성이 잘 드러나는 물리 변수 및 사건 개념을사용하여, 양자 세계의 관계적 특성을 주장하고 있다. 본 논문에서는 최근에 양자 이론에 대한해석으로 새롭게 부상하고 있는 로벨리의 관계적 해석을 자세히 살펴볼 것이다. 한편으로로벨리가 제시한 관계적 관점을 긍정적으로 받아들이면서, 다른 한편으로 이 관계적 관점이지향하는 세계에 관한 존재론적 함축, 곧 관계적 존재론과 관련하여 그 지지 근거가 미약함을비판적으로 검토할 것이다. 그런 다음 존재론적 의미가 보다 강화된 관계적 존재론을 위해, 장회익의 성향적 해석을 로벨리의 관계적 해석의 보완책으로 제안하고자 한다. 마지막으로존재론적 의미가 강화된 관계론, 곧 세계가 관계적 질서에 바탕하고 있다는 생각이 동양사상특히 불교와 만날 수 있는 접점을, 문제 제기 수준에서 제안해 보고자 한다.

Quantum theory (or quantum mechanics) is a scientific theory that explores what exists in the quantum world beyond experience that we cannot directly observe, what laws govern it, and how they relate to the phenomena we have experienced. Because it deals with the beyond experience, there have been various interpretations of what ontological implications the mathematical tools of quantum theory have. In this regard, C. Rovelli recently proposed the relational interpretation newly. He asserts the relational characteristics of the quantum world, using the concept of physical variables and events that reveal well the relational and contextual (that is, relative) characteristics between the two physical systems. In this paper, first of all, I will examine Rovelli’s relational interpretation in detail. On the one hand, I will accept the relational perspective proposed by Rovelli positively, while on the other hand, I will critically examine the weak support for the ontological implications of the world that this relational perspective aims for, that is, relational ontology. Then, for a relational ontology with a stronger ontological meaning, I would like to propose Zhang Hwe-ik’s propensity interpretation as a complementary solution to Rovelli’s relational interpretation. Finally, I would like to propose a point of contact with Eastern thought, particularly Buddhism, at the level of raising the issue, in relation to the relational ontology with a stronger ontological meaning, which stresses the idea that the world is based on relational order.

본 연구는 현대사회에서 심신 치유 기법으로 주목받고 있는 싱잉볼(Singing Bowl) 명상을 초기불교 수행 원리에 입각하여 소리매개 불교수행으로 재조명하고자 하였다. 이를 위해싱잉볼의 역사적 기원과 특성, 소리치유의 원리와 방법을 검토하고, 초기불교 경전에서 설하는사념처(四念處) 수행 및 알아차림(正念, sati) 수행과의 연계 가능성을 고찰하였다. 특히 본연구에서는 일반적으로 ‘노래하는 그릇’으로 번역되는 싱잉볼을, 깨달음에 이르게 하는 수행적의미를 강조하기 위해 ‘붓다볼(Buddha Bowl)’로 명명하고 이를 일관되게 사용하였다. 붓다볼명상은 소리와 진동을 통한 이완을 넘어, 수행자가 신⋅수⋅심⋅법의 현상을 관찰하고무상(無常)⋅고(苦)⋅무아(無我)를 체득하는 수행 방편으로 기능할 수 있음을 밝혔다. 또한붓다볼 소리의 자유로운 비선형적 울림과 진동은 수행자가 현재 순간에 머물며 삼매(三昧)와칠각지(七覺支)를 개발하는 데 기여할 수 있다. 본 연구는 붓다볼 명상이 단순한 현대적 웰빙기법이 아니라, 초기불교 수행 전통에 기반하여 세간적 목표(심신 안정)에서 시작해 초세간적목표(삼매, 해탈)로 자연스럽게 이끌 수 있는 가능성을 제시하였다. 향후 소리매개 불교수행으로서 붓다볼 명상에 대한 보다 심층적이고 체계적인 연구가 활성화됨으로써, 수행적깊이를 확장하고 현대인의 심신 치유와 수행 향상에 실질적으로 기여할 것이다.

This study aims to reconsider Singing Bowl meditation, which has gained attention as a mind-body healing technique in the modern world, as a sound-mediated Buddhist practice based on the principles of early Buddhist practice. To this end, we examined the historical origins and characteristics of the Singing Bowl, the principles and methods of sound healing, and the possible connections to the practice of mindfulness(sati) in early Buddhist texts. In particular, the Singing Bowl, which is commonly translated as a “Singing Bowl,” is referred to as a “Buddha Bowl” in this study to emphasize its meaning as a practice that leads to enlightenment. Beyond relaxation through sound and vibration, Buddha Bowl meditation reveals that it can function as a way for practitioners to observe the phenomena of body, feeling, mind, and dharma and to experience impermanence, suffering, and no-self. In addition, the irregular sound and vibration of the Buddha Bowl can help practitioners stay in the present moment and develop samadhi and the seven senses. This study suggests that Buddha bowl meditation is not just a modern wellness technique, but rather, based on early Buddhist practice traditions, it has the potential to naturally lead from worldly goals (mind and body stability) to transworldly goals (samadhi and liberation). In the future, more in-depth and systematic research on Buddha Bowl meditation as a sound-mediated Buddhist practice will be encouraged to expand the depth of the practice and contribute substantially to the healing of the mind, body, and spirit of modern people and the enhancement of their practice.

디지털 네트워크와 인터넷의 발전으로 누구나 손쉽게 데이터를 생산하고 공유할 수있는 사용자 참여 중심의 인터넷 환경이 조성되고, 소셜 미디어를 활용한 온라인 네트워킹이활성화되면서, 사용자 생성 콘텐츠들이 광범위하게 생산, 유포, 공유, 소비되고 있다. 이러한미디어 환경은 음악과 소리를 만들고, 소비하는 방식만이 아니라 듣는 방식에도 변화를불러왔다. 이 연구는 기술 매체와 인터넷 환경이 일상화된 삶 속에서 개인이 자신을 둘러싼소리 환경을 능동적으로 제어하고 구성하는 방식과 그 안에서 드러나는 자기 관리 기술로서청취의 방식을 분석한다. 이를 위해 이 연구는 유튜브, 모바일 애플리케이션, SNS 등의온라인 미디어 플랫폼에서 광범위하게 확산한 사운드 기반의 오디오 콘텐츠의 유행 현상에주목하며 청자(user-listener)가 어떤 방식으로 듣고, 듣기를 통해 무엇을 구성하는지를탐구한다. 청자는 무엇을 듣는가?, 정말로 듣고 있는가?, 그러한 듣기는 새로운가?와 같은질문들을 통해, 이 연구는 듣기를 예술 감상의 범주를 넘어선 일상적 감각 실천이자 자기조율의 전략으로 이론화하며, 소리와 청취를 사회적⋅존재론적 맥락 속에서 재위치시킨다.

With the development of digital networks and user-participatory online environments, it has become easier for individuals to produce and share data. The rise of social media has further accelerated online networking, enabling user-generated content to be widely created, distributed, and consumed. This changing media landscape has transformed not only how music and sound are produced but also how they are listened to. This study analyzes listening practices as a “technology of the self” in everyday life shaped by digital platforms, drawing on Foucault’s notion of self-formation through practices of regulation and reflection. It examines how individuals construct their sonic environments, focusing on the popularity of sound-based content on YouTube, mobile apps, and social media. It explores how the user-listener listens and what is constituted through that act. It asks what the listener is really hearing, whether they are truly listening, and whether this mode of listening is genuinely new?thereby theorizing listening as a sensory practice and a strategic mode of self-regulation. In doing so, it relocates sound and listening within broader social and ontological frameworks, beyond aesthetic appreciation.

이 연구는 스마트치료의 개념과 윤리적 쟁점을 분석하고, 스마트치료 윤리의 기본가치를 제안한다. 스마트치료는 디지털 치료제를 포함하여 건강관리와 치료 과정에서 ICT 기술을 적극 활용하는 개념으로, 개인화된 형태로 발전하면서 개인 건강 관리에 기여한다. 스마트치료의 확산은 새로운 윤리적 문제를 야기할 수 있다. 첫째, 치료 과정에서 생성되는개인 데이터의 보호와 관리 책임이 중요한 쟁점으로 부각된다. 둘째, 인간의 사물인터넷화에따라 건강관리의 양극화가 심화될 가능성이 있으며, 일부 계층만이 첨단 스마트치료를 이용할수 있다. 셋째, 스마트치료의 기술적 발전이 치료를 넘어 인간의 신체적⋅인지적 향상으로이어질 수 있다. 이처럼 스마트치료 윤리에 대한 필요성이 대두되는 가운데 이 연구에서는스마트치료 윤리를 위한 기본 가치로 3I(개인화, 차별금지, 설명가능성), 스마트치료 행위자윤리의 기본 가치로 개발자(3A: 어디에서나, 언제나, 누구나), 의료인(3C: 일치, 협력, 연민), 치료 당사자(3R: 정확한 인식, 합리적 선택, 책임) 각각이 준수해야 할 윤리 가치를제안한다. 이를 통해 스마트치료가 윤리적 문제를 최소화하면서도 의료 혁신을 지속할 수 있는방향성을 모색한다. 스마트치료는 단순한 기술 발전이 아니라, 건강한 삶을 추구하는 인간의바람과 연결된 개념이며, 이에 대한 균형 잡힌 논의와 정책적 대응이 필수적이다.

This study analyzes the concept and ethical issues of smart therapy and proposes core values for smart therapy ethics. Smart therapy, which includes Digital Therapeutics (DTx), actively utilizes digital and ICT technologies in healthcare and treatment processes and displays characteristics distinct from traditional medical approaches. Smart therapy evolves in personalized forms, contributing to individual health management. However, the proliferation of smart therapy raises new ethical concerns. First, the protection and management of personal data generated during treatment emerges as a critical issue. In smart therapy, patients actively participate in their treatment process, creating a structure that assigns responsibility not only to medical professionals but also to the patients themselves. Second, as going on human beings as part of the Internet of Things, there is potential for deepening polarization in healthcare access, raising concerns that advanced smart therapy may only be available to certain social groups. Third, the technological advancement of smart therapy may extend beyond simple treatment to physical and cognitive enhancement, necessitating ethical discussions. As the need for smart therapy ethics becomes increasingly apparent, this study proposes fundamental values of smart therapy ethics(3I: Individaulization, impartialness, interpretation) and other fundamental values that each stakeholder should adhere to: developers (3A: Anywhere, Anytime, Anyone), medical professionals (3C: Correspondence, Cooperation, Compassion), and patients (3R: Recognition, Reasonableness, Responsibility). Through these values, we aim to contribute to finding a direction where smart therapy can minimize ethical problems while continuing medical innovation. Ultimately, smart therapy is not merely technological advancement but a concept connected to the human desire for a healthy life, requiring balanced discussion and policy responses.

이 연구의 목적은 데이터와 네트워크 기반 사회에서 윤리적 관계의 의미를 살펴보고, 디지털 생애주기의 존재론의 맥락에서 디지털화된 나와 가상현실에 몰입된 학습자의 존재의미를 탐구하는 데 있다. 디지털과 인공지능 기술의 발달에 따라 우리는 빅데이터와인공지능이 구성하는 타자 속에서 디지털로 축적된 나를 본래의 나로 덮어쓰게 된다. 이제낯선 타자를 만나지 않고서도 인간적 유대와 친밀감을 제공할 수 있는 생성형 AI 기반 챗봇등 인공지능은 인간과 삶의 전 분야에서 윤리적 관계와 실존적 상호작용을 맺을 수 있다. 특히최근 산업계에서 주목받고 있는 가상현실의 도구는 물리적 AI의 강화학습 효과 외에도 교육과학습 분야에서 인간 학습자에게 긍정적⋅부정적 영향을 미칠 수 있다. 빅데이터와 인공지능기반 가상현실의 학습 도구를 활용하는 학습자의 존재는 데이터와 네트워크 기반의 삶에서윤리적 실존의 발달과 재구성에 관한 성찰적 과제를 안고 있다.

The purpose of this paper is to examine the meaning of ethical relationships based on data and network in society and to explore the ontological conception of digitalized ‘I’ and human learners immersed in virtual reality in the context of digital lifecycle. In the network of digital and AI technologies, human ‘I’ as original I(O-I) was overlayed by digitalized ‘I’(D-I) and relational others AI has constructed in data and network. In the moment, individuals have the potential possibility of ethical relationships in using AI so that we cannot directly meet, see, and talk to others in future. In that Generative AI has formed ethical relationships and existence between AI and humans, particularly the AI tool of Virtual Reality (VR) in educational learning for humans has also influenced on the ontological conception of human learners. For the fundamental reflection on human existence in the ethical relationship between AI and humans, therefore, it is necessary to reconstruct the ontological meaning of O-I and D-I in the AI tool of VR.

본 연구는 기존 정치⋅사회학적 접근의 한계를 넘어, 철학상담의 인문학적 개입이한국 사회의 갈등 구조에 미치는 실질적 효과를 실증적으로 분석하고자 하였다. 이를 위해설명적 순차 혼합연구 설계를 기반으로 철학상담 집단세션(4주, 4회기, n=30)을 실시하고, 전사자료 및 성찰일지를 바탕으로 주제 분석을 수행하였다. 이후 동일 참여자를 대상으로정치적 분열 척도, 문화적 자아구성 척도, 철학적 성찰 척도에 대한 사전⋅사후 설문을시행하여 효과를 검증하였다. 질적 분석에서는 자기성찰, 타인 관점 수용, 공동체 윤리재구성, 갈등 통찰이라는 네 가지 주제가 도출되었고, 양적 분석에서도 세 척도 모두 유의미한변화가 확인되었다(p<.001). 본 연구는 철학상담이 단순한 토론이나 중재를 넘어, 사유기반의 인문학적 개입으로서 정치적 분열을 성찰하고 타인과의 공존 가능성을 회복하는 데기여할 수 있음을 시사한다.

This study sought to move beyond the limits of conventional political? and social?scientific approaches by empirically examining the concrete effects of a humanities?based intervention?philosophical counseling?on Korea's conflict structures. To this end, we implemented an explanatory sequential mixed?methods design, conducting four weekly group counseling sessions (n = 30) and performing thematic analysis on session transcripts and reflective journals. We then administered pre? and post?tests using three scales?Political Polarization, Cultural Self-Construal, and Philosophical Reflection?to the same participants in order to verify the intervention's effects. Qualitative analysis yielded four themes: self-reflection, perspective-taking, reconstruction of communal ethics, and conflict insight. Quantitative results likewise showed statistically significant changes on all three scales (p < .001). These findings suggest that philosophical counseling, as a thinking?based humanities intervention, can transcend mere discussion or mediation to foster critical reflection on political polarization and help restore the possibility of coexistence with others.

1970년까지 빈국에 머물렀던 한국은 관광산업 활성화를 통해 국가의 수익을확대하고자 했다. 이에 이웃국가 일본에서 개최되었던 도쿄 올림픽과 오사카 엑스포라는메가이벤트를 관광산업 활성화를 위한 절호의 기회로 여기고 이에 맞추어 대대적인 관광산업활성화 계획을 수립한다. 이 계획은 결과적으로 실패하였지만 도쿄 올림픽과 오사카 엑스포에서 한국 관광 홍보의내용에서는 일관성을 찾을 수 있다. 한국의 전통과 과거 흔적을 강조하며 한국을 에로틱한공간으로 설정한 것이다. 타국에서 열린 두 번의 메가이벤트가 관광산업 활성화 계획 수립의 계기가 되었다는 것을통해, 아시아에서 최초로 메가이벤트를 개최할 수 있었던 일본은 빈국 한국에 있어 세계로향하는 통로이자 절실한 수익 창출의 기회였음을 알 수 있다. 또한 한국 정부가 관광지로서한국을 과거의 흔적을 간직한 곳, 성적 환상을 충족시킬 수 있는 곳으로 설정했다는 것을통해, 관광 홍보 전략에 있어 한국은 스스로를 식민화하고 오리엔트화하였음을 확인할 수있다.

Korea, a poor country until 1970, viewed mega-events held in neighboring Japan, such as the Tokyo Olympic Games and Osaka World Expo, as opportunities to expand its revenue by revitalizing its tourism industry. Accordingly, Korea established a large-scale plan to boost tourism. Although the plan ultimately failed, Korea has consistently conveyed promotional tourism content at the Tokyo Olympic Games and Osaka World Expo. By emphasizing Korean traditions and other remnants of the past, Korea portrays itself as a feminized, erotic place. The fact that these two mega-events in another country were the trigger for the establishment of korea's tourism industry plan suggests that Japan, the first Asian country to host a mega-event, has served as a gateway to the world and a much-needed revenue generator for impoverished Korea. Furthermore, the Korean government colonized and oriented itself by establishing Korea’s appeal as a tourist destination through depiction as a place of the past and a place to be feminized and fulfill sexual fantasies.

이 글은 서구 환경주의가 갖는 식민성을 비판하고, 기후위기를 극복하기 위한 주체적인문제제기로서 ‘한국형 탈식민문화(Korean-style decolonial culture)’ 범주를 제안한다. 여기서는 식민지 지배를 겪은 후 서구적 근대화에 어느 정도 성공해 온 한국의 특수성을고려하면서, 플루리버설리티(pluriversality), 다원보편성(diversality)와 같은 개념에 의지하여한국형 탈식민문화가 어떻게 탈식민 생태주의(decolonial ecologism)를 지향하는지해명하기로 한다. 특히 동학의 불연기연 등에 대한 해석을 통해, 서구 중심의 근대적, 식민적폭력을 극복하는 다원보편적 생태문화의 가능성을 제시한다.

This article criticizes the coloniality of Western environmentalism and proposes the category of ‘Korean-style decolonial culture’ as a subjective problem-raising for overcoming the climate crisis. Here, considering the special characteristics of Korea, which has experienced colonial rule and succeeded to a certain extent in Western-style modernization, we will explain how Korean-style decolonial culture aims for decolonial ecologism by relying on concepts such as pluriversality and diversity. In particular, by tracing the logic of Donghak, we will suggest the possibility of a pluriversal ecological culture that overcomes Western-centered modern and colonial violence.