Earticle

본 논문은 1945년 8월 9일 나가사키시에 투하된 원자폭탄에 관한 가톨릭 신자 나가이 다카시(永井隆)의 사상을 검토한다. 먼저 나가이가 주장했다고 알려진 번제설(燔祭説)의 논리와 그에 대한 비판을 정리한다. 이어서나가이의 서사가 어떠한 역사적 배경 속에서 형성되었는지 확인한다. 다음으로 이 번제설이 ‘누구’를 향한 담화인지 정리한다. 마지막으로『나가사키의 종』이라는 작품에 등장하는 나가이의 ‘조사(弔辞)’=번제설을 우라카미천주당 터에서 열린 원자폭탄 사망자 합동장례식에서 낭독된 조사의 원고와비교한다. 이를 통해 나가이의 원폭 이해를 지식인이 구축한 신앙 교리(언설) 라기보다 조사라는 구체적인 실천의 맥락 속에서 파악하고자 시도한다.

The paper examines Takashi Nagai’s ideas about the Nagasaki atomic bomb- ing, focusing on the practical aspects of his words of condolences that intend to imbue the meaning of death as well as the purpose of living. This paper argues that his message is best understood not so much as religious discourse constructed by an intellectual, but rather as the performative practice in a particular historical context. First, the paper introduces Nagai’s life and outlines the logic of the ”burnt offering” (hansai) he is said to have articulated, along with the critiques directed at it. We then identify the historical context in which this narrative was produced. Next, drawing on prior research, the paper examines to whom his condolences were delivered. Finally, we will compare Nagai’s words of condolences—which appear in his work The Bells of Nagasaki—with the manuscript of the words of condolences actually read at the funeral mass for atomic bomb victims held at the site of the Urakami Cathedral.

本論文は, 1945年8月9日に長崎市に投下された原子爆弾にかんする, カトリック信者永井隆の思想を検討する。原爆投下3ヶ月後に行われた原 子爆弾死者合同葬で永井が語ったとされる弔辞をもとに, 原子爆弾による 死, そして残されたものの生を意味づける語りの実践的側面を考察する。 はじめに永井隆という人物を紹介し, 彼が語ったとされる燔祭説の論理 とそれに対する批判を整理する。そのうえで, この語りがどのような歴史 的背景のもとに生み出されたのかを確認する。続いて, この燔祭説が「誰」 に向けられた語りなのかを先行研究をもとに整理する。最後に,『長崎の 鐘』という作品のなかに登場する永井隆の「弔辞」＝燔祭説を, 浦上天主堂 跡地で行われた原子爆弾死者合同葬で読み上げられた弔辞原稿と対照さ せる。そうすることで, 永井隆の原爆理解を, 知識人の構築する信仰教理 （言説）というよりは, 弔辞という具体的な実践の文脈のもとに捉えるこ とを試みる。

오키나와의 전후 문학은 오키나와 전투의 기억을 상기시키며 여전히미군 기지가 존속한다는 의미에서 계속되는 전쟁 속에 있는 오키나와의 현실에 문제제기를 해 왔다. 본 논문에서 다루는 마타요시 에이키(又吉栄喜, 1947~)도 그러한 문학자들 중 하나로, 그 문학의 출발점인 반경 2킬로미터이내의 ‘원풍경’에는 오키나와의 자연이나 전통문화뿐 아니라 이처럼 현재적인 물음과 연결되어 있는 사회적, 역사적 현실 또한 포함된다. 본 논문에서는 오키나와 문학에서 특히 중요한 역할을 담당해 온 전쟁에서 죽은 자의 유령이라는 존재에 초점을 맞추는 작품의 하나로 마타요시의『오키나와 전투 환상소설집 몽환왕국』을 분석한다. 여기에 수록된 작품들은 구체적인 전쟁의 모습을 그리기보다는 살아남은 자들의 삶에 불분명한이유로 죽은 사자(死者)들을 등장시킨다. 이 소설에서 산 자의 현실과 유령이 존재하는 환상의 세계는 겹쳐져 있는데, 이는 현실이 전장의 연속으로 존재하는 현재에 대한 문제의식을 드러낼 뿐 아니라 전쟁이 종결된 사건으로간주되는 가운데 전쟁에 대한 기억이 여전히 배회하는 유령의 존재와 결부되어 보이지 않는 채로 ‘지금, 여기’를 떠돌고 있음을 상기시킨다. 이 작품들은복잡하게 얽혀 있는 가해와 피해, 차별과 피억압에 대한 물음을 제기하는동시에 죽은 자들의 기억이 공동체의 회복이나 ‘전쟁은 잔혹하다’와 같은언설로 회수되는 사태를 문제적으로 포착한다. 죽은 자를 현전시킴으로써‘전쟁은 끝났다’라는 인식 자체에 물음을 던지는 이 작품을 통해 독자들은이처럼 산재하는 죽음의 기억에 귀를 기울이는 계기를 얻을 수 있으며, 이러한 읽기의 과정을 통해 마타요시의 말처럼 ‘남의 일이 아니게’ 된 전쟁의기억과 만날 수 있다.

Postwar Okinawan literature has evoked memories of the Battle of Okinawa and raised questions about the reality of Okinawa—a place still caught in an on- going war, given the continued presence of U.S. military bases. Eiki Matayoshi (又吉栄喜, 1947–) is one such writer. His “original landscape”, the area within a two-kilometer radius that serves as the starting point for his literature, encom- passes not only Okinawa’s nature and traditional culture but also the social and historical realities linked to these questions. This paper analyzes Matayoshi’ s The Battle of Okinawa Fantasy Collection: The Kingdom of Dreams as a work that focuses on the ghosts of those who died in the war. Rather than depicting specific scenes of war, the stories in this collection in- troduce the deceased who died for unclear reasons into the lives of the survivors. In this novel, the reality of the living and the fantastical world inhabited by ghosts overlap. It not only reveals a critical awareness of the present where reality exists as a continuation of the battlefield, but also reminds us that, even as the war is regarded as a concluded event, memories of the war remain wandering“here and now ” like these lingering ghosts in stories. These stories raise questions about the complex intertwining of perpetration and victimization, discrimination and op- pression, while also critically examining the phenomenon whereby the memories of the dead are co-opted for the sake of communal healing or through discourses such as “war is cruel.” By exhibiting the dead and thereby challenging the very notion that “the war is over,” these works provide readers with an opportunity to listen to these scattered memories of death.

沖縄の戦後文学は沖縄戦の記憶を想起させ, 依然として基地が存続し ているという意味において継続する戦争の中にある沖縄の現実を問い続 けてきた。本稿で取り上げる又吉栄喜(1947~)もまたその代表的な作家の 一人であり, その文学の出発点である半径二キロメートルの「原風景」に は, 沖縄の自然や伝統文化のみならず, このような現在的な問いにつなが るような社会的, 歴史的状況が含まれる。 本稿では, 沖縄文学においてとりわけ重要な役割を担ってきた幽霊と いう存在に焦点を合わせる作品の一つとして『沖縄戦幻想小説集夢幻王 国』を分析する。ここに収録された諸作品は, 具体的な戦争の惨状を描く というより, 生き残った人たちの生に, 明確には書かれない理由で戦争で 殺された死者たちを登場させる。これらの小説では, 生者の現実と幽霊が 存在する幻想の世界が重なっており, それは一見平和な現実が戦場の連 続として存在する現在という感覚をあらわにする。さらに, 戦争がすでに 終結した, 日付において取り囲まれる出来事と見なされるなか, 戦争にか かわる記憶が未だに徘徊する幽霊の存在と結びついたまま「今ここ」にあ るということを思い起こす。この作品はまた, 複雑に絡み合う加害と被害, 差別と被抑圧を問題にすると同時に, 死んだ人たちの記憶が共同体の回復 や単に「戦争はひどいものだ」といった言説に回収される事態を批判的に 捉えている。死者を現前させることで「戦争は終わった」という認識その ものに問いを提起するこの作品を通じて, 読者はこのように散在する死の 記憶を聞き取る契機を得ることができ, その読みの過程において又吉自身 の言葉通り「人ごとじゃなく」なった戦争の記憶に出会う。

본 논문은 해방 후부터 1960년대 한국 사회에서 자살을 규정하고 해석했던 방식의 주요 흐름과 특징을 규명하고자 한다. 해방 이후 국가가 생산한자살 통계는 조선총독부의 통계 분류 체계를 그대로 답습하며 자살의 ‘원인’ 을 자의적으로 범주화하는 연속성을 보였다. 불완전한 통계와 분류는 기존의 고정관념에 의존한 자살 관련 기사를 양산하게 만들었다. 이 과정에서언론과 전문가는 여성 자살자를 충동적인 존재로 묘사하는 젠더적 편견을투사하였다. 한편 1960년대 들어 가난으로 인한 가족 집단자살을 계기로자살이 구조적 문제이자 ‘정치·사회적 타살’이라고 주장하는 ‘자살의 사회문제화’가 진행되며 민간 및 의료계의 자살 방지 운동으로 이어지기도 했다. 그러나 이후 예방의학이 본격적으로 개입하면서 자살은 다시 우울 상태나정신질환 같은 개인의 내면적·생리적 문제로 축소되었고, 결과적으로 이러한 의학적·임상적 접근은 사회경제적 구조 개선 요구를 무력화한 채 자살을취약한 개인의 문제로 되돌려 놓는 정치적 효과를 낳았다.

This study aims to investigate the major trends and characteristics of the ways in which suicide was defined and interpreted in Korean society from the post- liberation period to the 1960s. Following liberation, the state-produced suicide statistics exhibited a historical continuity by adopting the statistical classification systems of the Japanese Government-General of Korea, thereby arbitrarily catego- rizing the ”causes” of suicide. These incomplete statistics and classifications led to a proliferation of suicide-related press reports that relied heavily on pre-existing stereotypes. In this process, the media and experts projected gendered prejudices, depicting female suicide victims as inherently impulsive and passive. Meanwhile, in the 1960s, a series of family collective suicides driven by extreme poverty cat- alyzed the ”societal problematization of suicide.” This discourse argued that sui- cide was a structural issue and a form of ”politico-social homicide,” which subse- quently sparked suicide prevention movements led by civil society and the medical community. However, as preventive medicine began to intervene in earnest, sui- cide was once again reduced to an individual’s internal and physiological issues, such as depressive states and mental illnesses. Ultimately, this medical and clini- cal approach produced a political effect: it neutralized demands for structural so- cioeconomic reforms and relegated the responsibility of suicide back to vulnerable individuals.

本論文は, 解放後から1960年代の韓国社会において, 自殺が規定され, 解釈された方法の主要な潮流と特徴を明らかにすることを目的とする。解 放後, 国家が生産した自殺統計は, 朝鮮総督府の統計分類体系をそのまま 踏襲し, 自殺の「原因」を恣意的にカテゴリー化するという歴史的連続性 を示した。不完全な統計と分類は, 既存の固定観念に依存した自殺関連記 事を量産する結果を招いた。この過程において, メディアや専門家は, 女 性の自殺者を衝動的で受動的な存在として描写するジェンダー的偏見を 投影した。一方, 1960年代に入り, 極貧による家族集団自殺を契機として, 自殺は構造的な問題であり,「政治的· 社会的な他殺」であると主張する 「自殺の社会問題化」が進み, 民間および医療界による自殺防止運動へと つながった。しかし, その後, 予防医学が本格的に介入するにつれ, 自殺は 再びうつ状態や精神疾患といった個人の内面的·生理的な問題へと縮小さ れていった。結果として, こうした医学的· 臨床的アプローチは, 社会経済 的な構造改善を求める声を無力化し, 自殺を脆弱な個人の問題へと回帰さ せる政治的効果をもたらしたのである。

『일본서기』권9 신공황후(神功皇后) 섭정 46년(246) 3월조에는 탁순이라는 나라가 등장한다. 탁순은『일본서기』가 임나라고 부르는 가야 여러나라 가운데 하나이며, 신공황후의 이른바 삼한(三韓) 원정 기사(신공섭정전기) 뒤 처음으로 등장하는 가야국 중 하나이다. 탁순의 위치에 관해서는 아유카이 후사노신(鮎貝房之進)의『일본서기조선지명고(日本書紀朝鮮地名攷)』(1937)가 오늘날 대구로 본 설이 오랫동안 통설이었다. 이에 대해 김태식의『가야연맹사』(1993)는 문헌 자료뿐아니라 새로운 고고학 성과를 적극 활용하여 김해에서 창원·함안에 걸친남부 가야 일대에 전기 가야연맹이라 부를 연맹체가 존재했다는 역사관을제시하면서 탁순을 창원으로 비정하였다. 이후 탁순＝창원설은 한일 학계에널리 받아들여졌다. 그러나『일본서기』의 내용에 비추어 볼 때 탁순을 정말 창원에 있었다고 볼 수 있을까? 본고는 한(韓) 관계 기사가 다수 수록된 권14 유랴쿠기(雄略紀), 권17 게이타이기(繼體紀), 권19 긴메이기(欽明紀) 등의 관련기사와 탁순 관계 기사를 대조함으로써,『일본서기』가 서술하는 ‘한’ 관계〈역사〉의 문맥 속에서 탁순의 위치를 검토하였다. 결론적으로 탁순을 아유카이설처럼 대구에 위치한 것으로 볼 때『일본서기』의〈역사〉에서 의미를 갖는다는 점을 밝혔다. 또한 탁순과의 통교개시를 계기로 한 권9 신공기의 일련의 ‘한’ 관계 기사가 권14 이후에 말해지는 ‘한’과의 관계〈역사〉를 근거 짓는 복선이 된다고 논하였다. 『일본서기』의〈역사〉가 말하는 것은 7세기 동아시아 전란을 거쳐 8 세기 초 성립한 고대 일본이 자신을 어떤 유래와 정통성을 지닌 국가로 그리고자 했는가 하는 문제이며, 이는 현실 역사와 별도로 구성된〈역사〉이다. 이를 현실의 역사와 억지로 일치시키려 하지 않고 그 자체의 논리에 따라 해석할 때만이, 고대 일본이 자기상을 형성하는 과정에서 ‘한’에 대한 의식이어떠한 역할을 수행했는지도 올바르게 이해할 수 있을 것이다.

In Volume 9 of the Nihon Shoki, under the entry for March of the 46th year of Empress Jingū’ s regency (246), a country known as ‘卓淳(Taksun)’ appears. 卓淳 is one of the Gaya states referred to as‘Mimana’ in the Nihon Shoki, and it is the first Gaya state to appear following the account of Empress Jingū’s so-called ‘Three Han’ expedition in the year preceding the first year of Jingū’ s regency. Regarding the identification of the location of 卓淳, the theory put forward by Fusanoshin Ayugai in A Study of Korean Place Names in the Nihon Shoki(『日 本書紀朝鮮地名攷』 1937)—which identifies it as present-day Daegu—has long been the prevailing view. In contrast, Kim Tae-sik’ s History of the Gaya Confedera- tion(『加耶聯盟史』 1993), through research that actively utilised not only textual sources but also new archaeological findings, proposed a historical perspective in which a confederation—which should be termed the ‘Early Gaya Confederation’ — existed across the southern Gaya region stretching from Gimhae to Changwon and Haman; within this framework, he identified 卓淳 as being located in the area of Changwon. Since then, the theory identifying 卓淳 with Changwon has come to be accepted within academic circles in both Japan and South Korea. However, when considered in light of the content of the Nihon Shoki, can we truly regard 卓淳 as having been located in the Changwon area? In this paper, I have examined the location of 卓淳 by comparing it with relevant passages in Volume 14 (Chronicle of Emperor Yūryaku), Volume 17 (Chronicle of Emperor Keitai) and Volume 19 (Chronicle of Emperor Kinmei)—volumes in the Nihon Shoki that contain numerous references to ‘Han’—and by considering the context of the ‘history’ of ‘Han’ as narrated in the Nihon Shoki. In conclusion, this paper demonstrates that 卓淳 acquires significance within the ‘history’ of the Nihon Shoki when considered to have been situated in Daegu, as proposed by Ayukai. Furthermore, it argues that the series of‘Han’-related entries in Volume 9 (Jingū-ki), which begin with the establishment of diplomatic relations with 卓淳, serve as foreshadowing that underpins the‘history’ of relations with ‘Han’ recounted later from Volume 14 onwards. The ‘history’ narrated in the Nihon Shoki concerns how ancient Japan—which emerged in the early eighth century following the wars of seventh-century East Asia—sought to portray itself as a state with a specific origin and legitimacy; this is a ‘history’ constructed separately from actual historical reality. It is only by interpreting this‘history’ in its own right, rather than forcing it to align with ac- tual history, that we can correctly understand the role played by ancient Japan’ s perception of‘Han’ in shaping its self-image.

『日本書紀』巻九· 神功摂政四十六年（二四六年）三月条に,「卓淳」と 呼ばれる国が登場する。卓淳は『日本書紀』が「任那」と呼ぶ加耶諸国のひ とつであり, 神功皇后によるいわゆる「三韓」遠征記事（神功摂政前紀） の後, 初めて現れる加耶の国である。 この卓淳の比定地について, 鮎貝房之進『日本書紀朝鮮地名攷』（一九 三七年）が現在の大邱とした説が長く通説となってきた。これに対し, 金 泰植『加耶聯盟史』（一九九三年）は, 文献史料に加え考古学上の新たな知 見をも積極的に用いた研究により, 金海から昌原· 咸安にかけての南部加 耶地域一帯に, 前期加耶連盟と呼ぶべき連盟体が存在したとする史観を提 唱するなかで, 卓淳を昌原の地に比定した。以来, 卓淳＝昌原説は日韓の 学会において受けいれられるに至っている。 しかし,『日本書紀』の内容に即して考えた場合, 本当に卓淳を昌原の 地にあったものと考えることができるだろうか。本稿はこの点について, 巻十四雄略紀· 巻十七継体紀· 巻十九欽明紀等,『日本書紀』中「韓」関連 記事の多く見える巻の関連箇所と照らし合わせ,『日本書紀』の語る「韓」 関係の〈歴史〉の文脈から, 卓淳の位置づけを考察した。 結論として, 卓淳は鮎貝説のように大邱の地に位置したものと考える ことで,『日本書紀』の〈歴史〉において意味を持つことを示した。また, 卓 淳との通交の開始をきっかけとする, 巻九神功紀の一連の「韓」関係記事 が, 後の巻十四以降に語られる「韓」との関係の〈歴史〉を根拠づける伏線 となっていることを論じた。 『日本書紀』の〈歴史〉が語るのは, 七世紀の東アジアにおける戦乱を 経て八世紀初頭に成立した古代の日本が, 自らをどのような由来と正統 性を持つ国家として描き出そうとしたかということであり, それは現実 の歴史とは別個に構築された〈歴史〉である。それを現実の歴史と無理に 整合させるのではなく, それ自体として読み解いていくことではじめて, 古代の日本が自らの像を形づくるうえで,「韓」に対する意識が果たした 役割も正しく理解されることになろう。

이 논문은 10세기 중엽 일본 역사상 유일하게 ‘신황(新皇)’, 즉 새로운천황을 참칭한 다이라노 마사카도(平將門)의 반란을 둘러싸고, 그가 ‘신황’ 으로 즉위하게 된 실태와 즉위 당시 내세운 명분, 그리고 그에 대한 조정의대응 논리를 사상적 관점에서 재검토하였다. 기존 연구에서는 마사카도가중국의 천명사상, 역성혁명 사상을 수용하였고, 이에 대항하여 조정 측이 중세적 왕토왕민사상을 발현시켰다는 지적이 이루어졌다. 이처럼 마사카도의등장을 단절과 변혁으로 보는 프레임을 비판적으로 분석하며, 마사카도의사상적 한계를 지적하는 한편 고대적 사상과 사회 질서의 연속성을 강조하고자 하였다. 먼저『장문기(將門記)』와 즉위 당시의 조정 측 사료를 통해 마사카도의 ‘신황’ 즉위가 우발적 모반 상황에서 교토 조정의 지배 체제를 모방한 천황 참칭 행위임을 재확인하였다. 이어서 마사카도가 신황의 조건으로 내세운황윤으로서의 혈통 논리와 뛰어난 무예 재능의 관계를 규명하였다. 혈통의정통성에서 한계를 인지한 마사카도는 무력 승리에 기반한 패도의 논리를지향하였고, 다른 나라의 사례를 단편적으로 이용하였을 뿐 정교한 천명사상을 체화하지는 않았음을 밝혔다. 조정이 마사카도의 난을 진압하는 과정에서 내세운 왕토왕민사상 역시 새롭게 창출된 사상이라기보다는 율령제국가성립 때부터 이어져온 고대국가의 지배 이데올로기를 재확인한 연속성의산물이라고 보았다.

This paper re-examines the rebellion of Taira no Masakado, who claimed the title of Shinno (新皇, New Emperor) in the mid-10th century, from an ideological perspective, focusing on the actual circumstances of his enthronement as Shinno, the legitimizing rationale that he advanced at the time of enthronement, and the logic underlying the Imperial court’s response. It has been argued that Masakado adopted the Chinese concept of the Mandate of Heaven(天命思想) and the idea of dynastic revolution, and in response the Imperial court manifested the medieval concept of the“king’s land and king’s people”(王土王民思想). This paper criti- cally examines the framework that interprets Masakado’s emergence as a rupture or transformation, and instead emphasizes the continuity of ancient thought and social order, pointing out the ideological limitations of Masakado. First, through the Shomonki(將門記) and contemporary court records from the time of his enthronement, the paper reconfirms that Masakado’s assumption of the title Shinno was an act of usurpation that imitated the Kyoto court’s ruling system, arising in the midst of a contingent rebellion. It then clarifies the relation- ship between the bloodline logic as an imperial descendant and the outstanding military prowess, as conditions for becoming Shinno. Recognizing the limits of his claim to legitimate lineage, Masakado instead oriented himself toward a logic of hegemonic rule grounded in military victory, drawing on foreign precedents only in a fragmentary manner rather than fully internalizing a sophisticated con- ception of the Mandate of Heaven. The paper further argues that the“king’s land and king’s people” ideology invoked by the court in the course of suppressing Masakado’s rebellion was likewise not a newly created doctrine, but rather a reaf- firmation of the ruling ideology of the ancient state that had persisted since the establishment of the ritsuryō system — thus a product of continuity rather than innovation.

本論文は, 10世紀中頃,「新皇」を自称した平将門の乱をめぐり, 彼が 「新皇」即位に至った経緯の実態と即位に際して掲げた名分, そしてこれ に対抗する朝廷側の論理を, 思想的観点から再検討したものである。先行 研究では, 将門が中国の天命思想や易姓革命思想を受容し, これに対抗す べく朝廷側が中世的王土王民思想を発現させたことが指摘されている。 このように将門の登場を断絶や変革として捉えるフレームワークを批判 的に分析し, 将門の思想的限界を指摘しつつ, 古代的な思想と社会秩序の 連続性を強調しようとした。 まず,『将門記』と即位当時の史料を通じて, 将門の「新皇」即位が偶 発的な謀反の状況のなかで, 京都の朝廷の支配体制を模倣した天皇僭称の 行為であったことを再確認した。ついで, 将門が新皇の条件として掲げた 皇胤としての血統論と優れた武芸の才能との関係を究明した。血統による 正統性の限界を認識した将門は, 武力による勝利に基づいた覇道の論理を 志向しており, 他国の事例を断片的に利用したに過ぎず, 精緻な天命思想 を体現したわけではないことを明らかにした。朝廷が将門の乱を鎮圧する 過程で掲げた王土王民思想もまた, 新たに創出された思想というよりは, 律令制国家の成立期から受け継がれてきた古代国家の支配イデオロギー を再確認した連続性の産物であると捉えた。

본고는 가마쿠라시대 고산지에 전승된『화엄종조사회전』과『화엄조사전』을 중심으로 고산지에서 화엄 조사를 어떠한 방식으로 인식하고 계보화하였는지에 대해 검토한 글이다. 기존 연구는 전자를 주로 묘에 개인의신앙과 수행의 산물로 보았고, 후자를 중국 화엄종 조사의 전기로 이해하는 경향이 강하였다. 그러나 두 자료는 모두 고산지에서 성립·전승된 화엄전기류라는 점에서 상호 관련 속에서 검토될 필요가 있다. 먼저『화엄종조사회전』이 의상과 원효를 중국 화엄 조사와 대등한 위치에서 현창한 자료임을 밝히고, 이를 통해 고산지에서 신라 화엄 조사 계승의식이 새로이 형성되었음을 논하였다. 특히 종래 일본 화엄의 계보에서는주로 원효가 제시되었던 것과 달리, 고산지 자료에서는 의상이 보다 적극적으로 조명된다는 점에 주목하였다. 다음으로『화엄조사전』에 대해서는 두순·지엄·법장·징관·종밀의화엄 5조 및 이통현을 중심으로 중국적 화엄사관을 체계화한 문헌으로 파악하였다. 이 문헌은 의천의『원종문류』와 신라 견등의 문장을 인용하면서도의상과 원효의 전기를 수록하지 않는 모습을 보이는데, 이는 신라 및 고려의화엄 관련 자료가 중국 중심의 화엄종 계보를 보강하는 방식으로 활용된 것임을 알 수 있다. 특히 징관·종밀·이통현에 대한 높은 서술 비중은 기카이의교학적 관심이 누구에게 놓여 있었는지를 잘 드러낸다. 아울러 조사 인식에 대한 양자의 차이는 가마쿠라시대 고산지의 송대불교 수용과 긴밀히 관련된 것으로 볼 수 있다. 당시 고산지는 남송에서 유입된 화엄 문헌과 주석서를 적극적으로 받아들였으며, 특히『화엄오교장』의경우 송대의 주석과 해석의 전통을 바탕으로 교학적 이해를 한층 심화시켰다. 고산지에서 성립·전승된 화엄종 조사 계보는 단일하고 고정된 형태에머물지 않았다. 이는 신라 화엄 조사를 계승한다는 의식을 유지하면서도, 송대 화엄 교학의 한 차원 진전된 이해를 수용하여 고산지 내부에서 재편된복합적인 불교사 인식의 결과이다. 이러한 점에서 고산지의 화엄 조사 인식은 단순히 조사를 존숭하고 전기를 편찬하는 작업에 그치지 않는다. 동아시아 불교 교류 속에서 교학적 정통성을 확보하는 동시에 자신이 속한 문도의역사적 위상을 재구성해 나간 과정의 산물로 이해할 수 있다.

This article examines how the Kegon patriarchs were recognized and genealog- ically organized at Kōsanji during the Kamakura period, focusing on two hagio- graphical works transmitted there: the Kegon shū soshie-den (Illustrated Biogra- phies of the Patriarchs of the Kegon School) and the Kegon soshi-den (Biographies of the Kegon Patriarchs). Previous scholarship has tended to interpret the former primarily as a product of Myōe’s personal faith and religious practice, while re- garding the latter as a biographical account of Chinese Huayan patriarchs. How- ever, since both texts were compiled and transmitted within Kōsanji, they should be read in relation to one another. This study first argues that the Kegon shū soshie-den presents Uisang and Wonhyo as patriarchs on a par with the Chinese Huayan masters, thereby reveal- ing a newly articulated consciousness of succession to the Silla Hwaeom tradition at Kōsanji. In particular, whereas earlier Japanese Kegon genealogies tended to foreground Wonhyo, Kōsanji placed greater emphasis on Uisang. The article then analyzes the Kegon soshi-den as a text that systematized a Sinocentric Huayan historical view centered on the five Huayan patriarchs—Dushun, Zhiyan, Fazang, Chengguan, and Zongmi—together with Li Tongxuan. Although the text cites Uicheon’s Wonjong munryu and writings by the Silla monk Gyeon- deung, it does not include biographies of Uisang or Wonhyo. This suggests that Silla and Goryeo Huayan materials were employed only to supplement a Chinese- centered patriarchal genealogy. The particularly extensive treatment of Cheng- guan, Zongmi, and Li Tongxuan further indicates where Gikai’s doctrinal interests lay. The difference between these two texts can be understood in close connection with Kōsanji’s reception of Song Buddhism. Kōsanji actively accepted Huayan texts and commentaries imported from Southern Song China, and in this pro- cess its understanding of Fazang’s Huayan wujiaozhang deepened through Song exegetical traditions. In conclusion, the Kegon patriarchal consciousness at Kōsanji was not a fixed or unitary genealogical system. Rather, it was a complex historical understanding that, while preserving an awareness of succession to the Silla Hwaeom patriarchs, was simultaneously reconfigured through the reception of Song Huayan ortho- doxy. In this sense, Kōsanji’s recognition of the patriarchs should be understood not simply as an expression of patriarchal veneration or the compilation of ha- giography, but as part of a broader effort to reconstruct doctrinal orthodoxy and the historical position of its own lineage within the context of East Asian Buddhist exchange.

本稿は, 鎌倉時代の高山寺に伝承された『華厳宗祖師絵伝』および『華 厳祖師伝』を中心に, 高山寺において華厳の祖師がいかに認識され, 系譜 化されたかを検討したものである。従来の研究では, 前者は主に明恵個人 の信仰や修行の産物として捉えられ, 後者は中国華厳宗の祖師の伝記とし て理解される傾向が強かった。しかし, 両資料はいずれも高山寺で成立· 伝承された華厳伝記類資料であり, 相互の関連性において捉え直す必要が ある。 まず,『華厳宗祖師絵伝』は, 義湘と元暁を中国華厳の祖師と同等の位 置において顕彰した資料であることを明らかにし, これを通じて高山寺に おいて新羅華厳の祖師を継承する意識が新しく形成されたことを論じた。 特に, 従来の日本華厳の系譜においては主に元暁が重視されていたのに 対し, 高山寺の資料では義湘がより積極的に脚光を浴びている点に注目 した。 次に,『華厳祖師伝』については, 杜順· 智𠑊 · 法蔵· 澄観· 宗密の「華厳 五祖」および李通玄を中心に, 中国中心の華厳史観を体系化した文献とし て把握した。同書は義天の『円宗文類』や新羅·見登の文章を引用しながら も, 義湘と元暁の伝記を収録していない。これは, 新羅および高麗の華厳 関連資料が, 中国中心の華厳宗系譜を補塡する形で活用されたことを示し ている。特に澄観· 宗密· 李通玄に対する記述の重みは, 喜海の教学的関心 がどこに置かれていたかを明瞭に物語っている。 さらに, 両資料に見られる祖師認識の相違は, 鎌倉時代の高山寺におけ る宋代仏教の受容と緊密に関連していると考えられる。当時の高山寺は, 南宋から流入した華厳文献や注釈書を積極的に受け入れており, 特に『華 厳五教章』に関しては宋代の注釈· 解釈の伝統を基盤として教学的理解を より一層深化させた。 以上のように, 高山寺で成立· 伝承された華厳宗の祖師系譜は, 単一か つ固定的な形態にとどまるものではなかった。それは, 新羅華厳の祖師を 継承するという意識を保持しながらも, 宋代華厳教学のより高度な理解を 受容し, 高山寺内部で再編された複合的な仏教史認識の所産である。この 点において, 高山寺の華厳祖師認識は単に祖師を尊崇し伝記を編纂する作 業にとどまらず, 東アジアの仏教交流の中で教学的正統性を確保すると同 時に, 自らが所属する門徒の歴史的位置付けを再構成していく過程の産物 として理解することができる。

본 연구는 19세기 후반 서양의 근대적 우편 제도가 동아시아에 도입되는과정에서 창안된 번역어 ‘郵便(우편)’의 수용 양상을 어휘사적 관점에서고찰하였다. 특히 한자세계 안에서 각국의 언어적 맥락에 따라 한자 ‘便’ 의 의미가 다르게 분화한 ‘의미적 지역화’ 현상에 주목하였다. 중국과 달리, 일본과 한국에서는 근대 이전부터 한자 ‘便’에 소식이나 전달 수단(일본어たより, 한국어 便紙)이라는 독자적인 의미망을 자생적으로 형성하고 있었다. 조선 정부는 1895년 일본의 영향력을 견제하고자 독자적인 제도어인‘郵遞(우체)’를 창안하여 반포했다.『皇城新聞』과『독립신문』의 텍스트 데이터를 교차 분석한 결과, 지면 위에서 ‘우체’는 관청이나 규칙 등과결합하는 규범적 ‘관료어’로, ‘우편’은 편지나 실물 경제와 결합하는 친숙한‘생활어’로 의미적 영역을 분할하며 길항하였다. 그러나 1905년 4월 일제에 의한 통신 주권 피탈을 기점으로 ‘우체’는급격히 소멸하고 ‘우편’이 지면을 완전히 장악하는 강압적인 어휘 교체가일어났다. 그럼에도 제국주의의 낯선 조어인 ‘우편’이 한국 언중의 일상에거부감 없이 안착할 수 있었던 것은, 대중들이 기층 언어의 어휘인 ‘편지(便 紙)’의 친숙한 감각을 동원하여 이를 자생적으로 체화했기 때문이다. 요컨대근대 한국어에서 ‘우편’의 정착은 지배 권력의 하향식 강압과 대중의 상향식의미 수용이 맞물린 ‘우연한 공명’의 결과라 할 수 있다.

This study examines the acceptance of the modern translated term‘Yūbin/Up’yŏn (郵便)’—coined during the introduction of modern postal systems in East Asia in the late 19th century—from the perspective of historical lexicology. In particu- lar, it focuses on the phenomenon of“semantic localization,” where the meaning of the Chinese character 便 diverged according to the inguistic contexts of each country within the Sinosphere. Unlike in China, pre-modern Japan and Korea had already developed unique semantic networks for 便, associating it with“ ” news or “means of delivery” (Japanese: tayori, Korean: p’yŏnji [便紙]). In 1895, the Chosŏn government coined its own institutional term,‘Uch’ e (郵遞)’, to check the influence of Japan. A cross-analysis of text data from the Hwangsŏng sinmun and Tongnip sinmun reveals that on newspaper pages,‘Uch’ ’ e functioned as a rigid“bureaucratic term” associated with government offices and rules, while‘Up’yŏn’ acted as a familiar “everyday term” associated with letters and the real economy. However, following the deprivation of Korea’s communication sovereignty by Imperial Japan in April 1905,‘Uch’ e ’ rapidly disappeared, and a violent lexical re- placement occurred as‘Up’yŏn’ completely dominated the media. Nevertheless, the reason this unfamiliar imperial coinage settled seamlessly into the daily lives of the Korean public was that the masses autonomously internalized it by utilizing their underlying linguistic familiarity with‘p’yŏnji (便紙)’. In short, the establish- ment of ‘Up’yŏn’ in modern Korean was the result of an “accidental resonance” between the top-down coercion of the ruling power and the bottom-up semantic reception by the public.

本研究は, 19世紀後半に西洋の近代的な郵便制度が東アジアに導入さ れる過程で創出された翻訳語「郵便」の受容様相を語彙史的観点から考 察した。特に, 漢字圏において各国の言語的文脈により漢字の「便」の意 味が異なって分化した「意味的地域化」現象に注目した。中国とは異なり, 日本と韓国では近代以前から漢字の「便」に「消息」や「伝達手段」という 独自の意味ネットワークを形成していた。 朝鮮政府は1895年, 日本の影響力を牽制するため, 独自の制度語である 「郵遞（郵逓）」を創案して頒布した。『皇城新聞』と『独立新聞』のテキス トデータを交差分析した結果, 紙面上において「郵遞」は官庁や規則など と結合する規範的な「官僚語」として,「郵便」は手紙や実体経済と結合す る親しみやすい「生活語」として意味的領域を分割し, 拮抗していた。 しかし, 1905年4月の日本による通信主権の剥奪を契機に「郵遞」は急 激に消滅し,「郵便」が紙面を完全に掌握する強圧的な語彙の交代が起き た。それにもかかわらず, 帝国主義の馴染みのない造語である「郵便」が 韓国の大衆の日常に抵抗感なく定着できたのは, 大衆が基層言語である 「便紙[手紙]」の感覚を動員し, 自生的にそれを体化したためである。要す るに, 近代韓国語における「郵便」の定着は, 支配権力のトップダウン式 の暴力と, 大衆のボトムアップ式の意味受容が噛み合った「偶然の共鳴」 の結果と言える。

본고는 일본의 전후 작가 미시마 유키오에 관한 최근의 연구 경향에서두드러지는, “성애와 비극적 죽음의 충동”에 관련된 논의를 비판적으로 계승하면서, 이러한 미시마의 ‘충동’에 작동하는 근원적인 힘으로, 후지타 쇼조가 일본 근·현대사 전체를 관통하는 사상사적 개념으로 설정한 ‘전체주의의시대경험’에 의해 촉발된 ‘불안’을 제기하고 있다. 본고는 특히 패전 이후 미시마의 좌익 세력의 분출에 대한 ‘불안’이 ‘에로시티즘’과 ‘폭력’의 표상으로, 더 나아가 ‘비극적 죽음’에 대한 충동으로 이어지는 경향에 주목하여, 이러한 양상을『가면의 고백』,『금각사』,「우국」에 초점을 맞추어 분석하고 있다. 미시마는 전쟁기에 종말론적 세계를 경험하였고, 패전 후에는 이러한기억에 시달리면서 한편으로는 좌익혁명 세력의 분출을 두려워하며 살았다고 할 수 있다. 미시마는 이 불안에 응전하면서 이를 스스로 뒤틀어 타자적존재에게 폭력을 휘두르거나, 이를 수용함으로써 관능적 쾌감을 느끼는 표상들을 창조했다. 미시마의 뒤틀린 불안은 그가 패전 후 일본 사회와 겪었던 불화에 의해더욱 강화되었으며, 그는 ‘방패회’라는 실제의 폭력을 상정한 공간을 만들어내었다. 그리고, 그는 거기에 담긴 채 스스로 생을 마감했다.

Critically inheriting the recent research trends on the postwar Japanese writer Yukio Mishima—specifically the prominent discussions concerning the“impulse of eroticism and tragic death”—this paper proposes the“anxiety” triggered by the “age experience of totalitarianism” (a concept formulated by Shozo Fujita as an ideohistorical framework spanning all of modern and contemporary Japanese history) as the fundamental force driving Mishima’ s “impulse.” In particular, this paper focuses on the tendency where Mishima’s postwar anxiety over the surge of left-wing forces transformed into representations of“eroti- cism” and “violence”, eventually leading to an impulse toward“tragic death.” It analyzes these dynamics through a close reading of Confessions of a Mask, Kinkakuji, and Patriotism. Mishima experienced an apocalyptic world during wartime, and in the post- war period, he lived tormented by these memories while fearing the uprising of left-wing revolutionary forces. Responding to this anxiety, Mishima distorted it to create representations wherein he either exerted violence upon the other or felt voluptuous pleasure by accepting such violence. This distorted anxiety was further intensified by his conflict with post-defeat of Japanese society, prompting him to establish the Tatenokai—a physical space premised on actual violence. Ultimately, he ended his own life within that very realm.

本稿は, 日本の戦後作家である三島由紀夫に関する近年の研究動向に おいて際立っている「性愛と悲劇的死の衝動」に関連する議論を批判的に 継承しつつ, このような三島の「衝動」に作用する根源的な力として, 藤田 省三が日本近現代史全体を貫く思想史的概念として設定した「全体主義 の時代経験」によって触発された「不安」を提示している。 本稿は特に, 敗戦後における三島の左翼勢力の噴出に対する「不安」 が,「エロティシズム」と「暴力」の表象へ, 更には「悲劇的死」への衝動へ と繋がる傾向に着目し, このような様相を『仮面の告白』,『金閣寺』,「憂 国」に焦点を当てて分析している。 三島は戦時下において終末論的世界を経験し, 敗戦後はこのような記 憶に苛まれながら, 一方で左翼革命勢力の噴出を恐れて生きていたと言え る。三島はこの不安に応戦しながらそれを自ら歪め, 他者的存在に暴力を 振るったり, あるいはこれを受け入れることで官能的快感を感じる表象群 を創造した。 三島の歪んだ不安は, 彼が敗戦後の日本社会と経験した不和によって 更に強化され, 彼は「楯の会」という実際の暴力を想定した空間を作り出 した。そして, 彼はそこに身を置いたまま自ら生涯を閉じた。

본 연구는 미디어믹스〈일본침몰〉의 반세기에 걸친 서사 변용을 분석함으로써, 복합재난 시대의 ‘웰빙’을 재사유하고 ‘관계적 존재역량(Relational Existential Agency)’이라는 분석 개념을 제안한다.〈일본침몰〉은 고마쓰사쿄의 원작 소설(1973) 이래 국토 침몰이라는 파국적 상상력을 통해 각 시대의 불안과 욕망을 투영해 왔다. 이론적으로 본 연구는 하이데거의 존재론(리처드 폴트), 아마르티아 센의 역량 접근법, 마사 누스바움의 핵심 인간 역량론을 수용하되, 기존 이론이 전제하는 제도적 현존의 조건을 넘어선다. ‘존재역량’은 결핍과 부재의 장에서 주체가 스스로 인간다운 삶의 의미를기획하고 타자와의 연대를 창출하는 실천적 행위론으로 정의된다. 서사분석의 결과, 1973년 원작은 국가 소멸 앞에서 표류하는 ‘난민’의 공포를그리면서도 서브네이션(subnation)이라는 관계적 공동체 구상을 선취했으며, 2006년 영화는 국가 수호의 영웅적 희생 속에서 ‘행복 윤리’의 단초를드러냈다. 2020년 애니메이션은 디지털 네이티브 세대의 탈중심적 행위 주체성과 기록의 윤리를 통해 ‘관계적 부흥’을 형상화하고, 2021년 드라마는기술 공유와 초국적 연대를 통해 영토 상실을 지적·윤리적 연대로 치환하는존재역량의 진화를 보여준다. 반세기에 걸친 서사의 구조적 변화는 재난상상력이 단순한 미래 예측을 넘어, 복합재난 시대를 살아갈 인간의 존재 방식을 집단적으로 기획하는 실천 공간임을 시사한다. 나아가〈일본침몰〉이도달한 ‘비영토적 국가(non‑territorial state)’ 구상은, AI 전환과 기후위기가교차하는 동아시아의 미래 거버넌스 논의에 인문학적 참조점을 제공한다.

This study analyzes the half-century narrative transformation of the media mix Japan Sinks to reconceptualize ”well-being” in the age of compound disasters and proposes the analytical concept of ”Relational Existential Agency.” Since Komatsu Sakyō’s original novel (1973), Japan Sinks has projected each era’s anxieties and aspirations through the apocalyptic imagination of the Japanese archipelago’s sub- mersion. Theoretically, the study draws critically on Heidegger’s ontology (as interpreted by Richard Polt), Amartya Sen’s capability approach, and Martha Nussbaum’s the- ory of central human capabilities, while transcending the condition of institutional presence presupposed by existing theories. ”Existential Agency” is defined as a practical action theory in which subjects—amid conditions of lack and absence —actively construct the meaning of a dignified life and generate solidarity with others. Narrative analysis reveals that the 1973 original, while depicting the terror of ”refugees” facing national annihilation, anticipated a relational community through the concept of the subnation. The 2006 film disclosed the seeds of a ”happiness ethics” within its heroic sacrifice for national survival. The 2020 animated series embodies ”relational recovery” through the decentered agency and ethics of docu- mentation of the digital-native generation, while the 2021 drama demonstrates the evolution of existential agency by converting territorial loss into intellectual and ethical solidarity through technological sharing and transnational cooperation. The structural transformation across half a century suggests that disaster imag- ination functions not merely as future prediction, but as a practical space for col- lectively envisioning how human beings will inhabit an age of compound disas- ters. Furthermore, the concept of the ”non-territorial state” to which Japan Sinks ultimately arrives offers a humanistic reference point for discussions of future gov- ernance in East Asia, where the AI transition and climate crisis intersect.

本研究は, メディアミックス〈日本沈没〉の半世紀にわたる物語的変容 を分析することで, 複合災害時代における「ウェルビーイング」を再考し, 「関係的存在役量（Relational Existential Agency）」という分析概念を提示す る。小松左京の原作小説（1973年）以来,〈日本沈没〉は国土沈没という破 局的想像力を通じて, 各時代の不安と欲望を投影してきた。本研究は, 理 論的に, ハイデガーの存在論（リチャード· ポルト）, アマルティア· セン の潜在能力アプローチ, マーサ· ヌスバウムの中心的人間潜在能力論を統 合しつつ, 既存理論が前提とする制度的現存の条件を超える。「存在役量」 とは, 欠乏と不在の場において, 主体が自ら人間らしい生の意味を企て, 他者との連帯を創出する実践的行為論として定義される。 メディアミックスの歴史的な変容を分析した結果, 1973年の原作は国 家消滅に直面する「難民」の恐怖を描きながらも, サブネイション（subnation） という関係的共同体の構想を先取りしていた。2006年の映画は国家護持 の英雄的犠牲のなかに「幸福の倫理」の端緒を示した。2020年のアニメー ションはデジタルネイティブ世代の脱中心的な行為主体性と記録の倫理 を通じて「関係的復興」を形象化する。2021年のドラマは, 技術共有と超国 的連帯によって領土喪失を知的·倫理的連帯へと転換する存在役量の進化 を示している。 半世紀にわたる物語の構造的変化は, 災害の想像力が単なる未来予測 を超え, 複合災害時代を生きる人間の存在様式を集団的に企てる実践空 間であることを示唆する。さらに〈日本沈没〉が到達した「非領土的国家 （non-territorial state）」の構想は, AI転換と気候危機が交差する東アジアの 未来ガバナンス論議に人文学的な参照点を提供する。

이 글은 전 세계적으로 자유 민주주의의 위기가 이야기되는 상황에서정보통신기술(ICT)의 발전에서 일반의지 개념을 재의미화하여 민주주의를쇄신할 단서를 찾고자 했던 실험인 아즈마 히로키(東浩紀)의 ‘민주주의2.0’ 논의와 그 2010년대 이후의 전개를 추적한다. 그리고 그 사유의 궤적이의미하는 바를 일본의 전후 민주주의가 형해화하는 가운데 나타난 포스트정치와 하이퍼정치라는 맥락에 비추어 살펴본다. 아즈마의 민의와 ICT에 대한논의는 인민 총의의 대표/재현의 불가능성, 소수 의견 배제와 같은 대의제 민주주의의 한계와 의사소통 능력을 전제하는 숙의 민주주의 모델의 약점을돌파할 상상력을 자극한 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 다만 이러한 사고실험은 ICT에 대한 기술낙관론에 기초하여 정치적으로 무관심한 개인 사이의이해의 균형점을 찾고자 하며 그것을 민주주의와 동일시한다. ICT의 폐해의현저화, 정치의 양극화와 일상의 정치화라는 변화 속에 대중의 욕망을 가시화하는 ICT나 인터넷 공간에서 새로운 민주주의의 가능성보다 민주주의를위협하는 리스크를 보는 아즈마의 논조의 변화는 이러한 맥락에서 이해되어야 한다. 결과적으로 아즈마의 사고 실험은 인터넷 밖으로 도주하는 것으로막을 내렸다. 그 귀결은 민주주의와 정치적 존재로서의 인민에 대한 포스트전후 민주주의적인 새로운 사유의 필요성을 시사한다.

This article traces the development of Azuma Hiroki’s discussion of Democ- racy 2.0—a thought experiment that sought to revitalize Japanese democracy by reconceptualizing the general will in light of advances in information and commu- nication technology (ICT)—and examines its evolution since the 2010s against the backdrop of the widely discussed global crisis of liberal democracy. It further sit- uates the trajectory of Azuma’s thought within the contexts of post-politics and hyper-politics that have emerged alongside the hollowing out of Japan’s postwar democracy. Azuma’s reflections on popular will and ICT are significant insofar as they stimulated new ways of imagining how to overcome both the limitations of representative democracy—such as the impossibility of fully representing the col- lective will of the people and the exclusion of minority opinions—and the weak- nesses of deliberative democratic models that presuppose citizens’ communicative competence. At the same time, however, this thought experiment, grounded in technologi- cal optimism regarding ICT, seeks to identify an equilibrium among the interests of politically disengaged individuals and equate such an equilibrium with democ- racy. Against the backdrop of the growing visibility of the adverse effects of ICT, increasing political polarization, and the politicization of everyday life, Azuma shifted in emphasis from exploring the democratic potential of ICT and the Inter- net as spaces for making popular desires visible to focusing on the risks they pose to democracy. This shift should be understood in this context. Ultimately, his experiment concluded with a retreat from the Internet itself. This outcome sug- gests the need for a new post-postwar democratic framework for rethinking the relationship between democracy and the people as political subjects.

本稿は, 世界的に自由民主主義の危機が論じられるなか, 情報通信技術 （ICT）の発展に一般意志概念を再意味化し, 民主主義を刷新する可能性を 見出そうとした東浩紀の「民主主義2.0」論と, その2010年代以降の展開を 跡づける。そして, その思想の軌跡が意味するものを, 日本の戦後民主主義 が形骸化するなかで現れたポスト政治およびハイパー政治という文脈に 位置づけて考察する。東の民意とICTをめぐる議論は, 人民の総意を代表· 再現することの不可能性や少数意見の排除といった代議制民主主義の限 界, さらにはコミュニケーション能力を前提とする熟議民主主義モデルの 脆弱性を乗り越えるための新たな想像力を喚起した点に, その意義を見出 すことができる。 しかし, その思考実験は, ICTに対する技術楽観主義に基づき, 政治的 に無関心な個人のあいだに利害の均衡点を見出そうとし, それを民主主 義と同一視するものであった。ICTがもたらす弊害が顕在化し, 政治の分 極化と日常生活の政治化が進行するなかで, 大衆の欲望を可視化するICT やインターネット空間に新たな民主主義の可能性を見出す立場から, それ らが民主主義にもたらすリスクへと関心を移していく東の議論の変化は, このような文脈において理解されるべきである。結局のところ, 東の思考 実験はインターネットの外部へと逃走することによって幕を閉じた。その 帰結は, 民主主義と政治的な存在としての人民をめぐるポスト戦後民主主 義的な新たな思考の必要性を示唆している。