Earticle

전쟁 시기 ‘특공(“가미카제 특공대”)’을 그리고 있는 햐쿠타 나오키의 소설 『영원의 제로』는 대중적 성공에 힘입어 대중문화계에 ‘특공 붐’을 촉발시켰다. 이 소설이 불러온 특공의 유행은 일본사회에서 목격되는 ‘우경화’의 일환으로 이해되어 왔다. 분명 ‘특공’을 정면으로 다루고 있다는 점만으로도 소설은 ‘우익적’으로 독해될 여지가 충분하며, 실제 소설에 대한 반응에서도 그런 의견이 적지 않았다. 하지만 이 소설은 소위 ‘우익소설’이라는 범주로 깔끔하게 분류되지 않는 측면도 갖고 있다. 특공에 대한 주인공의 시선은 시종일관 비판적이다. 그런 점에서 이 소설이 ‘우익적인가’ 여부에 집중한다면 그다지 유익한 논의를 기대하기 어렵다. 오히려 그런 정치적 정체성의 문제에서 벗어날 때 이 소설이 발휘하고 있는 새로운 상상력이 비로소 시야에 들어온다. 이 새로운 상상력이란 현대일본이 노정하고 있는 ‘포스트모던적 상황’과 관련되어 있다. 예컨대 이 새로운 상상력이란 증언에 의존해 역사적 진실을 추구하는 태도, 사적 동기가 공동체의 구제로 이어지는 아이러니 등에 나타나 있으며, ‘거대 담론’이 무너진 이후를 의미하는 포스트모던적 상황에 대한 하나의 처방처럼 보인다. 나아가 ‘우익소설’과 ‘반전소설’로 갈리는 소설에 대한 극단적 평가도 현대일본에서 개인이 사회와 맺는 아이러니한 풍경과 무관하지 않다. 그 풍경이란, 한편에서 사회에 대한 신뢰저하와 불안한 미래에 고민하면서도, 다른 한편에서 의회와 국가와 같은 기존의 정치적 매개를 경유하지 않는 사회참여의 의지가 존재하는 착종된 상황에 다름 아니다. 그런 의미에서 문제적 텍스트 『영원의 제로』를 둘러싼 대중들의 표류하는 인식은 ‘우경화’가 분석의 결론이 되어서는 안 되며, 더욱 확장된 맥락 속에서 분석되어야 하는 과제임을 상기시킨다.

Naoki Hyakuta’s novel, “Eternal Zero”, which depicts “Special Attack” (“Kamikaze”) during the war, sparked a “special attack boom” in popular culture. This phenomenon brought up by this novel has been understood as a part of the “right turn”. Clearly, the fact that it deals with the ‘special forces’ alone is enough for it to be read as ‘right wing novel’, and there were many opinions in response to the actual novel. However, the novel also has some aspects that are not classified under the category of right-wing novel. In that sense, if we focus on whether the novel supports the right wing, it is difficult to expect a very informative discussion. On the contrary, when we escape from the issue of political identity, the novel’s imagination comes into view. The new imagination is related to the post-modern situation that contemporary Japan is present. For example, this new imagination refers to the imagination expressed by the novel, such as the attitude to seek historical truth based on testimony, and the irony that private motivation leads to community relief. And it seems to be a prescription for a post-modern situation that meant after the collapse of the ‘great discourse’. Furthermore, the extreme evaluation of the novel divided into “right wing novel” and “antiwar novel” is not irrelevant to the ironic landscape that individuals make with society. Ironic scenery refers to the following: It is nothing more than a situation in which there is a lack of trust in society and an unstable future, and at the same time there is a willingness to participate, not through established political mediations such as parliament and the state. In that sense, the drifting perception of the masses around the novel “Eternal Zero” reminds us that “right turn” of comtemporary Japan should not be the conclusion of analysis, but should be analyzed in a broader context.

｢特攻｣を扱っている百田尚樹の小説󰡔永遠の０󰡕(2006)は、日本の大衆文化界にいわゆる｢特攻ブーム｣を巻き起こした。この小説のもたらした｢特攻ブーム｣は、日本社会で展開されたいるとされる｢右傾化｣の一巻としてしばしば見なされた。しかし、実際この小説を読みと、そこには｢右翼小説｣に還元されにくい側面もあるということがわかる。その意味でその小説が右翼的なのか、どうかをめぐる問題にこだわる限り、生産的な議論は期待することができない。むしろそうした政治的な立場の問題から離れることによって、この小説で発揮されている新たな想像力が視野に入ってくるのではないか。ここでいう｢新たな想像力｣とは、たとえばそれは証言によって歴史的な真実に迫ることが可能であるという信念、私的な動機に基づいた行動が共同体の救済につながるイロニーなどを意味する。また、それは｢大きな物語｣が崩壊した以降を意味する｢ポストモダンな状況｣に対する処方策のように見える。それだけではなく、｢右翼小説｣と｢反戦小説｣に別れる、この小説をめぐる分裂されて評価も現代日本で目にすることができる個人と社会とのねじれた関係と無縁ではない。このような｢私｣と｢公｣とのねじれた関係とは、社会に対する信頼の低下と未来に対する不安が拡散される中、その一方で議会や国家のような既存の政治的機構を媒介しない政治的参加への意志が併存することを意味する。その意味で、小説󰡔永遠の０󰡕をめぐる大衆の分裂された認識は、｢右傾化｣が分析の結論ではなく、より拡張された文脈の中で分析されるべき課題であることを思い出される。

만화·애니메이션·게임을 필두로 하는 캐릭터의 표현은 현대 일본의 대중문화 속에서 중요한 지위를 차지하는 한편 때로는 일본의 ‘미성숙’함에 대한 증거인 것처럼 언급되어왔다. 본 논문은 그러한 ‘미성숙’성이나 ‘퇴행’성을 둘러싼 논의가 진보사관(進步史觀)을 전제로 하고 있음에 주의하면서 현대 일본에서의 캐릭터의 표현이 ‘참가’나 ‘동원’의 원리로 기능함에 착안하고 근대주의적 문화 규범과는 달리 다양한 문화의 실천을 불러일으킨다는 사실을 밝히는 것을 목적으로 한다. 이에 본 논문은 먼저 전후 일본에 있어 서브컬쳐가 종종 ‘성숙의 불가능성’을 둘러싼 문제와 관련되어 온 것에 주목하고 그것들이 일본/일본인을 단일적인 주체로 환원시키고 마는 점에 대해 지적하고자 한다. 그리고 근래에 들어 근대주의적인 ‘성숙’의 개념과는 이질화된 팬(fan)에 의한 ‘참여문화’가 융성하는 상황에 대해 언급하며 그 상징적인 사례로 잡지미디어인 《차오(ちゃお)》를 들어보겠다. 마지막으로는 글로벌리즘과 내셔널리즘의 ‘이층구조’의 시대에서 캐릭터의 표현이 확산과 내폐, 탈영토화와 재영토화, 정치성의 탈색과 과도한 정치성의 부여라는 모순된 양극적 벡터를 내포하면서 ‘참여’나 ‘동원’의 촉매로서 그 표현의 폭을 넓히고 있음을 밝혀보고자 한다.

While Japan’s character culture—led by manga, anime, and games—holds an important position in contemporary Japanese popular culture, it has also been considered as evidence that Japan is an immature society. Focusing on the fact that these arguments concerning the immaturity of Japanese society are based on a progressive view of history, this study aims to examine how the character culture functions as a principle of participation in contemporary Japan that evokes various cultural practices different from modern cultural norms. The manga magazine CIAO is taken as a significant example of such culture. We clarify how, in the era of globalism and nationalism, the character culture expands the range of expression as a vehicle of participation while containing bipolar vectors, such as diffusion and closure, territorialization and deterritorialization, and political ignorance and excessive politicization.

マンガ・アニメ・ゲームを筆頭とするキャラクター表現は、現代日本の大衆文化のなかで重要な地位を占める一方、ときに日本が｢未成熟｣であることの証左であるようにも語られてきた。本論文は、こうした｢未成熟｣性や｢退行｣性をめぐる議論が進歩史観を前提にしている点に注意を払いながら、現代日本においてキャラクター表現が｢参加｣や｢動員｣の原理として機能していることに着目し、それらが近代主義的な文化規範とは異質な多様な文化実践を惹起していることを明らかにすることを目的とする。 そのため、本論文はそもそも戦後日本においてサブカルチャーがしばしば｢成熟の不可能性｣をめぐる問題と関連付けられきたことに着目し、それらが日本／日本人を単一的な主体へと還元してしまっていることを指摘する。つぎに、近年において近代主義的な｢成熟｣概念とは異質なファンによる｢参加文化｣が興隆してきていることに言及し、その象徴的な事例として雑誌メディア󰡔ちゃお󰡕を取り上げる。最後に、グローバリズムとナショナリズムの｢二層構造｣の時代において、キャラクター表現が、拡散と内閉、脱領土化と再領土化、政治性の脱色と過度の政治性の付与といった、矛盾する両極的ベクトルを内包しながら｢参加｣や｢動員｣の触媒としてその表現の幅を拡げていることを明らかにする。

냉전과 한국전쟁의 국제정세에서 미국은 일본을 우방국으로 삼고자 하였다. 이에 일본은 ‘조기강화’를, 미국은 ‘미군의 일본주둔’을 최우선 목표로 설정하고 연대하였다. 그러나 미국은 일본에 주둔하는 것 뿐만 아니라, 군사전략적 관점에서 일본을 재군비해야 한다고 생각했다. 따라서 일본은 급진적이든 점진적이든 재군비에 동의하는 형식을 취하면서 대일강화조약에 서명하고, 미국과 미일안보조약을 체결하였다. 대일강화조약이 체결된 이래 일본의 보수세력들은 헌법 제9조를 개정하고자 하였다. 결과적으로 일본은 헌법을 개헌하지는 않았지만, 미일안보 차원에서 자위대의 역할을 확대시켜왔으며, 집단적 자위권을 행사함으로써 군력보유와 교전권을 이미 인정하고 있는 상태가 되었다. 이와 같이 전후 일본국 헌법 제9조는 이미 공동화되었다. 일본은 헌법과는 별도로 국제공헌이라는 명목으로 집단적 자위권을 구체화함으로써 미국과의 관계에서 동맹국으로써 지위를 명확히 하는 대신 동아시아 다른 국가들과의 관계를 중요시하지 않는 국제관을 가지게 되었다. 그럼에도 불구하고 일본은 헌법개정을 통하여 자위전쟁을 가능케 하는 자위대의 존재를 헌법에 명시적으로 인정하고자 한다. 그 목적을 위해서 일본은 자위대 존재를 보편화하고 그 필요성(needs)에 국민적 합의를 확립시키려고 많은 에너지를 투입해 왔다. 많은 일본인이 헌법 9조와 자위대 사이에서 모순을 느끼지 않게 된 것은 이러한 헌법의 공통화 결과라고 할 수 있다. 따라서 우리는 일본이 헌법을 공동화시키고, 국민들의 인식 속에 자위대가 국가와 국민을 지키는 군대로 자리매김한 상태에서 헌법개정이 어떠한 의미를 가지는지 생각할 필요가 있다. 그리고 헌법 개정을 저지하기 위해서는 헌법 제9조야말로 테러와 전쟁이 만연한 시대에 일본의 평화와 동북아시아의 안정을 지키는 열쇠가 될 수 있다는 구체적인 확신이 필요할 것이다. 그러기 위해서는 헌법 제9조의 유지가 안전보장정책에 유용한 조항이라는 것을 증명해 나가야 할 것이다.

From cold war and Korean War, US expect alliance with Japan. At this point, Japan wanted pre-consolidation and US wanted military stationing at Japan – which could gave them space to coop with. A step further, US estimated Japan’s remilitarization for strategic point of view. Therefore Treaty of Peace with Japan has been made, stated that Japan agreed their remilitarization. Fast or not, it was expected to be happened. Treaty also contains mutual national security agreement. Since this treaty, Conserves of Japan keep trying amendment of Article 9. As a result, Japan did not choose amendment but Japan Self-Defense Forces’ (JSDF) function slowly expanded for mutual national security. Apparently Japan shows collective self-defense, which means widely accepted their military power reserving and right to choose military conflict. Reality is: Article 9 was already hollowed out. Beside with this article, Japan interpreted and detailed collective self-defense as global contribution. This move fortified their position in US-Japan alliance, also systematically chose to ignore relationship with other East Asian countries. Nevertheless, Japan still wants amendment for ‘war on self-defense’ – means that officially granting JSDF in law. Politics spend much attention to convince social needs of JSDF within public and ‘normalize’ its existence. Hollowing constitution made many Japanese to accept irony between Article 9 and current situation of JSDF. Therefore we need to think about true meaning of amendment since constitution hollowed out and JSDF widely understood as protector for nation and people.

冷戦と朝鮮戦争の国際情勢で、米国は日本を第一友好国とした。これに日本は‘早期講和’を、アメリカは‘米軍の日本駐屯’を最優先目標に設定して連帯した。しかし、米国は日本に駐留するだけでなく、軍事戦略的な観点から、日本を再軍備しなければならないと考えた。したがって、日本は急進的であれ、漸進的であれ再軍備に同意する形式を取りながら、対日講和条約に署名し、米国と日米安保条約を締結した。対日講和条約が締結されて以来、日本の保守勢力は憲法第9条を改正しようとした。結果的に、日本は憲法改憲をしてはいなかったが、日米安保の観点から自衛隊の役割を拡大させているし、集団的自衛権を行使することで軍事力を保持していることを判明しただけでなく交戦権も認めている状態となった。 このように、日本国憲法第9条はすでに空洞化された。日本は憲法とは別に国際貢献という名目で集団的自衛権を具体化することにより、米国との関係で、同盟国として地位を明確にする代わりに、東アジアの他の国々との関係を軽視する姿勢をとっている。それにもかかわらず、日本は憲法改正を通じて自衛戦争を可能にする自衛隊の存在を認めようとしている。その目的のために、日本は自衛隊の存在を普遍化して、その必要性に国民的合意を確立させようと努力している。多くの日本人が憲法9条と自衛隊の間で矛盾を感じないようにされたのは、この憲法の空洞化の結果である。したがって、私たちは、日本が憲法を空洞化させ、国民の認識の中に自衛隊が国と国民を守る軍隊に位置づけた状態で、憲法改正がどのような意味を持つのか考える必要がある。そして、憲法改正を阻止するためには、憲法第9条こそテロとの戦争が蔓延した時代に日本の平和と東北アジアの安定を守る鍵となるという具体的な確信が必要だろう。そのためには、憲法第9条の維持が安全保障政策に有用な条項であることを証明していかなければならないと思う。

후루야마 소설 속 전시 하 ‘황군’ 병사에게 일종의 환경과 같이 인식되고 있던 일본군 ‘위안부’는 1991년 ‘위안부 문제’가 공론화한 후 동시대를 공유하는 ‘그녀’ ‘그녀들’로 재인식된다. 특히, 김학순 할머니를 비롯한 국제적인 ‘위안부’ 문제 제기를 통한 인식의 변화가 있었기에 ‘위안부’ 친구 다미를 주제로 한 ‘지난 일뿐’과 같은 전쟁체험 언어화가 가능했다고 할 수 있다. 후루야마는 전장을 일상과 분리시키지 않고 전쟁체험을 형상화한 글쓰기를 통해 서술이라는 행위로 제시하려 했다. 후루야마는 정치적 불철저함을 흔히 비판받지만, 세상과의 ‘거리 두기’는 그의 삶을 관통하는 자세였다. 그는 전쟁을 직시하고 일본인 ‘위안부’의 문제를 언어화함으로써 일본 사회의 ‘가해자성’을 드러내고자 했다고 볼 수 있다. 다미의 서술을 통해서 ‘군이 빚을 갚아 주었다’는 말을 반복하는 것은 일본군 ‘위안부’ 동원에 군과 정부의 조직적인 개입이 있었다는 것을 드러내고자 했던 것이라 생각할 수 있다. 후루야마와 다미의 병사와 ‘위안부’로서의 전장의 기억은 전후 노년이 되어 소설 속에서 언어화하여 죽은 자들과 만나고, 일본 사회의 전쟁 망각에 대해 저항하고 소환하는 효과를 나타내고 있다.

In this paper, we explore “resistance” against forgetting war by examining Only Events Past (Kosikatabakari) (2001) by Komao Furuyama (古山高麗雄) which novelized the memories of Japanese“comfortwomen.” In Furuyama’s war novel, the Japanese military “comfort women”, who were considered part of the backdrop to the “Imperial Army” soldiers, have been newly understood as “the women” who shared the same period after the “comfort women” issue entered into public discussion in 1991. Specifically, we can say that war experiences, such as Only Events Past which depicts the Japanese “comfort woman” Tami as its subject, were able to be verbalized only because the issue of “comfort women” was raised internationally. Although Furuyama is an author who has sometimes received criticism for political inconsistencies, the stance of “keeping a distance” from the world was one that continued throughout his life. In the same way regarding war, he considered the meeting of soldiers and “comfort women” to be like that of an ant meeting an ant, that is, as beings that cannot help but be powerless. However, by depicting the later years of the Japanese “comfort women” in Only Events Past, we can say that he at least passively attempted to expose Japan as the “inflictor” that caused the war. The memories of the battleground as Furuyama, as the solider of Tami, and as “comfort women” were verbalized in the novel allowing us to meet with the dead, as well as having the effect of resisting forgetting and recalling memories of the war in Japanese society.

本稿では、古山高麗雄｢来し方ばかり｣(2001)を通じて、ある日本人｢慰安婦｣の日本社会が忘却している戦争への抵抗について考察した。古山と元｢慰安婦｣の｢タミ｣における兵士と｢慰安婦｣としての戦場の記憶は、二人が老年になって小説の中で言語化し、戦後の｢慰安婦｣問題を召喚する効果をもたらした。 古山のテキストの中の戦時下｢皇軍兵士｣に、一種の環境のように認識されていた日本軍｢慰安婦｣は、1991年｢慰安婦問題｣が公論化した後、同時代を共有している｢彼女｣として再認識されるようになる。特に、国際的な｢慰安婦｣問題提起があったからこそ、元｢慰安婦｣の友人である｢タミ｣を題材として｢来し方ばかり｣のような戦争体験の言語化がなされたと思われる。 古山はしばしば政治的不徹底さを批判されてきた作家であるが、世の中との｢隔たりを持つ｣觀照する生き方は彼の人生を貫く姿勢でもあった。だが、｢来し方ばかり｣という元｢慰安婦｣の友人のことを言語化することで、日本社会の｢加害者性｣を表そうとしたとも考えられる。

본고는 ‘일본의 국가권력에 의한 성폭력 합리화 메커니즘 연구’라는 테마의 연구를 수행하기 위한 부분적 연구로서 일본의 ‘매춘방지법(売春防止法)’이 국가권력에 의한 성폭력을 합리화 하는 요인으로 기능한다는 것을 밝혔다. 역사적으로 볼 때 일본은 국가 또는 정부가 성매매행위에 주도적·포괄적으로 관여해 왔다. 예를 들면 일본의 공창제도(公娼制度)가 바로 그것이다. 공창제도는 성매매행위를 국가가 공개적으로 보호하고 특별한 권익을 주는 제도이다. 일본은 고대부터 근대까지 공창제도가 이어져 왔으며 근대에는 강제적 ‘일본군’ 위안부가 동원되기도 했다. 이렇게 국가권력을 이용한, 또는 국가권력으로 인한 성매매행위가 법 또는 제도 안에서 마치 정당한 것처럼 인식되거나, 노골적 강제성을 띠고 행해져온 것이 일본의 역사 속에 있다. 그리고 근대까지 만의 상황이 아니라 아시아·태평양전쟁에서 패전한 직후에도 국책사업으로 특수위안시설협회를 설치한 바 있다. 국가가 주도한 성매매행위를 ‘사회적 필요악’과 같은 용어로 수식하여 어쩔 수 없는 현실로 인식하고 동조하도록 한 것이다. 현대에 들어서 매춘방지법 시행(1957)에 따라 공적 제도상의 매춘은 사라졌다고 기록되어있다. 사실상 매춘방지법을 시행하고 있다는 것은 성매매행위가 철저히 금지되도록 법적 장치가 마련되어 있어야함을 의미한다. 그러나 만약 법적 장치가 현실적으로 성매매행위에 대한 통제와 거리가 멀다거나 법의 효력이 미약하다면 이는 법 자체가 성매매행위를 허용하는 것이 된다. 그렇기 때문에 오히려 법이 성매매를 합리화시키게 되는 것이고 성매매의 합리화를 보장하는 것은 그야말로 성폭력에 다름 아니다. 본 연구 결과, 매춘방지법은 비 현실성을 지니고 있다. 또한 규제와 처벌이 미약하다. 여성을 보호한다는 명분으로 만들어 놓은 법이 허술한 규제와 미약한 처벌로 인해 범법을 용이하게 한다. 이는 여성을 보호하기는커녕 오히려 보호를 가장하여 성시장을 확대하는 도구로 사용된다. 따라서 법이 지니고 있는 규정 자체가 폭력성을 지닌다고 할 수 있다.

This paper serves as a portion of a process for the research on ‘The Sexual Violence Justification Mechanism by Japanese State Power,’ demonstrating that ‘the Prohibition of Prostitution Act’ from the state authority justifies sexual violences. Historically, Japanese nation or government has involved in prostitution actively and inclusively. For example, Japanese state-regulated prostitution, a public system that a government protects and benefits prostitiution, certifies the notion. Japan had continued state-regulated prostitution from ancient to modern, and Japanese Military practiced coercive Sexual Slavery (known as ‘Comfort Women’) in modern times. As the Japanese history depicts, explicit compulsion and justification in prostitution within, and by a state power has been enacted. Moreover, ‘Specialized Comfort Facility Association (RAA: Recreation and Amusement Association)’ was founded as a national project, even after the loss in World War II. This is to brainwash and to gain an agreement from the citizen, that state-regulated prostitution is inevitable, by embellishing it as ‘socially necessary evil.’ Currently, it is recorded that public system of the prostitution had disappeared due to the Prohibition of Prostitution Act (1957). Practicing this Act means that prostitution must be forbidden legally; however, weak legal effect or loose control over the regulation rather implies the permission in the prostitution itself in realistic. Therefore, the law actually justifies the prostitution, and work as another form of sexual violence. As a result from this research, the Prohibition of Prostitution Act is impractical and insufficient in restriction and punishment. The law created to protect women rather facilitates the crime with inadequate regulation and light punishment. This works as a mean to foster a sex market, disguised as one to protect women. Thus, the regulation implemented in the law contains the violence.

本稿では、｢日本の国家権力による性暴力合理化メカニズムの研究｣というテーマの研究を行うため、その一部の研究として、日本の｢売春防止法｣という法が国家権力による性暴力を合理化させる一つの要因となり、その機能をしているということを明らかにしたのである。 歴史から見ると、日本では国家または政府が｢性売買｣の問題において主導的·包括的に関与してきたことがわかる。例えば日本の｢公娼制度｣がまさにそれであると言えよう。｢公娼制度｣は、性売買の行為を国家が公的に保護し、特別な権益を与えた制度である。 日本は古代から近代まで｢公娼制度｣が続いてきており、近代に入っては強制的に｢日本軍慰安婦｣が動員されたこともある。このように国家権力を利用した、または、国家権力による性売買行為が、法や制度の中でまるで正当なことであるように認識されたり、強制的に行われてきたのが日本の歴史の中にある。そしてそれは近代までだけの状況ではない。日本はアジア·太平洋戦争で敗戦した直後にも国家政策の事業として｢特殊慰安施設協会｣を設置したこともある。国家が主導的な立場で性売買行為を｢社会的必要悪｣という用語をもって修飾し、また、やむを得ない現実であると認識するようにして、国民から同調を得られるようになったのである。 現代に入って｢売春防止法｣の施行(1957)によって、公的制度上の売春は消えたと記録されている。ここで、｢売春防止法｣が施行されているということは、売春行為が徹底的に禁止されるような法的装置が設けられていなければならないことを意味している。しかし、もし現実的に法的装置が性売買行為に対する統制とは程遠いとか、法の効力が弱いならば、これは法自体が性売買行為を助長することになる。そのため、むしろ法が性売買を合理化させることになり、このように性売買の合理化を保障することは、それこそ性暴力に他ならないと考えられる。 本研究から得られた結果のひとつを挙げると、売春防止法は非現実性を持っていると思われる。もう一つは、売買行為に対しての規制と処罰が弱いということが挙げられる。女性を保護するという理由でつくられた法律が、ずさんな規制や弱い処罰によって犯罪を容易してしまうのである。これは女性を保護するどころか、むしろ保護を装って風俗営業を拡大させる道具として使われると思われる。したがって、｢売春防止法｣は、法が持っている規定そのもの自体に暴力性が含まれていると言えよう。

본 논문은 3.1운동 이후 일본의 보도양상의 변화추이 속에서 의친왕 탈출사건 관련 보도양상을 살펴본 것이다. 의친왕(義親王) 이강(李堈)의 탈출사건 당시 일본은 3·1운동 이후의 여파가 가라앉지 않는 데 대해 위기의식을 느끼고 있었고, 이런 분위기는 사건을 다루는 당시 일본의 언론매체의 기사내용에 영향을 끼쳤다고 생각된다. 일본 당국은 이 사건과 관련한 보도를 통제하였으며, ‘왕공족’이었던 의친왕을 처벌한 근거가 마땅하지 않은 상황에서 섣불리 의친왕의 탈출사건이 확대되는 것도 원하지 않았기 때문에 사건의 보도내용은 매우 천편일률적인 내용을 담고 보도되었다. 사건 관련 보도들에서 주요한 키워드는 ‘납치’로 의친왕의 비자발성이 강조되었으며, 사건 내용에서도 ‘여성’ ‘돈’ ‘낭비’와 같은 의친왕의 개인적 특성이나 평소 생활습관의 부정적 면을 부각하는 기사가 다수 등장함으로써 부정적인 이미지를 형성하는 효과를 낳았던 것으로 판단된다.

This paper examines the reporting patterns related to the escape of Uichinwang in the trend of Japanese reporting after the 3·1 Movement. When the Uichinwang’s escape incident occurred, Japan felt a sense of crisis because the aftermath of the 3.1 movement was not settled, which is thought to have influenced the Japanese press report the incident. The Japanese authorities controlled the reports related to the case, and decided that it would not be desirable to expand the incident in a situation where there was no legal arrangement to punish Lee kang who was a royal family. The incident was reported with very stereotypes. The main keyword in the incident coverage was ‘kidnapping’, ‘woman’, ‘money’, waste’, which emphasizing the involuntaryness of Uichinwang. Many articles highlighting negative aspects such as personal characteristics and everyday life of Uichinwang appeared, and it seems that there was an effect of forming a negative image for the incident.

この論文は3.1運動以後、日本のマスコミの報道の変化推移の中から義親王の脫出事件に関する報道様子を観察した者である。義親王李堈の脫出事件當時、日本は3.1運動の余波が納まらないことから危機意識を感じていて、それは事件を報道する日本のマスコミにも影響を与えたと考えられる。日本当局はこの事件に関する報道を統制し、公族であった義親王を処罰する法的整備もできていない状況でこの脫出事件が拡大されることは望ましくないと判断したことからこの事件に関する報道内容はかなり千篇一律になっていた。事件に関する報道での主なキーワードは‘拉致’になっていて義親王の非自発性が強調されることになり、事件内容や義親王のキャラクターからも‘女性’ ‘お金’ ‘浪費’などの個人的特性や普段の生活ぶりなどの否定的な所を浮彫りにする記事が多数登場し、ネガチブなイメージを形成する効果が有ったと思われる。

1881년 한반도 최초의 근대적 신문이라 할 수 있는 『조선신보』가 강화도조약(1876) 이후 가장 먼저 개항한 부산에서 일본인에 의해 간행되었다. 『조선신보』가 몇호까지 발행되었는지 현재로선 알 수 없지만, 남아 있는 자료를 통해 한문/일문기사가 병행되었으며, 두 언어별 독자층 구분이 대단히 명확했다는 사실을 알 수 있다. 일문기사가 개항장의 일본 상인을 대상으로 경제 뉴스 또는 흥미위주의 기삿거리나 조선(인)에 대한 폄하성 기사를 다루었다면, 한문기사는 조선의 양반 관료와 지식인 계급을 독자층으로 상정하고 있으면서도, 일본의 지식인과 정치인까지도 의식한 현안 논평 등을 싣는 등 독자 구분에 따른 내용 차이도 뚜렷하다. 현재 『조선신보󰡕에 대한 국내외 논의는 ‘한반도 최초 발행’이라는 선구성에도 불구하고, 소수의 개략적인 연구만 나와 있다. 그 논의 또한 “한국 침략의 기반 확보를 위한 수단”이라는, 한국사 중심의 식민지기 연구에서 흔히 볼 수 있는 원칙적이고 원론적인 수준에서 머물러 있다. 이는 당시 동아시아 개항장을 중심으로 한 일본어신문 간행이, 일본의 제국주의 팽창정책과 긴밀히 맞물려 이를 지지하고 지원하는 담론을 생성시켰으리라는 비교적 타당한 추론에서 비롯된 것으로 보인다. 하지만 『조선신보』가 발행되던 당시 일본은 자유민권운동의 영향 속에서 ‘아래로부터의 국가’주의라는 정신적 태도가 주류를 이루고 있었고, 이를 뒷받침하고 공론을 형성하는 데 신문과 시사 잡지, 연설회가 중요한 매개체가 되었다. 『조선신보』의 한문기사, 특히 한문 ‘사설’에 드러난 메이지정부의 노선과 일치하면서도 때로는 길항하는 구조를 보여주는 논조에서 이러한 태도를 확인할 수 있는데, 기존 연구에서는 이러한 관점이 누락 또는 배제되어 왔다. 본고는 이러한 갭을 메우기 위해 기존의 “일본의 식민지 확대 정책의 일환”이라는 결과론적인 방법틀에서 벗어나, 당시의 ‘아래로부터의 국가’주의적 분위기 속에서 형성된 메이지 지식인 사회의 담론 전개와 공공성에 기반을 둔 저널리즘의 발신자 의식을 시야에 넣고 텍스트로서 『조선신보』의 한문기사를 재조명하였다. 1880년대 초 메이지 지식인 사회의 역동적 현실 참여 경험과 비판 의식이 신문의 발신자 의식, 그리고 공공성 인식과 어떻게 작용하고 반영되어 있는지를 한일 양국사적 관점에서 고찰하였다.

In 1881, Korea’s first newspaper, the Chosen Shinpo, was published by Japanese in Busan, the first port opened after the Kanghwa Treaty (1876), which opened Korea to Japanese trade. Between five and twelve issues appeared, though the exact number is unknown. The newspaper was published in Japanese and Chinese, with each language making a clear distinction in the readers targeted. Japanese articles were aimed at Japanese traders and dealt with economic matters and other stories of interest written in a tone that disparaged Korea. Articles in Chinese were aimed both at Korean bureaucrats and the educated class, as well as at a Japanese readership of intellectuals and even politicians. Scholarship on the Chosen Shinpo is limited, despite its pioneering role as the first newspaper on the peninsula, and found mainly in surveys of Korean history. Studies of the colonial period have tended to view the newspaper as a means by which the Japanese prepared the grounds for their invasion of Korea. The fact that the newspaper was published by the Japanese in an East Asian treaty port led to it being closely connected with Japan’s imperialist expansion, but this is an oversimplification. At the time the Chosen Shinpo was published, the idea of “statism (nationalism) from the bottom-up” was flourishing under the influence of the democratic rights ideology (自由民権論), which had a considerable impact on Meiji-period intellectual society and journalism. This bottom-up approach can be confirmed in the tone of the Chosen Shinpo’s Chinese articles, and particularly its editorials. While these usually followed policies consistent with those of the Meiji government, they also revealed an antagonistic structure that has since been omitted or neglected in current scholarship. This paper focuses on how the Chosen Shinpo reveals the discourse of the Meiji intellectuals and journalism regarding statism from the bottom-up. Hitherto, the newspaper has been discussed from the viewpoint of Korean history. Seen from the context of Japanese history, this article examines how the newspaper reflects Meiji-period intellectuals’ active participation in contemporary debates and their critical consciousness in the early 1880s.

1881年、韓国初の近代的な新聞といえる 『朝鮮新報』が、釜山の開港場で日本人によって刊行された。釜山は、1876年朝日修好条規の締結後、いち早く開港された都市である。 『朝鮮新報』が何号目まで発行されたか、今のところ不明であるが、5号∼12号までの残存が確認されている。それにより、漢文と日本語とが併用されており、両言語ごとに読者層も分けられ、記事内容もそれに合せて選択・配置されていることが確認できる。つまり、日本語の記事が居留地の日本商人向けの経済ニュースや興味本位の記事あるいは朝鮮人を貶めるような内容を扱っていたならば、漢文記事は朝鮮のヤンバン官僚と知識人を想定しつつ、日本の知的な読者までも意識したような懸案・論評などを掲載しているのである。 現在 『朝鮮新報』に関する研究は｢韓半島における最初の新聞｣という先駆性にもかかわらず、ごく一部の概略的な研究しか出ていない状況である。その議論というのも、｢韓国侵略の基盤確保のための手段｣という、植民地期の研究によく見られる原則的な結論にとどまっている。それは、当時東アジアの開港場を中心に刊行された日本語新聞が、日本の帝国主義における拡張主義と緊密に結びつき、それを支える談論を生産しただろうという、ある程度妥当な推論からの結論であると考えられる。しかしながら、 『朝鮮新報』が刊行された当時の日本は、自由民権運動の影響のもと、いわゆる｢下からの国家｣主義的な態度が盛んであり、それは明治知識人の間における談論の展開とジャーナリズムに少なからぬ影響を与えた。 『朝鮮新報』の漢文記事、特に｢社説｣というべき論評に現れた、明治政府の方針と一致しながらも時には拮抗する論調からも、そういった雰囲気は看取される。が、従来の議論ではこのような側面は抜け落ちもしくは排除されてきたきらいがある。 本稿はそのギャップを埋めるべく、既存の｢日本の植民地拡張政策の一環｣という結果論的な方法から離れ、当時の｢下からの国家｣主義的な雰囲気の中で形成された明治知識人社会の談論の展開と公共性に基づいたジャーナリズムの発信者意識を視野に入れ、 『朝鮮新報』の漢文記事をテクストとして再考察する。1880年代の初における明治知識人のダイナミックな現実政治への参加経験と批判意識が 『朝鮮新報』にどういうふうに現れ、また反映されているのかを、韓日歴史の観点からアプローチする。

근대 일본 화가들에게 인도는 성지임과 동시에 연대의 대상이었다. ‘강한 타자’ 서양에 대한 대응의 과정에서 일본문화의 정체성을 새롭게 확립하는 과정을 거치며 도달한 그와 같은 인식은 불교의 발상지인 인도를 성지로 인식하고 연대의 대상으로 삼았던 오카쿠라 덴신과 그의 제자 화가들이 인도를 방문하여 시인 타고르 및 그 주변에 있던 벵갈화파 화가들과 교류하고 연대를 모색함으로써 상호간 영향을 주고받는 결과를 가져왔다. 그들의 인도 인식은 자국 이외의 여타 아시아지역을 침략과 지배의 대상으로 인식하고 그것을 합리화했던 대동아공영권이데올로기와는 구별된다.

For modern Japanese painters, India was both a holy place and an object of solidarity. Such recognition was reached through the process of reestablishing the identity of Japanese culture in the process of dealing with the ‘strong the other’ the West, and Okakura Tenshin who recognized India as a holy place and the object of solidarity. Tenshin’s disciple painters visited India, interacting with the poet Tagore and the Bengal school painters around him, and seeking solidarity. Their recognition of India is distinct from the ideology of Great East Asia, which recognized and rationalized the rest of Asia as the target of invasion and domination.

近代日本の画家たちにとって印度は聖地であると共に連帯の対象であった。‘強い他者’である西洋に対する対応の過程で日本文化のアイデンティティーを新しく確立していく中でたどり着いたそのような認識は仏教の発祥地の印度を聖地として認識した上で連帯の対象にした岡倉天心とその弟子たちが印度を訪問しタゴール及びその周辺にいたベンガル画派の画家たちと連帯を模索することによってお互い影響を与えあった結果をもたらした。彼らのインド認識は自国以外の他のアジアの国々を侵略と支配の対象に認識し、それを正当化した大東亜共栄圏イデオロギーとは区別される。

1936년 경남 함안군 두메산골에서 출생한 미술가이자 시인이고 문필가인 이우환은 서울대 미대에 입학한 1956년 여름에 도일한 이래 1968년경부터 일어난 일본 ‘모노하’ 운동의 중심 작가 중 하나이자 대표적 이론가로 부각되는 한편, 1970년대 초반 유럽에서 처음 작품을 전시한 이래 세계 주요 미술관에서 많은 개인전을 개최하고 파리 비엔날레, 베네치아 비엔날레, 카셀 도쿠멘타와 같은 주요 국제전시회에 참여하는 등 파리와 도쿄를 오가며 활발한 작품 활동을 벌여왔다. 본고의 목적은 이러한 이우환의 시도가 근대성에 대한 비판의식에서 출발한다는 점 그리고 근대성에 내포된 핵심적 특징 중의 하나로 그가 강조하는 것이 ‘표상주의’라는 점에 주목하면서, 종래의 이우환 연구에서 제대로 이해받지 못한 ‘모노’ 개념과 ‘모노하’(もの派)를 중심으로 그의 예술관과 작품세계를 재조명함으로써 궁극적으로 이우환을 ‘모노의 사상가’이자 ‘여백과 틈새의 예술가’로 재규정하려는 데에 있다. 그 과정에서 본고는 이우환의 이념적 지향성인 ‘무한’과 ‘초월’의 의미를 탐색할 것이다.

A worldwidely famous Korean artist Lee Ufan has been said to be a representative theoretician as well as one of the main artists of the Japanese Monoha(もの派). The purpose of this essay is to reconsider the world of Lee Ufan’s works and art, centering on the concept Mono and Monoha which have been not properly understood until now. In so doing, I will give special attention to the point that his attempt started from the criticisms on modernity and that he has emphasized symbolism as one of the characteristics of modernity. In the result, this essay will redefine Lee Ufan as both “a thinker of Mono” and “an artist of blank and gap”. additionally examining the meaning of his ideal directivity such as “eternity” and “transcendence”.

1936年に慶尙南道咸安郡の山村で生まれた美術家であり、詩人であり、文筆家でもあった李禹煥は、1956年にソウル大學校美術大學に入學し、その年の夏に渡日して、日本大學文學部哲學科で老莊思想、佛敎思想、西田幾多郞、ニーチェ、リルヶ、ハイデガー、メルロ＝ポンティなどを学んだ。その後、1968年傾から起こった日本の｢もの派｣運動の中心的藝術家のひとりとして、代表的な理論家として浮上する一方、1970年代初頭にヨーロッパで最初の作品展を行って以来、世界の主要な美術館で多くの個展を開催し、また主な國際展示會に参加するなど、パリと東京を行き来しながら活發な作品活動を行ってきている。本稿の目的は、このような李禹煥の試みが近代性への批判意識から出發するという点、そして近代性に內包された核心的な特徵の一つとして彼が强調するのが｢表象主義｣という点に注目しつつ、從來の李禹煥硏究においてきちんと理解されていない｢もの｣の概念と｢もの派｣を中心に彼の藝術觀と作品世界を再照明することにより、最終的には李禹煥を｢ものの思想家｣にして｢隙間の藝術家｣として再規定することにある。その過程で、本稿では李禹煥の理念的指向性である｢無限｣と｢超越｣の意味を探索したい。

본 연구는 『조선사』로 대표되는 조선총독부의 수사(修史) 사업을 ‘사료의 수집과 활용’이라는 측면에서 살펴본 것이다. 통감부 시대부터 시작된 일본의 조선 고기록 관리는 공권력을 동원하여 민간 기록까지 수집하고 장악하는 수순으로 나아갔으며, 역사 편찬이라는 명분으로 수행한 사료 채방은 총독부의 권위가 지방의 식민지 사회까지 파고드는 통로이자 조선인을 동화시키는 과정이었다. 입수된 사료들은 사료전람회를 통해 공개됨으로써 조선의 구지배층인 각 당파의 문벌가를 흡수 통제하고, 총독부의 치적 홍보에 전리품으로 활용되었다. 모든 사료를 집대성할 계획으로 시작된 『조선사』 편찬은 신속한 출판과 활용을 위해 간략한 강문과 사료명만 수록하는 체제로 변경되었고, 결과적으로 사료집이 아닌 일종의 편년체 통사로 완성되었다. 사료를 발췌 요약한 강문의 기술에는 명백히 일본의 시각이 반영되었으며, 사료를 수록하지 않는 대신 간행된 『조선사료총간』 또한 일본사 연구를 위해 선별된 것이었다. 『조선사』 각 권의 도판과 『조선사료집진』은 학문적 실증성을 담보하는 방편이자 사진이라는 근대적 기술로 조선의 역사를 시각적으로 재구성한 것으로, 지배와 권위의 표상으로 기능한 것이었다. 요컨대 16년간에 걸친 『조선사』 편찬은 그 과정 자체가 식민지 사회의 지배와 동화에 중요한 역할을 담당했다고 할 수 있다.

This study examines the investigation project of the Joseon Governor-General, which is represented by Joseon-sa, in terms of collecting and using historical materials. Japan’s clearing of old records of the Joseon Dynasty proceeded with the process of collecting and securing private records with the use of public authority. It functioned to assimilate for Korean(Joseon). The historical materials obtained in the process were released through the historical materials exhibition, which absorbed and controlled the aristocratic families of each faction, the former ruling class of Joseon, and was used as loot for the public promotion of the Governor-General. Beginning with the plan to aggregate all historical materials, the compilation of 『Joseon-sa󰡕 was changed to a system containing only a brief Kangmun and the names of historical materials for rapid publication. As a result, it was completed as a sort in a chronological order rather than a source book. Kangmun’s technique, which was abstracted from the historical materials, clearly reflected the perspective of Japanese history, and instead of containing the historical materials, the published Historical material series of Joseon was also selected for the study of Japanese history. The paintings in each volume of Joseon-sa and Historical materials of Joseon photograph collection functioned as a symbol of domination and authority by reconstructing the history of Joseon with modern technology of photography while ensuring academic empirical. In short, the 16 years of compilation of Joseon-sa can be said to have contributed greatly to the domination and assimilation of colonial society.

本研究では、『朝鮮史』に代表される朝鮮総督府の修史事業を｢史料の蒐集と活用｣という観点から考察した。朝鮮の古記録に対する日本の管理は統監府時代から始まり、公権力を動員して民間の記録まで掌握する手順に進んで行った。歴史編纂という名分で行われた史料の採訪は、総督府の権威が地方の植民地社会までに食い込む通路であり、朝鮮人を同化させる過程であった。入手された史料は展覧会を通して公開されることにより、朝鮮の旧支配層である各党派の門閥家を吸収·制御し、総督府の政治的宣伝に戦利品として活用された。すべての史料を集大成する計画をもって開始された『朝鮮史』の編纂は、迅速な出版や活用のため簡単な綱文と史料名のみ収録する体制に変更され、結果的に史料集ではなく、一種の編年体通史として完成された。史料を抜粋し要約した綱文の技術には、明らかに帝国日本の視覺が反映されており、史料を収録しない代わりに出版した『朝鮮史料叢刊』も、日本史研究のために選別されたものであった。学術的実証性を担保する方便は『朝鮮史』各巻の図版と『朝鮮史料集眞』であったが、これは写真という近代的技術を以て朝鮮の歴史を視覚的に再構成したもので、支配と権威の表象として機能した。要するに、16年間にわたる『朝鮮史』の編纂は、そのプロセス自体が植民地社会の支配と同化に大きく寄与したと言えよう。

근세 천황관에 대한 연구는 막부의 조정 통제라는 측면에서 필수불가결적인 요소로의 천황의 존재라는 측면으로 변해가고 있다. 본고에서는 이러한 인식의 변환을 일본사 연구 전체에서 행해지고 있는 계층간의 역할 강조와 합의 정치 주장의 일환으로 보고 이에 대한 의문을 제기하는데서 출발하였다. 본고에서는 근세 왕권론에 대한 선행연구 분석, ‘금중병공가제법도’ 제1조에 대한 해석, 근세 천황의 양위 문제 등을 소재로 막부의 조정 및 천황 통제의 측면을 입증하였다. 근세 왕권론에서는 쇼군이 왕이 될 수 없었던 이유를 ‘금중병공가제법도’ 제1조의 분석에서는 왕이 지켜할 덕목을 신하가 주체가 되어 제정한 사실을 통해 통제의 측면을 강조하였다. 마지막으로 천황의 양위과정에서는 양위의 실행에 쇼군이 전적으로 관여하면서 왕의 의중을 무시하는 결정을 내리는 과정을 통해 통제를 증명하였다. 이상과 같이 근세 천황의 존재는 막부가 천황(왕)이 될 수 없었기 때문에 통제를 통해 존속시켰다는 결론을 얻을 수 있었다. 물론 필요성에 대한 완벽한 부정은 불가하기 때문에 통제의 측면을 강조할 것인가, 존재의 필요성을 강조할 것인가에 대한 논의는 더 많은 연구의 축적과 분석이 필요할 것이다.

Research on the view of the Tennou in the early modern period has changed from an aspect of control over the Imperial Court of the Shogunate to an aspect that is essential. In this paper, this kind of perception change is conducted throughout the study of Japanese history. In this paper, we consider such changes in recognition as part of the role emphasis of layers and the assertion of consensus politics, which are conducted throughout the study of Japanese history. In this paper the control aspect of the shogunate’s Imperial Court and Emperor was proved with analysis of previous studies on royal authority theory of early modern and analysis of Article 1 of the “Kinchu Narabani Kuge Shohatto” and the abdication issue of Emperor Edo. The reason why Syogun could not become kings in royal authority theory of early modern, in the analysis of Article 1 of the “Kinchu Narabani Kuge Shohatto”, emphasis was placed on the aspect of control, focusing on the fact that the general who was the subject of the virtue to be protected by the king was the main subject. In the Tennou’s abdication process, the control was revealed based on the process of making a decision to ignore the Tennou’s intention while the generals were fully involved in the execution of the abdication. As mentioned above, the Tennou’s existence in the early modern period would have been survived by adding control to the Shogunate to use the Tennou. However, do you emphasize the control aspect? The debate over whether to emphasize the need for existence will require more research accumulation and analysis.

近世の天皇観に関する研究は、幕府の朝廷に対する統制の側面から必須不可欠的な要素であるという側面に変化してきたのである。本稿では、このような認識の変化を日本史研究の全体で行われている、階層間の役割強調と合意政治の主張の一環として考え、これらに対する疑問を呈することから始まったものである。本稿では、近世の王権論に対する先行研究の分析、｢禁中並公家衆法度｣第1条に対する解析、近世天皇の譲位問題を素材に幕府の朝廷及び天皇に対する統制の側面を立証した。近世の王権論では将軍が王になることができなかった理由を、｢禁中並公家衆法度｣第1条に対する分析では王が守るべき徳目を臣下である将軍が主体になって制定したことに注目して統制の側面を強調した。また、天皇の譲位過程では、譲位の実行に将軍が全面的に関与しながら、天皇の意中を無視する決定を下す過程を根拠に統制を明らかにした。以上のように近世の天皇の存在は幕府が天皇を利用するため統制を加えながら存続させたことであろう。ただ、統制の側面を強調するのか。存在の必要性を強調するのかに対する論議はより多くの研究の蓄積と分析が必要であろう。

본 논문은 일본 불교와 내셔널리즘의 관계에 주목하여 식민지 조선에서 활동한 녹기연맹과 그 기관지 『녹기』를 중심으로 살펴보았다. 먼저, 서양 제국주의의 기독교에 대항하는 종교로, 일본은 아시아에 친숙한 불교를 일본 제국의 식민지 정책을 수행하는 데 활용하고자 하였다. 불교는 일본국체와 합치되도록 불교의 진리를 혁신하는 한편, 현실, 민중, 사회, 국가라는 ‘일본 국가’를 매개로 하여 불교의 근대화를 이루면서 일본 내셔널리즘의 실천적 종교, 대중화된 ‘일본 불교’로서 그 정체성을 확립하였다. 여기에 ‘녹기연맹의 투사’이자 불교신자 모리타 요시오의 『개관불교사』가 제국주의에 합치하는 불교사를 기술함으로써 불교를 활용한 일본 제국주의를 부추기고 있음을 알 수 있었다. 더 나아가 모리타 요시오, 쓰다 사카에를 위시한 녹기연맹과 『녹기』는 식민지 조선의 일본 제국주의 정책에 순응하게 만드는 정신계몽운동, 즉 ‘심전개발운동’에도 불교를 적극적으로 끌어들이고 있었음을 확인할 수 있었다.

This study explores the relationship between Japanese Buddhism and nationalism focusing on ‘Ryokki League (綠旗聯盟, Green Flag League) and its organizational journal, ‘Ryokki’. First, while Western imperialism brought Christianity, Japanese Buddhism attempted to utilize Buddhism which was familiar to Joseon and Asia as an implementation tool of its imperialism as a religion opposing against Western religions. Innovating the truths of Buddhism to fit the foundation of Japan and the Japanese national polity while simultaneously achieving the modernization of Buddhism through the ‘State of Japan’ centering on reality, people, society and nation, Japanese Buddhism established its identity as a practical Japanese religion for Japanese nationalism and a popularized ‘Japanese Buddhism.’ Especially, this study verified that Morita Yoshio, a fighter of Ryokki League and a Buddhist, wrote ‘Overview on History of Buddhism’ to fit Japanese imperialism while ignoring the genuine truths of Buddhism. In addition, the Ryokki League and ‘Ryokki’ actively attracted Buddhism to Mental Enlightenment Movement (心田開發運動), which was a movement to induce colonial Joseon to be in line with the Japanese imperialism. In this sense, there is no denying that Ryokki League including Morita Yoshio and Tsuda Sakae used Buddhism by actively participating in imperialism.

本論文は、日本仏教のナショナリズムについて論じたものである。この論文で中心的に考察した緑旗聯盟とその機関誌󰡔緑旗󰡕は、朝鮮総督府の御用機關であり、朝鮮で植民地政策を積極的に推進した機関でもある。 西洋の帝国主義がキリスト教をもって世界に入り込んだとすれば、日本は西洋に対抗する宗教として、そして西洋とは異なった帝国主義を目指しながら、朝鮮など、アジアに親しみ深い仏教を日本の帝国主義に活用した。その一方、仏教も天皇制中心の日本国体と仏教の一致、調和を求めたのは、日本の天皇制の下で生き残る為の戦略であった。 このような過程を通し、日本仏教は日本建国や日本国体と合致しながら、仏教の近代化を進めた。仏教の近代化や仏教変革は仏教が消極的、個人的な信仰にとどまるのではなく、その影響力を社会や国家、そして世界にむかて日本国家に有用な宗教として生まれ変わることであった。このように日本化された仏教は、植民地朝鮮の教化、すなわち心田開発運動に大きな役割を果たしたのである。