Earticle

이 글은 통도사 고승 진영의 원 봉안처를 구체적으로 규명하고 진영의 봉안 양상이조선 후기 통도사 문중 구조와 그 변화를 반영한 체계였음을 밝힌 데 의의가 있다. 오늘날 통도사 고승 진영은 해장보각·삼성각·영각에 봉안되어 있으나, 이러한 배치는 1899 년에서 1954년 사이 형성된 근현대적 봉안 체계임을 확인하였다. 이에 비해 조선 후기통도사의 진영은 자장전과 영자전을 중심으로 극락암·백련암·취운암·운봉암·보상암 등산내암자에 분산 봉안되어 있었다. 이후 다수의 진영이 원 봉안처에서 이동하고, 1954 년 관현영각이 건립되면서 한 공간에 집단 봉안됨에 따라 제작 당시 진영에 반영된 봉안 의 의미와 조성 주체인 문중의 성격은 약화된 것으로 보인다.〈자장율사진영〉(1804)과 지공·나옹·무학의 〈삼화상진영〉(1807)은 본래 자장전에함께 봉안되어 있었으며, 자장전은 〈자장율사진영〉의 봉안을 위해 건립된 전각이었다. 이후 해당 진영이 장경각으로 이안되면서 전각의 기능은 변화하였고, 이 과정에서 자장전은 〈삼화상진영〉의 의례적 성격이 부각되는 공간으로 전환되었다. 이에 따라 전각명또한 삼화상의 증명 기능을 반영한 ‘증사단’으로 불리게 되었다. 〈삼화상진영〉의 의례적성격은 봉정사 『제반문』 간행 불사에 참여한 환성문중 승려들과 통도사 동일 문중 승려들 사이의 인적 연계를 통해 형성된 것으로 보이며, 진영 제작과 맞물려 삼화상은 증명위목에서 형상을 갖춘 도상으로 기능하였을 가능성이 제기된다. 한편, 17세기 후반에 창건된 영자전에는 청허계 소요파, 부휴계 벽암파, 그리고 편양파 환성문중 등 다양한 계통의 고승 진영이 함께 봉안되어 있었으며, 이는 영자전이 특정 문중에 한정되지 않은 공동의 진영 봉안 공간으로 기능하였음을 보여준다. 또한 극락암을 비롯한 산내암자에는 각암자의 역사와 관련된 고승 진영이 봉안되어 있었으며, 특히 극락암은 1799년 〈환성지안진영〉 봉안을 계기로 분화된 환성문중의 여러 계파 고승들이 집결하는 문중 중심의 진영 봉안처로 발전하였다. 이러한 점은 통도사 고승 진영이 단순한 추모의 대상에 머무르지 않고, 사찰 내 문중의 계보와 위상을 시각적으로 드러내는 장치로 기능하였음을 보여준다. 나아가 진영의이동과 봉안처의 변동은 시기별로 변화하는 통도사 내부 문중 구조와 그 관계를 반영하고 있다.

This study investigates the original enshrinement sites of eminent monk portraits at Tongdosa Temple and examines how their production and enshrinement reflect the structure and transformation of monastic lineages during the late Joseon period. While today these portraits are housed in Haejangbogak, Samseonggak, and Yeonggak, this arrangement is shown to be a modern configuration established between 1899 and 1954. By analyzing inscriptional records, painting styles, and historical documents, this study demonstrates that, in the late Joseon period, the portraits were originally distributed across multiple ritual spaces, including Jajangjeon and Yeongjajeon within the main temple, as well as subsidiary hermitages such as Geungnakam, Baengnyeonam, Chwiunam, Unbongam, and Bosangam. The case of Jajangjeon illustrates how enshrinement practices were closely tied to ritual functions. The Portrait of Jajang Yulsa (1804) and the Portraits of the Three Patriarchs—Jigong, Naong, and Muhak (1807)— were initially enshrined together in a hall specifically constructed for commemorative purposes. Following the relocation of the Jajang portrait, the hall’s function shifted, and it was subsequently redefined as Jeungsadan, reflecting the ritual role of the Three Patriarchs as symbolic witnesses. This transformation suggests that portrait enshrinement was not static but dynamically adapted to changing ritual contexts and institutional needs. Yeongjajeon, in contrast, functioned as a shared enshrinement space accommodating portraits from multiple lineages, including the Soyo, Byeogam, and Hwanseong traditions, thereby demonstrating a non exclusive and integrative spatial organization. Meanwhile, Geungnakam developed into a central site for the enshrinement of Hwanseong lineage portraits after the installation of the Portrait of Hwanseong Jian in 1799, eventually incorporating figures from different branches of the lineage. From the mid-nineteenth century onward, this tendency expanded further, as portraits produced in external temples were also transferred and enshrined at Tongdosa, reflecting broader inter-lineage networks. These findings reveal that eminent monk portraits at Tongdosa functioned not merely as commemorative images but as visual mechanisms articulating the genealogical hierarchy and institutional identity of monastic communities. Furthermore, the relocation of portraits and the transformation of their enshrinement sites provide critical evidence for understanding the reconfiguration of monastic lineages and ritual space in late Joseon Buddhism.

영찬은 회화로는 미처 표현하지 못한 진영 주인공의 삶과 사상을 문학적으로 고찰할수 있는 자료이다. 영찬에 대한 감상은 대상의 생애와 사상에 대한 이해에서 출발한다. 여기에 영찬 작가의 이력, 대상과의 인연, 사찰과의 인연 등 외적 맥락을 고려할 때 비로소 진정한 의미의 감상이 시작된다. 그리고 이를 배경지식으로 하여 시어 하나하나와 구절 및 문장의 의미를 되새길 때 진영의 의미망은 더욱 넓어진다. 여기에 화폭의 시각적요소를 결합하여 감상하면 감상자와 그림 속의 주인이 함께 대화를 나누는 듯한 생생한감동을 느낄 수 있을 것이다. 본고는 현재 전승되는 통도사 진영 가운데 사대부 작 영찬 22편의 목록을 작성하고그 분포 양상을 소개하였다. 특히 존숭의 대상으로 화폭의 주인공인 청허 휴정, 사명 유정, 용암 혜언, 성담 의전과 그 문중, 그리고 영찬 작가인 조명겸, 조현명, 조만영, 권돈인의 통도사 문중과의 관련성을 조사하였다. 이를 배경 지식으로 삼아 영찬을 일부 문학적으로 해석하고 그 문학적, 문화사적 성과를 논하였다. 본고에서 논외로 한 통도사 승려작 20편의 영찬은 통도사 내의 문중 문화를 이해하는데 첩경이 될 것이나, 이에 관한 연구는 과제로 남겨두었다.

Yeongchan serves as a literary resource for examining the life and ideology of the subject of the painting, aspects that the painting itself could not fully express. Appreciation of Yeongchan begins with an understanding of the subject’s life and ideology. Only when considering the external context—the artist’s background, their connection to the subject, and their ties to the temple—does true appreciation begin. Using this as background knowledge, reflecting on the meaning of each poetic word, phrase, and sentence further expands the meaning network of the portrait. Combining this appreciation with the visual elements of the painting allows the viewer to experience a vivid, emotional connection, as if engaging in a dialogue with the subject within the painting. This paper catalogs the 22 Yeongchan poems by literati scholars currently preserved among Tongdosa Temple’s Jinyeong paintings and introduces their distribution patterns. It specifically investigates the connections between the revered subjects—the protagonists of the paintings: Cheongheo Hyujeong, Samyeong Yujeong, Yongam Hyeon, Seongdam Uijeon and their lineages—and the Tongdosa lineages of the Yeongchan authors: Jo Myeong-gyeom, Jo Hyeon-myeong, Jo Man-yeong, and Kwon Don-in. Using this as background knowledge, it offers a partial literary interpretation of the Yeongchan and discusses their literary and cultural-historical significance. The 20 Yeongchan works by Tongdosa monks, excluded from this study, would be a key to understanding the monastic culture within Tongdosa; research on them remains a task for future study.

고승의 진영(眞影)을 그리고 이를 봉안하는 건물을 마련하는 전통은 선종의 조사신앙에 기반하고 있어 선종 도입기부터 나타나지만 당시 진영은 극히 일부 승려에 국한되었다. 조선후기에 들면 승려 문중별로 진영을 제작하는 경향이 확산되고 봉안용 건물을 마련하나 사찰마다 수용에 차이를 보이는데 특히 통도사의 변화는 뚜렷한 특징이 드러난다. 기록으로 보면 통도사에는 진영을 봉안한 건물로 자장전 외에 조전, 영자전, 삼성각, 증사단, 해장보각, 관현영각, 영각 등 다양한 건물이 알려져 있다. 이들은 당호만 바뀐 경우도 있어, 별개 건물인 사례도 있어 개산조를 위한 자장전, 삼화상 진영을 둔 삼성각, 사명 이하 진영을 둔 영자전은 통도사 진영 봉안용 건물을 대표한다. 하지만 기록에 전하는 진영 봉안용 건물은 현존 건물과 불일치하거나 후대 개조로 인해 영각건축이 지닌 특성과 봉안방식 파악에는 여전히 과제가 남아 있다. 통도사의 진영 봉안용 건물의 변화 속에서 나타나는 뚜렷한 특징은 대형 영각(影閣) 을 마련한 데서 찾아진다. 1954년 통도사와 암자에 분산되어 있던 진영을 통합하면서기존 관현당 건물을 개조하여 8칸 규모로 영각을 마련하고 75축에 달하는 진영을 봉안한 것이 대형 영각 건물 출현의 시작이라 할 수 있다. 8×3칸 대규모 건물이지만 소목 위차를 따르기엔 공간의 여력이 부족했다. 해결책은 1911년 송광사 진영당에 시도된 내부에 가벽을 설치하는 방식의 도입이었다. 1920년대에 송광사 불사를 주도한 이력을 지닌김해은(金海隱) 스님이 1954년 통도사 주지를 맡으면서 송광사 진영당의 봉안방식을 통도사에 채택한 것으로 추정된다. 실내에 가벽을 쳐서 진영을 봉안하는 벽면을 늘리는 방안은 도입하였지만 송광사와 달리 통도사는 8칸에 달하는 대형 건물로 대응한 점은 차이라 할 수 있다. 다례에 필요한 진영단(眞影壇)은 부석사 조사당 이래의 간소한 선반을 두는 방식을 따랐다.

The tradition of drawing the high priest’s portrait and preparing a building to enshrine has been appeared from the early period of the Zen sect. But at that time, the portrait was limited to only a few monks. In the late Joseon Dynasty, the tendency to produce portraits for monks spreads and enshrinement buildings are popular, but each temple shows various styles, especially in Tongdosa Temple. According to the records, buildings enshrine the portraits in Tongdosa Temple were known as Jajangjeon Hall, besides Jojeon Hall, Yeongjajeon Hall, Samseonggak Hall, Jeungsadan Hall, Haejang Bogak, Gwanhyeon Yeonggak, and Yeonggak. The Jajangjeon for Gaesanjo, the Samseonggak for three monks, and the Yeongjajeon with the Samyeong portrait represent the building for enshrinement of the Tongdosa Temple. However, the portrait enshrinement building, which is reported in the records, is inconsistent with the existing building due to later renovations, there are still problems to be solved to understand the characteristics and enshrinement method of Yeonggak architecture. In the change of the building for enshrinement of Tongdosa Temple, originality is found in a large Yeonggak. In 1954, the Yeonggak with 8-kan was prepared to serve 75 portraits which were dispersed in Tongdosa Temple and hermitages. It could be said the beginning of the emergence of the large Yeonggak building. Although it is a large building with 8x3 kan, there was not enough space to follow the traditional display method. The solution was found in the method of temporary walls of the Songgwangsa in 1911. It is believed that Buddhist Monk Kim Hae-eun, who had served as chief monk in the Songgwangsa Temple in the 1920s, transplanted the enshrinement method of Songgwangsa Jinyeongdang into Tongdosa Temple while serving as the governor of Tongdosa Temple in 1954. While a new attempt was made to increase the wall surface to enshrine the portraits by hanging walls, the alter for the tea ceremony followed the tradition of placing a simple shelf since the Josadang of Buseoksa Temple.

도솔산 선운사에는 도솔암과 선운사의 금동지장보살좌상, 참당암 석조지장보살좌상등 삼지장이 봉안되어 있어, 지장신앙의 성지로 알려져 있는 고찰이다. 이 삼지장은 독존상으로 제작되었으며 머리에 두건을 쓴 피건상이라는 공통점을 지닌다. 한 사찰에서 시기를 달리하면서 피건지장상을 독존으로 제작하여 모시는 경향은 매우 드물어 우리나라에서는 유일한 사례라 할 수 있다. 이 지장상에서 복장물은 확인되지 않았지만, 제작시기는 고려후기부터 조선초기인 14-15세기로 추정된다. 또한 80-97cm에 이르는 큰 규모의 독존상으로 조성된 점에서 우리나라의 지장상과 신앙을 대표하는 작품이다. 가장 이른 시기에 제작된 도솔암 금동지장보살좌상은 고려후기의 대표적인 작품으로피건지장이라는 새로운 도상의 시작을 알린 작품이다. 참당암 석조지장보살좌상은 1m 에 이르는 석조대좌를 갖추었으며, 석조임에도 두건의 접힘이나 영락 등에서 장식과 화려함이 돋보인다. 선운사 금동지장보살상 역시 83cm에 이르는 규모에 가사 고정 장식이 특이한 사례가 드문 조선전기 15세기의 금동상이다. 선운사는 1473-1484년 당시세조의 아들이자 성종의 작은아버지이었던 덕원군이 주도한 중창불사가 이루어졌다. 이불사에 지장전이 포함되어 있고 15세기 왕실의 수륙제 및 조상 천도가 선운사에서 이루어진 점을 감안하면 대형 금동불인 선운사 금동지장보살좌상 역시 이때 조성되었을 가능성이 높을 것이다.

The Seonunsa Temple in Dosolsan Mountain is an ancient temple known as a sacred place of Ksitigarbha faith, as it enshrines the Three Ksitigarbha Bodhisattvas statues, including the Gilt-Bronze Seated Ksitigarbha Bodhisattva statues at Seonunsa Temple, the Seated Stone Ksitigarbha Bodhisattva statue at Chamdangam Hermitage, and the Kṣitigarbha image at Dosolam Hermitage. These three Ksitigarbha Bodhisattva statues were made as single statues and they share common feature of being hooded figures (pigeon type), each wearing a cloth covering over the head. It is extremely rare for a single temple to make and enshrine a statue with a hood as independent images across different periods, and can be regarded as the only known example in Korea. Although no Sacred Objects of Bokjang (腹藏物) have been identified in these statues, its date of production is estimated to be between the late Goryeo and early Joseon periods, around the 14th–15th centuries. Furthermore, it is regarded as representative works of Ksitigarbha statues and religious faith in Korea, as they are large-scale independent statues measuring approximately 80-97cm in height. The Gilt-Bronze Seated Ksitigarbha Bodhisattva statue at Dosolam Hermitage, produced in the earliest period among the three, is a representative work of the late Goryeo Dynasty and marks the emergence of a new iconography known as the hooded Kṣitigarbha (pigeon type). The Seated Stone Ksitigarbha Bodhisattva statue at Chamdangam Hermitage is a unique example with a stone pedestal measuring 1 meter tall. Also, despite being made of stone, it is distinguished by its rich ornamentation and elegance, in the folds of the head covering and the decorative hangings/Yeongnak (瓔珞). The Gilt-Bronze Ksitigarbha Bodhisattva statue at Seonunsa Temple is also a rare example of a gilt bronze statue from the early Joseon Dynasty in the 15th century, measuring 83cm in height. Seonunsa Temple was rebuilt between 1473 and 1484 under the leadership of Prince Deokwon, the son of King Sejo and the uncle of King Seongjong. Considering that the hall of Ksitigarbha (Jijang Hall) was included in this reconstruction project, and that royal water-and-land rites (Suryukjae) and ancestral rituals continuously carried out at Seonunsa in the 15th century, it is highly likely that the large gilt-bronze Seated Kṣitigarbha Bodhisattva of Seonunsa was also built during this period.

본고는 옥천사 자방루의 건축적 특징과 경상도 지역 승군의 불사 활동을 종합적으로고찰함으로써, 조선후기 사찰 건축과 승군 조직의 상호 관계를 규명하는 데 목적이 있다. 이를 위해 옥천사의 중창 연혁과 가람 배치를 분석하고, 경상남도 사찰 누각과의 비교를통해 자방루의 건축적 위상을 검토하였다. 연구 결과, 옥천사 가람은 연화산 중턱의 지형에 대응하여 4단으로 구성된 중정형 배치를 형성하고 있으며, 자방루는 사찰 중심 영역으로 진입하는 마지막 문루이자 공간 질서를 완성하는 핵심 건축물로 기능하고 있음이 확인된다. 또한 자방루는 단층 구조임에도 출입문 기능을 겸하는 이례적 형식을 가지며, 정면 7칸 규모와 화려한 공포 및 장엄조식을 통해 경상남도 사찰 누각 가운데서도 독자적인 건축적 위상을 확보하고 있다. 한편 17세기 이후 경상도 지역 사찰 중수 과정에서 승군은 핵심적인 역할을 수행하였으며, 특히 흥국사 승장 월원을 중심으로 광역적 불사 네트워크가 형성되었음을 확인할수 있다. 자방루 건립에 투입된 300명의 인력 역시 이러한 승군 조직과의 관련 속에서 이해될 수 있으며, 옥천사에는 18세기 중반 약 300명 규모의 승군이 조직적으로 운영되고 있었던 사실이 확인된다. 결론적으로 옥천사 자방루는 단순한 사찰 누각을 넘어, 건축 형식과 승군 조직이 결합된 조선후기 불사 체계의 산물로 평가할 수 있다. 본 연구는 사찰 건축을 인적 조직과결부하여 해석하는 통합적 관점을 제시함으로써, 조선 후기 불교건축 연구의 새로운 접근 방향을 제안한다.

This study aims to investigate the architectural characteristics of the Jabangu Pavilion at Okcheonsa Temple and the construction activities of monk-soldiers in the Gyeongsang region, with a particular focus on the relationship between temple architecture and organized labor in the late Joseon period. To achieve this, the reconstruction history and spatial layout of Okcheonsa Temple were analyzed, and the architectural status of Jabangu Pavilion was examined through a comparative study of temple pavilions in Gyeongsangnam-do. The findings indicate that the temple complex forms a four-tiered courtyard layout adapted to mountainous terrain, and that Jabangu Pavilion functions as the final gate structure leading into the central precinct, thereby completing the spatial hierarchy of the temple. Architecturally, Jabangu Pavilion exhibits a distinctive form in that it is a single-story structure that simultaneously performs the function of a main gate. Its seven-bay façade, along with its elaborate bracket systems and decorative elements, distinguishes it from other temple pavilions in the region. In addition, this study demonstrates that monk-soldiers played a crucial role in temple reconstruction processes after the 17th century, forming extensive construction networks centered on leading monk-artisans such as Wolwon. The record of approximately 300 workers involved in the construction of Jabangu Pavilion suggests the participation of an organized monk-soldier group, and historical evidence indicates that Okcheonsa maintained a large-scale monk-soldier organization of around 300 members in the mid-18th century. In conclusion, Jabangu Pavilion can be understood not merely as a temple pavilion, but as a material outcome of the integration between architectural practice and monk-soldier organization in the late Joseon period. This study proposes a more integrated analytical framework that connects architectural form with human organization in the study of Korean Buddhist architecture.

이 논문에서는 高興 成佛寺의 전신인 興陽縣 飛鳳山 彌勒庵의 지리지 수록 양상을분석하여 그 의미 해석을 논의해 보았다. 이는 고흥 미륵암의 역사를 이해하기 위한 것이면서, 지리지에 수록된 사찰 정보를 분석하여 사찰 역사를 연구하는 타당한 방법에 대해논의하기 위한 것이기도 하다. 고흥 미륵암은 18세기 중엽의 지리지에서 그 기록이 유일하게 확인되지만, 현전 유물과 함께 지리지를 분석해 보면, 고려시대 이래 18세기에 이르기까지 운영되다가 19세기에 이르러 망폐한 것으로 파악된다. 이처럼 지리지는 군읍단위로 사찰 정보를 종합적으로 수록한 문헌이기 때문에, 각 지역, 시기별로 수많은 전통사찰의 정보를 파악할 수 있으며, 지리지가 그 사찰이나 사지에 대한 정보를 전하는 유일한 문헌 기록인 경우도 상당히 많다. 이에 조선시대 지리지를 전통 사찰 연구에 충실히활용하되, 고흥 미륵암의 사례를 통해 볼 때에도 다음과 같은 점에 대해서는 주의할 필요가 있다. 첫째, 전국 지리지에는 대체로 각 군읍별로 대표적인 주요 사찰이 수록되었다. 이는전국 지리지에 수록되지는 않았지만 당시에 운영된 중소형 규모의 사찰과 소형 사찰인암자가 다수 있었음을 의미한다. 특히 조선전기에 편찬된 『輿地勝覽』, 17세기에 편찬된『東國輿地志』에 수록되지 않은 중소형 사찰과 암자의 수는 적지 않았던 것으로 보인다. 둘째, 각 군읍별 읍지에는 대체로 그 군읍에 소재한 사찰이 대부분 또는 상당수 수록되었다. 이에 이러한 군읍별 읍지는 그 읍지가 편찬된 시기에 그 군읍에 소재한 사찰을 종합적으로 파악할 수 있는 중요한 연구 자료라고 할 수 있다. 셋째, 19세기에 편찬된 上送 邑誌에는 소형 사찰인 암자까지도 대부분 또는 상당수 수록하는 양상이 나타났다. 이러한 양상이 나타난 것은 19세기 전후의 이른바 ‘寺廢僧殘’ 현상이 지리지 편찬에도 반영되었기 때문인 것으로 보인다. 이에 지리지에 수록된 사찰 정보는 각 지리지별, 각 시기별로 그 편찬 방식, 사찰 수록 지침 등에 차이가 있었다는 점을 충분히 고려하여 연구할필요가 있다. 이는 지리지에 그 지역의 모든 사찰이 수록된 것을 전제하는 연구 방법, 서로 다른 지리지에 수록된 사찰의 수를 단순 비교하는 연구 방법 등은 타당하지 않음을 의미하므로, 이러한 기존의 연구 방법은 지양할 필요가 있다고 할 수 있다.

This paper analyzes temple information recorded in geographical records (jiriji, geographical gazetteers) to examine the history of Mireukam Temple (Seongbulsa) in Goheung. The study serves a dual purpose: reconstructing the temple’s history and establishing a research methodology for studying Buddhist temples through geographical records. Based on the analysis of these records and extant artifacts, Mireukam appears to have been active from the Goryeo Dynasty through the 18th century, before falling into ruin in the 19th century. This case study highlights three critical points to consider when using geographical records for temple research: First, nationwide gazetteers generally recorded only the major representative temples of each district. Second, local district gazetteers (eupji) typically included most temples located within that specific administrative area. Third, gazetteers compiled around the 19th century began to include most small-scale hermitages (amja). Therefore, researchers must carefully account for the fact that temple data in Joseon-era gazetteers varies significantly depending on the specific publication period, the scope of the record, and the editorial guidelines used at the time.

이 작업은 모던 분과 학문 체제 기반의 기존 장엄 연구 전반이 종합적일 수는 없었다는 한계를 비판적으로 극복하고, 장엄이 오온 십팔계(五蘊 十八界)가 공(空)함을 여지없이 드러내 보이는 ‘분별적 방편’이자 ‘경계적 장치’임을 논증하는 데 주목적을 둔다. 이같은 추상적 목적의 달성을 위해 ‘복합적 연속체’로서 범어사 대웅전의 장엄 양식을 구체적 사례로 들어 그것에 대해 영국 문화연구의 방법론적 핵심인 ‘절합(節合)’과 ‘수용자 연구’를 적용한다. 특별히 후자와 관련해서는 ‘능동적 수용자’ 및 ‘부호화-해독화’의 분석틀을 채택, 범어사 대웅전의 장엄 양식에 대한 ‘저항적 독해’를 수행한다. 이로써 경계적장치로서 그 장엄이 방편과 법, 또 번뇌와 보리가 ‘둘이 아님[不二]’으로 지양된다는 불교 철학적 함의를 도출한다. 끝으로 ‘탁월한 보편적 가치’에 입각한 불교문화유산의 새로운 의미 생성이라는 시대적 요청에 대해 적극적이면서도 건설적인 개입을 시도함으로써시의적절한 이론 생산 및 그에 따른 실천이라는 문화연구의 근본정신을 계승한다는 점을이 작업의 가장 중요한 기대효과로 꼽으면서 작업을 마무리한다.

The main purpose of this work is to critically overcome the limitation that the existing studies on adornment (vyūha), which have been based on the modern disciplinary academic system, have not been capable of achieving the academic comprehensiveness, and to argue that adornment is both ‘discriminatory methods’ and ‘liminal apparatuses’ revealing undeniably the emptiness of the Five Aggregates (Pañca-skandha) and Eighteen Realms (Aṣṭādaśa-dhātu). To achieve the abstract goal as such, Beomeosa Daeungjeon’s adornment style called a ‘composite continuum’ is presented as a concrete example to which British cultural studies’ methodological cores of ‘articulation’ and ‘audience research’ are applied. Regarding the latter especially, the study adopts the analytical frameworks of ‘active audience’ and ‘encoding-decoding’ to conduct the ‘oppositional reading’ of Beomeosa Daeungjeon’s adornment style. This leads to significant Buddhist philosophical implications of adornment as ‘liminal apparatuses,’ in which methods and dharma, as well as afflictions and enlightenment, are sublated into a state of ‘non-duality’. In conclusion, this work identifies the continuation of the fundamental spirit of cultural studies ─ the production of timely theory and subsequent practice ─ as its most significant outcome, achieved through an active and constructive intervention in response to the contemporary call to redefine Buddhist cultural heritage based on ‘outstanding universal value’.

이 글은 정유재란(1597~1598)의 최후 격전지였던 순천 왜교성 전투에서 조명 연합군 지휘부의 상반된 대응 방식과 그 영향을 분석한 것이다. 명군 지휘부는 전반적으로 전쟁 회피적 태도를 보였으나, 육군 제독 유정은 시종일관 소극적이었던 반면 수군 도독 진린은 이순신의 전략적 조언을 수용하며 점차 적극적인 태도로 변화하는 차이를 보였다. 조선 육군 지휘부 권율은 독자적 작전권을 포기한 채 명군에 의존하여 적극적인 공격을이끌어내지 못했고, 명군의 가혹한 잡역 부과와 횡포를 방지하지 못해 군민의 막대한 희생을 초래하였다. 반면 조선 수군 지휘부 이순신은 진린에게 전공을 양보하고 신뢰를 구축함으로써 명 수군의 침탈로부터 백성을 보호하고 제한적인 작전권을 확보하였다. 특히진린의 실책으로 일본 구원군이 도래하는 위기 상황에서 이순신은 진린의 동의를 얻어선제 대응에 나섰으며, 이것이 노량해전의 결정적 승리로 이어졌다. 이 글은 동맹군 지휘체제 하에서도 당사국 지휘부의 주체적인 대응 자세와 역량이 전쟁의 향방 및 자국민의안위에 결정적인 영향을 미친다는 점을 왜교성 전투를 통해 보여주고자 하였다.

This study analyzes the contrasting responses of the Joseon and Ming military commands during the Battle of Suncheon Waegyoseong, the final conflict of the second Japanese invasion of Korea (1597–1598). While the Ming command generally displayed a passive attitude toward the war, a clear distinction existed between General Yu Jeong of the Army, who remained consistently evasive, and Admiral Chen Lin of the Navy, who transitioned to a proactive stance by adopting Admiral Yi Sun-sin’s strategic advice. Commander Gwon Yul of the Joseon Army relied heavily on the Ming forces and failed to exercise independent operational authority, which led to missed tactical opportunities and severe civilian suffering caused by the tyranny and forced labor imposed by the Ming troops. In contrast, Admiral Yi Sun-sin secured limited operational control and protected civilians from Ming exploitation by yielding credit for battlefield achievements to Chen Lin. Notably, during a crisis where Japanese relief forces approached due to Chen Lin’s tactical error, Yi Sun-sin obtained the Admiral’s consent to initiate a preemptive engagement, resulting in the victory at the Battle of Noryang. This research demonstrates that the proactive resolve and capability of a host nation’s command are crucial in determining the course of a war and the safety of its citizens, even within an allied command structure.

본 논문은 임진왜란과 정유재란 시기 호남의병사에서 상대적으로 소외되었던 장성남문창의의 활동을 고찰하고 그 역사적 의의를 재조명하는 것을 목적으로 한다. 장성 남문창의는 1592년 제1차 금산전투 소식을 접한 김경수 등이 주도하여 결성하였다. 본 연구는 남문의진의 특징을 다음과 같이 네 가지로 정리했다. 첫 번째는 의병 활동의 연속성이다. 남문의진은 1차 창의에 그치지 않고 제2차 진주성 전투와 정유재란 시기까지 총세 차례의 출진을 감행하며 전쟁 전 기간에 걸쳐 조직력을 유지하였다. 두 번째는 ‘근왕’ 과 ‘향보’의 복합적 성격이다. 특히 남문의진은 장성을 기지로 삼아 적의 통로를 선제적으로 공략하려는 능동적·광역적 향보 전략을 구사하였다. 세 번째는 실효성 있는 군량 지원이다. 남문의진은 군량 확보를 전쟁 수행의 근본 동력으로 파악하여 행재소와 명군, 타의병소 등에 지속적으로 군량을 공급하며 병참 기지의 역할을 수행했다. 마지막으로 관과 민의 협력에 기반한 조직력이다. 사족 지도부를 중심으로 다양한 계층이 참여하였으며, 장성 현감 등, 관의 적극적인 물적·인적 지원이 결합된 특징을 보인다. 요컨대 장성남문창의는 비록 대규모 승전이나 순절과 같은 극적인 성과는 적었으나, 인적·물적인 현실적 어려움 속에서도 포기하지 않고 인내와 의지로 의병진을 유지하며 활동했다는 점에서 중요한 의의를 가진다. 장성 남문창의의 전개 과정에 대한 분석을 통해 도출한 이러한역사적 의의는 호남의병사의 외연을 확장하고 연구의 지평을 넓히는 데 기여할 것이다.

This study aims to examine the activities of the Righteous Uprising at the Southern Gate of Jangseong, which has been relatively marginalized in the history of the Honam Righteous Army during the Imjin and Jeongyu Wars, and to shed light on its historical significance. The Righteous Uprising at the Southern Gate of Jangseong was organized in 1592 by individuals led by Kim Kyung-su upon receiving news of the first Battle of Geumsan. Through the analysis of major historical records, this study identifies four unique characteristics of this righteous army. First is the continuity of Righteous Army activities. The Southern Gate Righteous Army did not end with its initial mobilization but maintained its organizational strength throughout the entire war, launching a total of three expeditions, including the second Battle of Jinju Fortress and the period of the Jeongyu Invasion. Second is the dual nature of Geunwang (loyalist service) and Hyangbo (local defense). Alongside its initial identity as a force serving the king, it simultaneously functioned as a local base for rallying human and material resources and supporting other righteous units. Third, the unit provided effective logistical support. By identifying the procurement of military supplies as the fundamental engine for national recovery, the unit contributed by continuously supplying rations to the royal court-in-exile, Ming forces, and other righteous army camps. Finally, there is organizational strength and cooperation between officials and civilians. Centered on the leadership of the local gentry (Sajok), various classes—including household servants, commoners, and monk soldiers—participated, characterized by active material and human support from official government forces such as the Jangseong Magistrate. Although the Righteous Uprising at the Southern Gate of Jangseong produced few dramatic outcomes such as major victories or martyrdom, it holds significant value as a struggle of persistence and will that endured despite the depletion of human and material resources.

본 연구는 근대전환기 전라도 구례 지역에서 활동한 지방 유교지식인 석전(石田) 황원(黃瑗, 1870~1944)의 견문록(見聞錄)을 분석하여, 전통과 근대에 대한 그의 인식 구조와 그 변화를 규명하고자 하였다. 황원은 매천(梅泉) 황현(黃玹)의 동생이자 제자로서형의 학문적 문제의식을 계승하는 한편, 동학농민혁명 이후 사회적 혼란과 국권 상실을직접 경험하며 당대의 현실을 기록하였다. 기존 연구는 근대전환기 유교지식인을 위정척사와 개화의 이분법 속에서 이해하는 경향이 있었다. 그러나 황원의 기록은 이러한 도식으로 환원되기 어려운 복합적 사유를 보여준다. 본 연구는 1899년에서 1910년 사이에 저술된 『복호고』, 『포슬록』, 『일록』, 『고암기문록』을 중심으로 텍스트 분석을 수행하였다. 황원은 전통 유교지식인의 소양을 견지하면서도 실학서와 신서(新書) 등을 폭넓게 섭렵하며 유연한 인식 태도를 드러냈다. 그는충·효·열 등 유교적 윤리를 통해 사회 질서 회복을 모색하는 한편, 서구 근대 문명과 국제정세의 변화를 현실적으로 인식하고 이를 대응 전략으로 수용하고자 하였다. 이러한 인식은 전통에서 근대로의 단선적 이행이 아니라, 유교적 가치 질서의 유지와근대 문물의 선택적 수용이 병존하는 이중적·중층적 구조로 나타난다. 즉 황원에게 있어근대는 전통을 대체하는 새로운 질서라기보다, 국가의 생존 등을 위한 현실적 대응의 차원에서 이해되었다. 이는 근대전환기 지방 유교지식인의 인식 지형을 보다 입체적으로이해할 필요성을 제기한다.

This study examines the cognitive structure and shifting perspectives on tradition and modernity of Seokjeon Hwang Won(黃瑗, 1870–1944), a local Confucian intellectual based in Gurye, Jeolla-do, during Korea’s transitional period to modernity. As the younger brother and disciple of the renowned scholar-patriot Maecheon Hwang Hyeon (黃玹), Hwang Won inherited his brother’s intellectual rigor while documenting the turbulent reality of post-Donghak Peasant Revolution society and the gradual loss of national sovereignty. While previous scholarship has often analyzed Confucian intellectuals of this era through the rigid dichotomy of Wijeongcheoksa (Defending Orthodoxy and Rejecting Heterodoxy) and Gaehwa (Enlightenment), Hwang’s records reveal a complex framework of thought that cannot be reduced to such binary schemas. The research conducts a textual analysis of four major works authored between 1899 and 1910: Bokhogo(覆壺稿), Poseollok(捕虱錄), Illok(日 錄), and Goamgimunrok(古巖記聞錄). The findings show that while Hwang firmly maintained the virtues of a traditional Confucian scholar, he exhibited a flexible intellectual disposition by extensively engaging with Silhak (Practical Learning) and Sinseo (New Western-style Books). He sought social restoration through Confucian ethics such as loyalty, filial piety, and chastity, while simultaneously recognizing Western civilization and international shifts as pragmatic survival strategies. Hwang’s perspective does not represent a linear transition from tradition to modernity; instead, it manifests as a multilayered structure where the preservation of Confucian values coexists with the selective adoption of modern elements. For Hwang, modernity was not a new order replacing tradition, but a practical response to ensure national survival. This study underscores the necessity for a more multidimensional understanding of the intellectual landscape and localized responses of provincial Confucian scholars during Korea’s transitional period.

이 논문은 『로동신문』 보도를 중심으로, 조선로동당의 ‘여수·순천 10·19사건’에 대한 시기별 인식과 평가를 당의 노선·전략 변화와 연결하여 분석하였다. 여수·순천 10·19 사건은 조선로동당의 입장에서 볼 때 ‘자연발생적인’ 정치투쟁이었으나 반미·반정부 성격, 인민의 광범한 참여와 확산, 통일과 독립 지향 등의 성격을 지니고 있어 선전에 유용한 소재였다. 사건 발발 직후인 1948년부터 1952년까지 조선로동당은 ‘사실’ 전달에서 출발하여, 학살·미군 개입 비판, 인민공화국 지지 선전, 인물 영웅화로 보도를 확대시켰다. 1952년12월 조선로동당 제5차 전원회의와 문헌토의사업 이후에는 사건의 책임을 박헌영·리승엽에게 전가하고, 1956년 8월 종파사건을 거치면서 사건 실패의 교훈은 종파분자들의파괴책동과 당의 사상조직적 통일의 중요성으로 재정립하였다.1964년 3대혁명역량강화론 제시 이후에는 남한 내 군인과 인민들을 향한 투쟁 선동의 소재로 재활용되었으나, 1970년대부터 언급이 줄어들었다. 2000년대 이후에는 ‘미군의 학살 비판’이라는 단일 프레임만 남았고, 2017년 『조선로동당력사』에서는 “모험적인 군인폭동”으로 축소 정리되었다. 인식과 평가 변화의 핵심은 당적 지도의 부재 문제이다. 조선로동당은 당의 지도가이루어지지 않았던 사건의 선전적 가치가 소진되면서, 최종적으로 부정적 평가는 남기게되었다.

This study analyzes the Korean Workers’ Party’s (KWP) changing perceptions and evaluations of the ‘Yeosu-Suncheon October 19th Incident’ across different periods, linking them to shifts in the party’s political line and strategy, primarily through reports in the Rodong Sinmun. From the KWP’s perspective, the incident was a ‘spontaneous’ political struggle, yet its anti-American and anti-government character, broad popular participation, and orientation toward unification and independence made it a useful subject for propaganda. In the immediate aftermath of the incident, from 1948 to 1952, the KWP expanded its coverage from factual reporting to constructing a critical frame around massacres and U.S. military involvement, promoting popular support for the People’s Republic, and heroizing individual participants. Following the Fifth Plenary Session of the KWP Central Committee in December 1952 and the subsequent document review campaigns, responsibility for the incident was shifted onto Pak Hŏn-yŏng and Yi Sŭng-yŏp. After the August 1956 factional incident, the lessons of the incident’s failure were reframed around the destructive machinations of factionalists and the importance of the party’s ideological and organizational unity. After the adoption of the Three Revolutionary Forces Strengthening Theory in 1964, the incident was repurposed as material for agitating soldiers and civilians in South Korea, though references gradually diminished from the 1970s onward. From the 2000s, only the frame of ‘criticizing U.S. military massacres’ remained, and the 2017 History of the Korean Workers’ Party reduced the incident to a “reckless military uprising.” The core of this shifting perception and evaluation lies in the problem of the absence of party leadership. As the propaganda value of an event that had occurred without party guidance was exhausted, only a negative assessment ultimately remained.

1980년대 노동 해방의 전위였던 박노해는 국경을 넘어 전 지구적 고통을 증언하는생명과 평화의 사유로 나아가는 변화를 보인다. 이 연구는 이러한 시적 변모를, 세계를인식하는 방법으로서 악의 위치와 성격, 그리고 이에 대응하는 방식이 전환되는 과정으로 규명하고자 한다. 『노동의 새벽』(1984)에서 악은 자본가나 독재 권력처럼 주체의 외부에 명징하게 실재하며 제거 가능한 타도의 대상이었다. 이 시기의 화자는 선과 악의 이분법적 구도 안에서 타자의 고통을 계급 모순으로 환원하고, 악을 전복하려는 투쟁의 주체로 나타난다. 그러나 영어 생활과 시대적 격변을 거친 후기의 시 세계에서 악은 주체의 감각과 일상의 욕망 내부로 침투하고, 전 지구적 자본주의 구조 속에 스며든 ‘비가시적이며 분리 불가능한악’으로 변화한다. 이러한 악의 변화에 대응해, 초기에 악을 전복하기 위해 대결하던 화자는 타자의 고통을 환원하거나 대변하기보다 고통스러운 타자의 목소리를 경청하고, 나아가 그들의 삶의 현장을 함께 살아내며 취약성을 공유하는 윤리로 나아간다. 또한 악을 제거하려는 방식에서 벗어나, 내면과 시대의 조건 속에서 작동하는 악의 영향을 감시하고 증언하는 실존적 실천으로 전환된다. 이러한 변화는 시인이 관찰자를 넘어 고통의 현장과 독자를 연결하는 ‘매개적 증언자’로서 우리 모두를 이미 연루된 존재이자 ‘운명 공동체’로 호출한다는 점에서 중요한 의의를 지닌다.

Park Nohae’s poetic trajectory, which began as the vanguard of the labor liberation movement in the 1980s, shows a profound transformation into a reflection on life and peace that bears witness to global suffering beyond national borders. This study aims to examine this transformation by focusing on the fundamental shift in his perception of evil and the corresponding poetic responses. In his early collection “Dawn of Labor(1984)”, evil appears as a clearly identifiable external force—such as capitalists or authoritarian power—that must be overthrown. The poetic speaker, situated within a binary opposition between good and evil, reduces the suffering of others to class contradiction and emerges as a subject of struggle who seeks to subvert evil on their behalf. However, in his later poetry, shaped by his prison experience and historical upheavals, evil expands into a form of “ordinary and structural evil” that permeates the subject’s inner self and the systems of everyday life in invisible ways. In response to this transformation, this study explores the changing status of evil and the corresponding poetic strategies. Whereas the earlier speaker confronts evil in order to overthrow it, the later speaker enters the space of the suffering other, remains alongside them, and practices an ethics of coexistence grounded in the shared condition of vulnerability. In this sense, Park Nohae moves beyond the role of a mere observer to become a mediating witness who connects the site of suffering with the reader, calling upon us to recognize ourselves as a “community of shared destiny.” This transformation constitutes a distinctive and significant development in his poetic vision.

산림자원은 생물다양성 보전 및 관광, 휴양 및 숲유치원, 숲해설, 산림 치유 등 그리고 산림교육을 위한 귀중한 자원으로 인정받고 있다. 전라남도 순천에 자리잡고 있는 조계산은 방문객들이 사찰 숲과 사찰의 문화와 역사의 현장에 쉽게 접근할 수 있어 다양한체험을 할 수 있는 기회를 제공한다. 국립순천대학교는 조계산을 대학 학술림으로 지정하기 위해 2021년 송광사 그리고2022년 선암사와 양해각서 체결을 하였다. 이 체결로 국립순천대학교에서는 학생들의다양한 교육 및 실습장으로 그리고 교수진의 연구 활동 공간으로 활용하고 있다. 조계산에는 현재 천연기념물로 지정되어 있는 송광사 천자암의 쌍향수와 선암사의선암매가 있으며 송광사의 이팝나무는 고사되어 지정 해제되었다. 송광사 천자암의 쌍향수(곱향나무1), 천연기념물 제88호)2)는 독특한 형태미와 약 900년을 장수한 수령으로 인해 세계적으로 많은 주목을 받아왔다. 학계에서는 주로 1962년 대한민국 정부에 의한 천연기념물 제88호 재지정 사실만을다루어 왔으나, 본 연구는 일제강점기 조선총독부에 의해 쌍향수가 이미 천연기념물로지정되어 법적 보호를 받았음을 공식 기록을 통해 그 역사적 배경을 밝히고 그동안 쌍향수에 대한 조사 및 관리 과정과 최근 연구진이 조사한 결과를 비교 분석하는데 목적이 있다.

Forest resources are recognized as vital for biodiversity conservation, tourism, recreation, forest kindergarten, forest interpretation, forest healing, and forest education. Jogyesan, located in Suncheon, Jeollanam-do, provides visitors with easy access to temple forests and the cultural and historical sites of temples, providing opportunities for various experiences. Songgwangsa Temple in 2021 and Sunamsa Temple and National Suncheon University in 2022 signed a memorandum of understanding to designate Jogyesan as a university academic forest. With this signing, Suncheon National University is using it as a diverse educational and practice area for students and as a research activity space for faculty. In Jogyesan, there are Ssanghyangsu(Pair of Junipers) of Cheonjaam Hermitage of Songgwangsa Temple, which is currently designated as a natural monument, and Seonammae of Seonamsa Temple, and the Lee Pop Tree of Songgwangsa Temple was canceled. The Ssanghyangsu(Pair of Junipers) of Cheonjaam Hermitage in Songgwangsa Temple (Cobel Tree, Natural Monument No. 88) has received a lot of attention worldwide due to its 900-year-old age and unique shape. Academia has mainly dealt with the re-designation of Natural Monument No. 88 by the Korean government in 1962, but this study aims to reveal the historical background of Ssanghyangsu(Pair of Junipers) through official records that it has already been designated as a natural monument by the Japanese Government-General of Japanese colonial era and has received legal protection, and to compare and analyze the investigation and management process of Ssanghyangsu(Pair of Junipers) with the results of the recent research team.