Earticle

본 논문은 광양 백운사 목조아미타여래좌상(1643년)을 조성한 彫刻僧 印均이 17 세기에 전라도 지역을 중심으로 활동한 이력과 목조아미타여래좌상의 미술사적 의미를 고찰한 것이다. 조각승 인균의 조각 활동은 1614년부터 1662년까지 밝혀져 있는데, 1614년 무안 목우암 목조아미타삼존상을 조성하는데 수조각승 覺心 아래 17세기 應元·印均派를 형성했던 應元과 함께 6위로 보조 조각승으로 참여했다. 인균이 수조각승으로 조성한 존상은 김제 귀신사 영산전 소조석가삼존상 및 나한상(1633년), 광양 백운사 목조아미타삼존상(1643년), 여수 흥국사 목조지장삼존상과 시 왕상(1648년), 순천 송광사 부도전 목조보살좌상(1654년), 여수 흥국사 응진당 목조석 가삼존상과 16나한상(1655년), 전주 학소암 목조약사여래좌상(1662년, 원 봉안처 화순 유마사) 등 총 6건이 알려져 있다. 이 외에도 인균 작으로 추정되는 존상은 전라도 지 역에 여러 점 현존하고 있다. 조각승 인균은 왕실과 관련된 불사와도 관련이 깊다. 1622년 광해군 비 유씨가 발원 하고 조각승 玄眞이 조성한 인수사(원)·자수사(원) 불상 조성에 참여했고, 조각승 淸憲이 조성한 의창군 이광·신익성·소현세자 부부가 시주자로 참여한 구례 화엄사 목조비로자나 삼신불상(1634년) 조성에도 應元과 함께 동참했기 때문이다. 백운사 목조아미타여래좌상은 조성 당시에는 삼존상이었다가 현재는 분산되어 있는 데 본존상은 백운사에, 협시 관음보살상은 청도 장연사에 소장되어 있으며, 또 다른 협시 보살상의 소재는 현재로서는 불분명하다. 백운사 목조아미타여래좌상은 조성 당시부터 광양 백운산의 사찰에 봉안되었고, 이 지역에서 아미타신앙이 성행했음을 반영하고 있다. 또한 전라도를 중심으로 활동한 조각승 인균은 이 지역의 義僧 水軍으로 활동했을 개연성이 있으며, 백운사 목조아미타여래좌상은 그가 조성한 것으로 17세기 광양 지역 불 상 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.

This paper examines the activities of the sculptor monk In-gyun, who created the Wooden Seated Amitabha Buddha statue (1643) at Baekunsa Temple in Gwangyang, focusing on his work in the Jeolla-do region during the 17th century and the art-historical significance of the Baekunsa Amitabha statue. The sculptor monk In-gyun is known to have been active from 1614 to 1662. In 1614, he participated as an assistant sculptor alongside the monk Eung-won under the chief sculptor Gak-sim in the creation of the Wooden Amitabha Triad at Mokwooam Temple in Muan. From this collaboration, the Eung-won and In-gyun factions of 17th-century Buddhist sculpture later emerged. Several works survive from temples where In-gyun served as chief sculptor. These include the Clay Shakyamuni Triad and Arhat statues at Yeongsanjeon Hall of Gwisinsa Temple in Gimje (1633); the Wooden Seated Amitabha Triad at Baekunsa Temple in Gwangyang (1643); the Wooden Ksitigarbha Bodhisattva Triad and Ten Underworld Kings statues at Heungguksa Temple in Yeosu (1648); the Wooden Seated Bodhisattva at Budojeon Hall of Songgwangsa Temple in Suncheon (1654); the Wooden Shakyamuni Triad and Sixteen Arhats at Eungjindang Hall of Heungguksa Temple in Yeosu (1655); and the Wooden Seated Bhaisajyaguru at Haksoam Temple in Jeonju (1662, originally enshrined at Yumasa Temple in Hwasun). In addition, several other statues in the Jeolla-do region are attributed to him. In-gyun was also deeply involved in Buddhist projects connected with the Joseon royal family. He participated in the creation of statues at Insusa( won) and Jasu-sa(won) in 1622, commissioned by Lady Yu of King Gwanghaegun, under the chief sculptor Hyeon-jin. In 1635, he again collaborated with Eung-won on the Wooden Vairocana Triad at Hwaeomsa Temple in Gurye, led by the sculptor Cheong-heon and sponsored by Prince Uichang-gun Yi Gwang, Shin Ik-seong, and Crown Prince Sohyeon. The Wooden Seated Amitabha Buddha statue at Baekunsa Temple was originally created as part of a triad but is now separated. The main Amitabha statue remains at Baekunsa, one attendant Avalokiteśvara Bodhisattva is enshrined at Jangyeonsa Temple in Cheongdo, and the location of the other attendant Bodhisattva is currently unknown. Since its creation, the Amitabha statue has been enshrined at Baekunsa Temple on Mt. Baekun in Gwangyang, reflecting the strong prevalence of Amitabha belief in this region. In-gyun, a sculptor monk active mainly in Jeolla-do, is also thought to have served as a naval officer (sugun ) or a volunteer monk-soldier (uiseung-gun ) during his lifetime. The fact that the Baekunsa Amitabha statue was created by him makes it an important source for the study of Buddhist sculpture in the Gwangyang region during the 17th century.

광양 백운사 무량수전에 봉안된 목조 아미타여래좌상의 복장에서 『묘법연화경』 이 발견되었는데 이들 전적 모두 계환스님이 요해한 것이다. 복장 전적 전체 8건 9책 2종 의 계통을 분석한 결과 갑인자본계와 화암사본계로 분류되었다. 복장본 2종에 대해 서지 적 특징을 분석하여 복장본으로서의 문헌적 가치를 고찰하였다. 특히 두 계열의 판본을 중심으로 간기, 판식, 참여자, 인출 상태 등 구체적 지표를 통해 현존 유통본의 인출 선후 관계를 밝히고자 하였다.

This study examines the Lotus Sutra (Myōhō Rengekyō) scriptures discovered in the reliquary of the wooden Amitābha Buddha statue enshrined in the Muryangsujeon Hall of Baegunsan, Gwangyang. All of these scriptures were annotated by the monk Gyewan. An analysis of the eight reliquary scriptures, consisting of nine volumes across two editions, identified two distinct textual lineages: the Gapinja edition and the Hwaseomsa edition. The bibliographic characteristics of these two editions were then investigated to evaluate their literary and historical significance as reliquary texts. By focusing on specific indicators such as colophons, printing styles, participants, and printing conditions, this study seeks to clarify the printing sequence and circulation relationships of the extant editions within these two lineages.

본 연구는 광양 백운사 아미타여래좌상의 복장 직물에 대한 물리적 분석을 통해 직물 의 편년과 납입 시기를 추정하는 것을 목적으로 한다. 분석 대상은 발원문, 황초폭자, 오 보병, 후령통 내부 직물, 직물 꾸러미 등 총 5건 12점이다. 실체현미경, 밀도경, 후도계 등 을 활용하여 조직, 밀도, 색상, 무늬를 측정하고, 이를 동시대 유물 및 문헌과 비교하였다. 조사 결과, 후령통 내부 청색화문능과 오보병의 백색화문단은 후령통 외부에 안립되 었던 청색화문능과 백색화문단과 일치하는 것으로 확인되었다. 두 문직물 모두 절지형 꽃무늬를 일렬로 배열한 17세기 직물의 전형적 구성을 지닌다. 또한 장연사 목조관음보 살좌상 복장물의 홍색 비단이 백운사 오보병 가운데 이색화보문단과 동일 직물로 밝혀졌 다. 이로써 백운사 복장 직물들이 1643년 불상 조성 시기에 함께 납입되었을 가능성이 높으며, 두 불상의 연관 가능성도 제기된다. 본 연구는 불복장 연구뿐 아니라 17세기 조선 직물사, 전통 문양·색채 연구에도 중요 한 사료적 가치를 지니며, 향후 동시기 불교 조형물과 직물의 제작·봉안 방식을 규명하는데 기초 자료로 활용될 수 있다.

This study aims to estimate the chronology and enshrinement date of the textiles contained within the Amitābha Buddha statue at Baegunsa Temple in Gwangyang through physical analysis. A total of twelve textile pieces were examined, classified into five categories: the vow inscription, yellow silk cover, ceremonial bottles, blue patterned silk inside the reliquary tube, and folded textile bundles. Using a stereomicroscope, density meter, and thickness gauge, the weave structure, density, color, and patterns were analyzed and compared with contemporary artifacts and documentary sources. The results revealed that the blue patterned silk inside the reliquary tube and the white patterned satin from the ceremonial bottles correspond exactly to the blue patterned silk and white patterned satin that had been enshrined outside the reliquary tube. Both patterned fabrics exhibit characteristics typical of 17th-century textiles, including a linear arrangement of serrated floral motifs. Furthermore, the red silk discovered among the Buddhist reliquary textiles of the Wooden Avalokiteśvara Bodhisattva at Jangnyeon-sa Temple was identified as the same textile as the two-faced patterned satin found in the yellow and white ceremonial bottles of Baegun-sa. These findings strongly suggest that the Baegun-sa textiles were enshrined at the time of the statue’s creation in 1643 and raise the possibility of a direct connection between the two statues. This study contributes not only to the understanding of Buddhist reliquary textiles but also to broader research on 17th-century Joseon textile history, patterns, and colors. It provides foundational data for clarifying the production and enshrinement practices of Buddhist sculptures and textiles from the same period.

본고는 현재는 신라 의상의 강의록으로 판명된 『화엄문답』이 일본 융통염불종의 종 문의 서인 『융통원문장』에서 주요 문헌으로 인용된 후, 그 주석서들에서 전승되어가는 과정을 추적하고, 융통염불종에서 이해한 『화엄문답』의 사상을 신라·고려의 화엄사상과 비교하여 차이를 들고 『화엄문답』의 본의를 찾아보려는 시도이다. 일본의 융통염불종은 양인(良忍)을 종조로 삼고 있지만, 에도시대 대통융관(大通融 觀)에 이르러 종파로서 성립하였다. 대통융관이 저술한 『융통원문장』(1703)은 이후 『사 기』 등 5종류의 주석서로 전승된다. 『원문장』에는 『화엄문답』이 6회 인용되는데, 그 가 운데 심(心)과 색(色)에 대한 해석은 심구, 색구로서 천태학의 성구로 해석된다. 전불(全 佛)과 전중생(全衆生)에 대한 해석에서는 타력왕생사상이 기반이 되었다. 이러한 『화엄 문답』 해석은 당연하겠지만 신라·고려화엄의 해석과 차이가 예상된다. 우선, 심과 색에대한 해석에서 「법기」, 균여의 화엄학을 통해 볼 때 천태학과의 관련성은 전혀 찾아볼 수 없다. 전불과 전중생에 관련된 해석은 『화엄문답』에서 부처와 중생이 동일한 연기에 존 재한다는 명언을 해석하는데 집중하였기때문에 여기에 왕생사상이 개입될 여지는 없다. 해석의 다양성에 해당하는 예도 있다.‘즉중중자(卽中中恣)’에 대해서는 융통염불종에 서는 중도로 해석하는 경향이 있는데, 신라·고려화엄의 경우에는‘자재’라는 의미로 이해 한다. 『화엄문답』의 사용 예와 글자의 어의로부터 유추해 볼 때 ‘자재’라는 의미로 이해 되는 것이 좀 더 타당하다고 보인다. 한편, 『융통원문장』에 인용되지 않은 『화엄문답』 문장이 인용된 예로 ‘일인수행 일체 인성(一人修行 一切人成)’구가 있다. 일인과 일체인의 관계에 대해서는 일본에서는 가마 쿠라시대부터 화엄가 사이에 논쟁이 벌어졌던 주제였다. 융통염불종에서는 이러한 상황 을 새롭게 인식하고 반영하여 일인과 일체인의 관계를 자타동시론으로 귀착시킨 듯하다. 이미 신라·고려화엄가에서는 이 문제가 활발히 논의된 것으로 보인다. 특히 ‘연기인(緣起 人)’의 개념과 ‘실제의 업보’라는 관점에서 논의가 진행되었다. 논의를 분석한 결과 자타 동시론은 화엄원교의 관점에서 전개되며 화엄의 근본적 입장, 다시말하면 부처의 입장에 서 설해진 교설이라고 생각된다. 융통염불종의 『화엄문답』 해석에는 천태학이 개입되는 경향이 농후하다. 반면에 신 라·고려 화엄에서는 화엄사상이 천태학과 관련 지어지지는 않는다. 이 점은 일본화엄과 의 큰 상위일 것이다. 그러나 화엄사상적 관점의 다양성으로 이해할 수 있는 해석도 존재 한다.

This study traces the transmission of the Hwaom Mundap (華嚴 問答), now identified as the lecture notes of Uisang of Silla, through commentaries on the Yū zū enmon shō (融通圓門章, Essay on Interpenetrated Recitation ). The Hwaom Mundap was cited as a major source in the Yūzū enmon shō , which functions as the sectarian preface of Japan’s Interpenetrated Recitation Sect (融通念佛宗). By comparing the interpretation of the Hwaom Mundap within the Interpenetrated Recitation Sect with that of Silla and Goryeo Huayan thought, this study seeks to clarify their differences and to reconsider the original meaning of the text. Although the Interpenetrated Recitation Sect regards Ryōnin (良忍) as its founder, it was formally established during the Edo period under Yūkan (融觀). Yūkan’s Yūzū enmon shō (1703) has been transmitted through five types of commentaries, each of which presents distinctive interpretations of the Hwaom Mundap . These interpretations diverge significantly from the understanding of Silla and Goryeo Huayan thought. First, regarding the relationship between mind and form: when examined through the Huayan studies of Beopgi, and Gyunyeo (均如), no connection can be found with Tiantai thought, unlike the interpretation of the Interpenetrated Recitation Sect. In relation to the concepts of “全 佛” (quanfo , all Buddhas) and “全衆生” (quanzhongsheng , all sentient beings), Huayan thought maintains that both categories exist within the same framework of dependent origination, leaving no place for rebirth ideology. Concerning the character “恣” (shi ), while the Interpenetrated Recitation Sect interprets it as the Middle Way, Silla–Goryeo Huayan thought understands it as signifying “autonomy” (自在, zizai ). Equally significant is the citation of the phrase “一人修行 一切人 成” (“When one person practices, all people attain enlightenment”). The relationship between “一人” (yiren , one person) and “一切人” (yiqieren , all people) had already been a subject of debate among Huayan scholars in Japan since the Kamakura period. Thus, the citation of this phrase from the Hwaom Mundap is of critical importance, as it provided a foundation for the doctrine of simultaneous attainment of Buddhahood in the longstanding debates of Japanese Buddhism.

신라 靈鷲寺의 창건은 단순한 지방 사찰의 설립이 아니라, 기존의 정치·행정 공간이 종교 공간으로 전환된 대표적인 사례로서 특별한 의미를 지닌다. 『삼국유사』의 기록에 따르면, 신문왕 3년(683년) 재상 충원공이 굴정현의 현청을 옮기고 그 자리에 사찰을 세 운 것이 영축사이다. 이 과정은 일반적인 사찰 건립 양상과 달리, 지방에서도 국가의 정 치적 의지로 종교 공간이 조성될 수 있었음을 보여준다. 영축사 창건의 사례는 진흥왕 대 황룡사, 무열·문무왕 대 익산 대관사 등 기존 정치공 간의 종교적 전환 사례와 맞닿아 있으며, 익산 대관사와 함께 명문와 ‘大官’이 출토된 유 사점을 통해 사찰의 역할과 위상을 일정 부분 공유했음을 알 수 있다. 관청의 사찰로의 전 환은 드믄 사례였기 때문에 창건 의도에 국가적 측면이 반영되어 있을 것으로 추측된다. 영축사의 창건 의도와 그 운영의 특징을 살펴보면, 신라 왕실이 지방의 안정과 통합, 나아가 대외 교류의 창구로서 사찰을 활용하였음을 확인할 수 있다. 울산이라는 지역은 영축산을 중심으로 이미 신라 불교 전래와 깊은 연관을 간직한 곳이었고, 강당지와 회랑등 대규모 사역 조성, 숙박이 가능한 건물터의 존재 등은 사찰이 단순한 종교 공간을 넘 어 정치적 거점으로도 기능하였음을 보여준다. 이는 곧, 정치적 목적과 종교적 목적이 효 과적으로 결합된 결과라 할 것이다. 발굴조사의 진전으로 ‘大官’명 및 ‘靈鷲’명 기와의 출토, 그리고 가람 배치와 관련한 자료가 축적되며 영축사의 복합적 성격이 보다 분명해졌다. 특히 영축사의 변천 과정에 서 대관사로 명명된 시기가 있었고, 이후 영축사로 바뀌는 명칭 변화 양상을 살펴 국가 사찰로서의 위상에서 법화사상의 중심지로의 확대 등의 역할 변화를 짐작해 보았다. 영축사의 창건 배경과 의도를 밝힘으로써 신문왕 대의 불교 정책, 왕경과 지방 불교 의 관계, 그리고 신라에서 울산의 위상 등 다양한 측면에서 연구 시각이 확대되었기를 기대한다.

The founding of Yeongchuksa (靈鷲寺) in Silla was not merely the establishment of a provincial temple but a representative case of transforming an existing political and administrative space into a religious one, thereby carrying special significance. According to the Samguk Yusa , in the third year of King Sinmun’s reign (683), Chungwon-gong relocated the county office of Guljeong-hyeon (屈井縣) and established a temple on the site, which became Yeongchuksa. Unlike the general pattern of temple construction, this process demonstrates that religious spaces could be deliberately created in provincial areas through the political will of the state. The case of Yeongchuksa’s foundation resonates with earlier examples of converting political spaces into religious ones, such as Hwangnyongsa during King Jinheung’s reign and Daegwansa in Iksan during the reigns of Kings Muyeol and Munmu. The discovery of roof tiles inscribed with the term Daegwan (大官) at both Yeongchuksa and Daegwansa suggests that the two temples shared similar roles and status. Given the rarity of temple foundations involving the conversion of a government office, it is reasonable to infer that national-level considerations were embedded in Yeongchuksa’s founding. An examination of Yeongchuksa’s founding intentions and operational characteristics reveals that the Silla royal court utilized the temple as a means to stabilize and integrate provincial regions, while also serving as a gateway for foreign relations. Ulsan, centered on Mt. Yeongchuk, had long been associated with the transmission of Buddhism in Silla. The large-scale temple precinct—including lecture halls, cloisters, and residential facilities capable of accommodating guests—indicates that the temple functioned not only as a religious site but also as a political and diplomatic hub, illustrating the effective fusion of political and religious purposes. Recent archaeological investigations, including the discovery of roof tiles inscribed with Daegwan and Yeongchuk , along with structural data on the temple’s layout, further illuminate the multifaceted nature of Yeongchuksa. Notably, there was a period when the site was referred to as Daegwansa, before the name changed to Yeongchuksa—an evolution that suggests a shift in function, from serving as a state temple to becoming a center for Lotus Sutra–based practice. Clarifying the background and intentions behind Yeongchuksa’s founding not only deepens our understanding of Buddhist policy during King Sinmun’s reign but also broadens perspectives on the relationship between capital and provincial Buddhism, as well as the political importance of Ulsan in the Silla period.

이 논문은 담양 추월산 보리암의 법당에 걸려 있는 현판의 기문 및 여러 관련 자료를 토대로 보리암의 창건과 중창을 살펴보고, 보리암의 문화유산 등을 정리한 글이다. 법당의 현판 기문에는 무경 자수 찬술의 「추월산보리암기」, 신여도 찬술의 「보리암중 수기」, 신재규 찬술의 「보리게판발문」 및 평산 신씨 후손이 쓴 「발문」이 순서대로 하나 의 板子에 나란히 적혀 있다. 이 현판 기문에서는 보리암이 고려시대 보조국사 혹은 조선 초 무학대사가 창건했다고 하였지만, 조선 전기까지 보리암과 관련한 문헌이나 유물이 확인되지 않으므로 조선 후기에 창건되었을 가능성도 있다. 현판의 각 기문에 공통적으 로 등장하는 내용은 평산 신씨 일가와 관련된 내용이고, 이를 통해 18세기 이래 평산 신 씨 일가에서 보리암을 후원하여 유지 전승되어 왔음을 짐작할 수 있다. 보리암의 문화유산 가운데 가장 오래된 것으로 1630년 조성의 목조아미타삼존불상이 전하는데, 그 복장물의 조성기를 통해 조성 연대와 조성 주체 등이 밝혀졌다. 그리고 보리암 마당에 있는 철솥은 그 겉면에 새겨진 ‘水井’이라는 글자 때문에 그동안 우물 용 도로 사용하였을 것으로 이야기되어 왔지만 필자는 조선 후기 승역의 하나였던 紙役과 관련 있거나 茶를 덖을 때 사용한 철솥일 것이라고 추정하였다. 그리고 일제강점기에는 순천 송광사 말사로 등록되었고 본사의 『귀중재산목록』을 통해 근대기 보리암의 불상, 불화, 불서, 불구 등의 종류와 수량 등을 확인할 수 있었다.

This study examines the foundation and reconstruction of Boriam Hermitage (菩提庵) on Mt. Chuwolsan in Damyang, based on inscriptional records engraved on the plaque of the main hall and other related historical materials, and further discusses the cultural heritage of Boriam. The plaque contains four inscriptions arranged sequentially on a single wooden panel: records of Boriam on Mt. Chuwolsan, Chuwolsan Boriamgi (秋月山菩提庵記) composed by Mugyeong Jasu (無竟 子秀); documentation of Boriam’s reconstruction, Boriam Jungsugi (菩提庵重修 記) by Sin Yeo-do (申汝道); a colophon, Borige-pan Balmun (菩提偈板 跋文) by Sin Jae-gyu (申載圭); and an additional colophon written by a descendant of the Pyeongsan Sin family (平山申氏). According to these inscriptions, Boriam is said to have been founded either by National Preceptor Bojo (普照國師) during the Goryeo period or by Great Master Muhak (無學大師) in the early Joseon period. However, no historical records or relics associated with Boriam have been verified prior to the late Joseon, suggesting that the hermitage may in fact have been established during that time. A common feature across all the inscriptions is their association with the Pyeongsan Sin lineage, indicating that Boriam has been maintained and supported by this family since at least the 18th century. The oldest extant cultural heritage of Boriam is the Wooden Amitābha Triad (木造阿彌陀三尊佛像), created in 1630. Records concerning the enshrined objects (腹藏物) inside the statue confirm its production date and patrons. Additionally, an iron cauldron located in the courtyard of Boriam has traditionally been regarded as a well, due to the inscription “水井” (water well) on its surface. However, this study suggests that the cauldron was more likely related to jiyŏk (紙役), a form of monks’ labor duty imposed in the late Joseon, or may have been used for tea roasting. During the Japanese colonial period, Boriam was registered as a branch temple of Songgwangsa (松廣寺) in Suncheon. The Inventory of Valuable Temple Properties (貴重財産目錄) from Songgwangsa provides important information on the types and quantities of Buddhist statues, paintings, scriptures, and ritual implements housed at Boriam during the modern era.

본 연구는 지리산권의 주요 사찰에 전승되는 다섯 편의 불교 설화를 대상으로 ‘感應- 수행 윤리-聖化’의 삼중 구조를 분석하고, 이를 선행 연구와 통합하여 지리산권 불교 설 화 전반에 내재한 감응 서사 구조의 특징과 문화적·서사적 함의를 규명하고자 하였다. 지리산권 불교 설화는 ‘감응-수행 윤리-성화’라는 공통된 서사 구조를 기반으로 하 면서도 감응의 주체, 수행 윤리의 양상, 성화의 형태 등에서 다채로운 변주를 보인다. 감 응의 주체는 초월적 존재나 자연을 넘어 수행자 자신이나 현실 권력자로 확장되며, 때로 는 여러 주체가 결합된 중층적·복합적 구조를 형성한다. 수행 윤리 또한 고행이나 염불과 같은 정진 수행을 넘어, 보살행, 출세간적 결단, 효행, 무주상보시 등 ‘관계적 윤리’로 다 층화된다. 성화 역시 전각의 창건, 성물의 봉안, 수행자의 ‘고승대덕화’, 자연지물에 미친 파급력 등 다양한 방식으로 구현된다. 지리산권 불교 설화에 나타난 감응 서사 구조의 현저한 특징은 ‘수행자 유사-초월적 존재 감응형’이 두드러진다는 점이다. 이는 감응의 주체가 외부의 초월적 존재에서 수행 자 자신으로 전환되는 구조로서, 수행자가 감응을 수동적으로 받는 존재에서 능동적으로 발현하는 주체로 부상함을 의미한다. 이러한 서사적 특징은 지리산이 역사적으로 수많은 고승을 배출한 修道道場이었다는 장소적 정체성을 서사적으로 반영한 결과이며, 동시에 수행과 정진을 통해 누구나 내면에 잠재된 불성을 발현하여 현실 세계에 긍정적인 영향 을 미칠 수 있다는 교훈을 전달하고자 하는 서사 전략에서 기인한 것으로 보인다. 본 연구는 지리산권 불교 설화를 단순한 연기담이나 영험담으로 보지 않고, 설화에 내장된 감응 서사 구조를 면밀히 분석함으로써 신이한 감응과 수행자의 실천, 공간의 성 화, 공동체의 기억 등을 통합적으로 이해할 수 있는 새로운 분석의 틀을 제공했다는 점에서 의의를 지닌다.

This study analyzes the tripartite structure of Resonance (Gam-eung)– Ethical Practice–Sacralization in five Buddhist tales transmitted in the major temples of the Jirisan region. By integrating this analysis with previous research, it investigates the characteristics of this structure as well as the cultural and narrative implications of the resonance motif embedded throughout Jirisan Buddhist tales. Although based on a shared narrative framework, the Buddhist tales of the Jirisan region display diverse variations in the agents of resonance, the modes of ethical practice, and the forms of sacralization. The agents of resonance extend beyond transcendent beings and natural forces to include practitioners themselves and even secular powers, often forming complex, layered structures. Ethical practice is likewise multifaceted, encompassing not only asceticism and prayer but also “relational ethics,” such as Bodhisattva practice, renunciatory decisions, filial piety, and nonabiding giving (mujūsang-bosi ). Sacralization, in turn, is realized through diverse means, including the founding of halls, the enshrinement of relics, the spiritual elevation of practitioners, and transformative influences upon natural landscapes. A particularly prominent feature of the resonance narrative structure in Jirisan Buddhist tales is the prevalence of the “practitioner as quasitranscendent agent ” type. In this structure, the agent of resonance shifts from an external transcendent being to the practitioner, signifying the practitioner’s emergence as an active subject who manifests resonance rather than a passive recipient of it. This narrative tendency may be understood as reflecting Jirisan’s historical identity as a sudo doryang (center for spiritual cultivation) that produced numerous eminent monks. It also appears to function as a narrative strategy designed to emphasize that anyone, through practice and devotion, can manifest their latent Buddhanature and positively shape the world. The significance of this study lies in its proposal of a new analytical framework for understanding the integration of divine resonance, practitioners’ actions, the sacralization of space, and communal memory. By meticulously analyzing the resonance narrative structure, it moves beyond viewing these tales as simple origin tales (yeongidam ) or miracle tales (yeongheomdam ).

본고는 곡성심청축제가 심청출생설에 근거해 효의 본거지로 지역정체성을 구축하면서 기획된 축제였지만 최근 어린이대축제로 축제명을 변경하면서 축제의 전통이 계승되 지 못하고, 심청 관련 콘텐츠가 대폭 축소된 현황에 대한 문제의식에서 비롯되었다. 특히 <심청전>을 새롭게 독해하는 시도가 학계에 제출되고 있음을 고려해, 축제의 문화원형연구가 이루어지고 이것이 축제의 콘텐츠로 연계된다면 곡성심청축제의 콘텐츠가 보다 더 내실있고 문화가치의 확산에 기여할 것으로 보았다. 이를 위해 축제 기획을 위한 콘텐츠 개발의 4단계 프로세스를 참고하였다. 1단계에서 지역의 원천소스를 확보하고자 지역의 역사문화자원이 축제에 반영된 양상을 분석하기 위해 축제의 연혁을 정리하였고, 더불어 지역의 정체성을 연구한 선행 논의와 곡성군 누 리집에서 관광정보로 제시하고 있는 내용들을 종합하였다. 2단계에서는 축제의 유사콘텐츠 분석을 시도하기 위해 가장 최근 축제인 2024년 즉 어린이대축제로 축제명이 변경 되었을 당시의 유사콘텐츠를 분석하였다. 1-2단계를 종합적으로 검토한 결과 <심청전> 과 주제가 유사하면서도 곡성에서 지니는 상징적인 위치와 역사적·문화적 가치를 고려했 을 때, <마천목 설화>가 축제의 콘텐츠 개발에 유효하다고 판단되어 또 다른 원천소스로 선정하였다. 각각의 원천소스를 연계한 하나의 리소스를 구축했고, 3단계인 콘텐츠 컨셉 설계 과정에서는 두 작품을 행위자 네트워크 이론으로 분석한 결과 인간-비인간의 네트 워크를 도출하여, 컨셉을 ‘연결’로 선정하였다. 마지막 단계는 교육콘텐츠의 인터랙티비 티 확보 단계로 ‘인간-비인간’ 혹은 ‘인간-자연’ 등과의 연결을 도모하는 다양한 체험·공 연·전시 프로그램을 제시하고, 그를 통한 효과를 축제성과 연관지어 논의하였다.

This paper was written out of concern that the Gokseong Simcheong Festival—originally planned as a celebration to establish regional identity as a stronghold of filial piety based on the story of Simcheong’s birth—has not been able to sustain its tradition. In particular, since its recent renaming as the Children’s Festival, content related to Simcheong has been drastically reduced. Considering that new reinterpretations of Simcheongjeon are emerging in the academic field, a study of the festival’s cultural prototype, if linked to its programming, could strengthen the content of the Gokseong Simcheong Festival and contribute to the dissemination of its cultural value. For this purpose, the study applied the four-step process of content development for festival planning. In the first stage, to secure the region’s original sources, the history of the festival was reviewed to analyze how local historical and cultural resources were reflected in it. Previous discussions on regional identity and information presented on the Gokseong-gun tourism website were also synthesized. In the second stage, in order to assess recent content changes, the 2024 Children’s Festival program was analyzed. A comprehensive review of stages 1 and 2 led to the conclusion that the Macheonmok Tale—due to its thematic similarity to Simcheongjeon, its symbolic location in Gokseong, and its historical and cultural significance—was an effective additional source for content development. Accordingly, the two narratives were linked into a unified resource. In the third stage, the content concept design process, the two works were analyzed using actor-network theory, a human–nonhuman network was derived, and “connection” was selected as the central concept. The final stage focused on securing interactivity through educational content. Various experiential, performance, and exhibition programs were proposed to highlight connections between “humans and nonhumans” or “humans and nature,” and their effects were discussed in relation to fostering a festival-like atmosphere.

본 연구는 조선 후기 동계(洞契)의 집회소(集會所)인 동계 누정의 건축적 가치를 살 피고자 하는 연구이다. 조선 후기 향촌 사족은 지역 공동체의 결속강화를 위해 상·하민을 모두 포함한 향촌 자치규약인 동계를 주도하였다. 동계의 집회소인 동계 누정은 향촌 공 동체의 상징으로, 입지와 건축양식 등에서 일반 민간 누정과 차이를 보인다. 건축양식은 집회를 위한 평면계획과 마을 공동체를 대표할 수 있는 의장 요소를 반영하였다. 입지는 향촌 구성원들의 접근성과 이용 편이성이 가장 고려되었다. 동계의 전파 및 분화에 따라 해당 동계 누정 역시 유사한 양식으로 반영되었음을 확인하였다. 그리고, 동계를 구성하 는 씨족 사이 관계에 따라 동계 누정의 입지에 영향을 끼쳤음을 확인하였다. 입지와 건축양식에서 드러나는 동계 누정의 건축적 가치는 향촌 공동체를 대표하는 건축으로서 의미 가 있다. 본 논문은 현존하는 동계 누정의 대부분이 위치한 광주·전남지역을 중심으로 연 구하였다. 동계가 전국적으로 시행되었으므로, 동계 누정 역시 전국 단위로 연구가 확장 될 필요성이 있다.

This study examines the architectural value of the Village Pact Pavilion (洞契樓亭), a meeting place of the Village Pact (洞契) in the late Joseon Dynasty. The Village Pact (洞契), a form of rural self-government led by local elites, included both upper and lower classes and served to strengthen solidarity within the community. The Village Pact Pavilion (洞契樓亭), as the meeting space for these gatherings, symbolized the rural community and differed from general private pavilions (樓亭) in both location and architectural style. Its architectural style reflected floor plans designed for meetings as well as hall elements that represented the village community. In terms of location, accessibility and convenience of use for rural members were given the highest priority. It was also found that the architectural style of the Village Pact Pavilion (洞契樓亭) reflected similarities across regions, in accordance with the spread and differentiation of the Village Pact (洞契). Furthermore, the placement of these pavilions was influenced by the relationships among the clans that constituted each Village Pact (洞契). The architectural value of the Village Pact Pavilion (洞契樓亭), expressed through its location and style, is significant as it represents the collective identity of rural society. This paper focuses on the Gwangju–Jeonnam region, where most surviving examples are found. Since the Village Pact (洞契) was implemented nationwide, further research on Village Pact Pavilions (洞契樓亭) across the country is necessary.

산림자원은 생물종 다양성 보존과 관광, 휴양 및 산림교육을 위한 중요한 자원으로 인식되고 있다. 우리 주변, 특히 도시에 사는 사람들은 숲과 정원을 찾기 어렵다고 자주 말한다. 하지만 주변에는 쉽게 접근할 수 있고 산림체험을 할 수 있는 아름다운 정원과 숲 그리고 사찰림이 있다. 산림 자원은 생물다양성 보전 및 관광, 레크리에이션 및 숲해 설, 산림 치유, 그리고 숲유치원 등 산림교육을 위한 귀중한 자원으로 인정받고 있다. 사찰 숲은 전체 한국 숲의 1.3%를 차지하며, 생물 다양성 등 생태계는 매우 풍부하지 만 시스템 관리가 취약하다. 최근 불교계 내부에서는 사찰림의 지속가능한 관리에 기여 하면서 산림에 대한 사회적 요구에 부응할 수 있는 활용대안으로서 사찰명상수목원의 필 요성이 대두되고 있다. 본 연구에서는 사찰 명상수목원의 조성방안을 제시하기 위하여 스님들을 비롯하여 사찰측 관계자 72명과 방문객 189명에 대한 인식조사를 수행하였다. 조사 결과를 요약하면, 사찰 명상수목원을 통해 사찰림 관리자들은 불교문화 전승과 사찰의 이미지 향상에 대한 관심이 더 높고, 일반인은 산림휴양과 산림교육에 대한 기대 가 더 높다는 점에서 차이점이 있었다. 그러나 두 집단 모두 전통사찰의 유산가치 보존과 사찰림 관리를 중요하게 생각한다는 점에서 유사하다. 특히, 두집단 모두 시대적인 흐름 에 따라 사찰림을 이용한 명상수목원의 필요성을 높게 평가하고 있으나 지역사회와 함께 할 수 있는 사찰림 관리를 가장 중요한 기능으로 인식하고 있었다. 연구의 주요 발견은 불교 수목원에 대한 몇 가지 제안이 있었다. 첫째, 불교 사찰 수목원은 장기적인 관점에 서 추진되어야 하며, 불교 사회 구성원들 간의 공감대를 형성하고 방문객과 지역 사회에 대한 교육을 실시해야 한다. 둘째, 불교 사찰 수목원의 가장 중요한 기능은 사찰 숲을 보 존하는 것이며, 휴식과 교육, 전통 사찰 경관 보존에 중점을 두어야 한다. 따라서 모든 사 찰 수목원의 기능은 사찰 숲 보존, 전통 사찰과의 조화, 숲해설, 산림치유, 숲 유치원 등 산림교육 및 산림 관광 및 휴식 등 몇 가지 유형으로 분류할 수 있다.

Forest resources are recognized as vital for biodiversity conservation, tourism, recreation, and forest education. Many people, especially in cities, often express that it is difficult to find forests and gardens. However, beautiful gardens, forests, and temple groves are easily accessible and provide opportunities to experience nature. Temple forests account for 1.3% of Korea’s total forest area and possess rich ecosystems and biodiversity, but their management systems remain weak. Recently, both within and outside the Buddhist community, there has been growing recognition of the need for temple forest surveys, healing or meditation forests, and arboretums, in order to respond to social needs while contributing to the sustainable management of temple forests. This study aims to propose measures for establishing a Buddhist temple arboretum. A survey was conducted with 72 Buddhist monks and temple officials, along with 189 visitors. The results revealed clear differences in perspective between the two groups. Monks and officials expressed greater interest in transmitting Buddhist culture and enhancing the image of temples through a meditation-oriented arboretum, whereas the general public had higher expectations for forest recreation and education. However, both groups emphasized the importance of preserving the heritage value of traditional temples and the sustainable management of temple forests. Notably, both strongly supported the need for a meditation arboretum in line with contemporary trends, while also recognizing temple forest management as the most important function in relation to local communities. Based on these findings, several suggestions for establishing a Buddhist temple arboretum are proposed. First, arboretum planning should adopt a long-term perspective, fostering shared values among Buddhist communities while providing education for visitors and local residents. Second, the primary function of a Buddhist temple arboretum should be the preservation of temple forests, with complementary roles in relaxation, education, and the conservation of traditional temple landscapes. Accordingly, the functions of temple arboretums can be categorized into several types: preservation of temple forests, harmony between temples and their natural surroundings, forest interpretation, forest therapy, forest kindergartens, as well as forest tourism and recreation.