Earticle

조선시대 지리지에 수록된 도서의 증가는 섬에 대한 관심과 비례한 것으로 여겨진다. 이 글은 앞선 왕조의 기록에서 가장 많은 섬들을 직·간접적으로 관할했던 영광 지역을 통해 통설을 재검토했다. 지리지의 내용을 구체적으로 살펴본 결과 유독 영광 지역에서 만 조선 전기에 파악된 섬들이 조선 후기의 지리지에서 계승되는 경우가 낮은 현상이 식별되었다. 『고려사』 지리지의 섬들 중 행정구역 재편에 따라 다른 군현으로 이속된 옛 속현 섬들은 후대의 기록에서 영광 대신 해당 군현의 지리지에서 확인된다. 반면에 기록상 확인되나 실제로 위치를 비정하기 어려운 섬들은 『동국여지승람』에서 영광 소속으로 잔존했다. 이 섬들은 조선 후기의 지리지에서 빠졌다. 이 글은 『동국여지승람』의 불명확한 정보를 섬들에 대한 관심 부족의 결과가 아니라 역으로 적극적인 파악 노력에서 발생한 오류로 보았다. 영광은 일시적 ‘空島 조치’로 섬에 대한 실시간 파악에 제약을 겪는 와중에 옛 관할 섬들의 소속 조정이 이뤄지자 과거의 지배 관계를 유지하고자 노력 했다. 수많은 섬들 가운데 臨淄縣의 읍치가 있었던 臨淄島 및 결국 나주로 이속되는 比尒島와 道沙島만을 『세종실록』 지리지의 海島 항목에 수록했던 것은 그 노력의 소산이다. 이러한 현상이 유독 영광에서 두드러졌던 이유는 애초 관할하는 섬들이 독보적으 로 많았기 때문이다. 요컨대 영광에서 확인되는 지리지 내 도서 정보의 불명확성은 섬 지역에 대한 유구한 지배에서 비롯했다.

The increase in the number of island entries in the Geographies during the Joseon dynasty is considered to be proportionate to the government's interest in islands. This paper reexamines this conventional view by examining the Yeonggwang region, which, according to records from the Goryeo dynasty, had the greatest number of islands under its jurisdiction. By investigating the geographies, a notable phenomenon emerges, particularly in the Yeonggwang region: islands identified early in the dynasty did not consistently appear in later publications. Among the islands recorded in the geographical records of Goryeosa, the islands whose jurisdiction had shifted to other counties and prefectures were cataloged under different entries in subsequent geographies, distinct from Yeonggwang. Conversely, islands mentioned in records but untraceable in the later geographies remained listed under Yeonggwang in Donggukyeojiseungram. These islands were omitted from the geographies published later in the dynasty. Rather than attributing this ‘inaccuracy’ to a lack of interest, this paper views it as an unintended consequence of active efforts to identify these islands. The administration of Yeonggwang tried to maintain its control over islands whose jurisdictions were adjusted amidst the temporary Island Evacuation Policy, which caused limitations in identifying them. As a result, three islands were included in the Geography of Veritable Records of Sejong: Imchido, where the administrative center of Imchi County was located, Biido and Dosado, whose jurisdiction moved to Naju. This phenomenon is clearer in Yeonggwang due to its unmatched number of islands under its jurisdiction. In summary, the uncertainty surrounding the information on islands in the Yeonggwang region, as identified in the geographies, stemmed from the administration’s control over insular regions.

본고는 화엄교학 산물인 『華嚴私記』에 초점을 맞추어 징관과 연담 및 인악의 禪宗觀 에 대하여 고찰한 것이다. 17∼18세기 조선 후기는 ‘화엄학’의 전성시대라고 할 수 있다. 가흥대장경본 『화엄경수소연의초』가 복간되면서 조선의 화엄학자들에게 많은 영향을 끼쳤다. 당시 연담과 인악 등 여러 화엄종장들은 불교 이력과정 가운데 하나인 『화엄경』을 연구할 때, 『화엄경수소연의초』를 보면서 ‘私記’라는 주석서를 남기게 된다. 사기는 『화엄경수소연의초』를 보면서, 오류가 있는 부분을 수정보완할 필요성이 있을 때, 문헌적 전거를 찾아 원용하거나 일부 인용할 필요가 있을 때, 혹은 지난 선배강백들의 의견을 제시할 때 사용하였다. 또한 자신의 주장을 적극적으로 개진할 때 사용하기도 하였다. 한편, 본고는 『화엄사기』 가운데 ｢십지품｣ 서설 부분에 보이는 ‘非念과 離念’을 중점적으로 연구하였다. 여기서 南宗과 北宗에 관하여 징관과 조선의 화엄종장들이 각기어떤 주장을 하고 있는 지에 대하여 살펴보았다. 뿐만 아니라 그들의 동이점을 파악하고이를 통하여 선종관을 살펴보고자 한 것이다.

This paper focuses on the “Huayan Siji”, a product of Huayan Buddhism scholarship, to examine the Zen perspectives of Jingguan, Yeondam, and Inak. The late Joseon Dynasty of the 17th and 18th centuries witnessed what can be considered the golden age of Huayan studies. The reprinting of the “Gaheung Edition of the Avatamsaka Sutra Commentary” had a significant impact on Huayan scholars in Joseon. At that time, various Huayan masters, including Yeondam and Inak, left commentaries, known as “private records”, while studying the Avatamsaka Sutra, one of the pivotal stages in the Buddhist practice process, and consulted the “Gaheung Edition of the Avatamsaka Sutra Commentary”. These private records were used to correct or augment sections of the “Gaheung Edition of the Avatamsaka Sutra Commentary”, to find and quote historical precedents, or to present the viewpoints of esteemed masters from the past. Additionally, they were utilized to assert their own arguments actively. Meanwhile, this paper focuses on the concepts of “Non-Thought” (非念) and “Detachment from Thought” (離念) as presented in the introduction to “The Ten Bodhisattva Grounds” section of the “Huayan Siji”. It investigates the arguments put forth by Jingguan and the Huayan masters of Joseon concerning the Southern and Northern schools of thought. Furthermore, it aims to identify their similarities and differences to explore their perspectives on Zen Buddhism.

전라남도 담양 용흥사는 한국전쟁으로 폐사되었다가 근래에 다시 복원한 사찰이지만, 조선시대의 문화재와 유물들이 다수 전하고 1724년에 찬술된 『용흥사사적』이 전하고있어서 당시의 규모를 짐작할 수 있다. 조선시대 유물로는 일본 후쿠야마시 안국사에 소장되어 있는 1583년 조성의 천장보살도가 가장 오래된 것이고, 용흥사 대웅전에 안치되어 있는 1645년 조성의 동종이현전한다. 그리고 1660년에 조성된 회적암 불상(담양 호국사 소장 목조아미타여래좌상) 과 1755년에 조성된 상선암 불상(양주 회암사 소장 목조여래좌상)은 국내 다른 사찰에봉안되어 있다. 용흥사 간행 불서로는 『수능엄경』(1692), 『선원제전집도서』(1694), 『운수단가사』(갑신년) 등이 전한다. 1630년대 용흥사를 중창한 청심 쌍인은 청허계 소요문파의 법통을 계승한 승려라는점에서 용흥사는 소요문파의 사찰이었다고 볼 수 있다. 그리고 18세기 중반 용흥사에설치된 육상궁 원당에 대해서는 순천 송광사와 담양 용흥사에서 서로 다른 기록들이 현전하지만, 여러 문헌을 분석해본 결과 용흥사의 육상궁 원당은 19세기에 송광사에서옮겨온 것이 아니라 1743년경에 왕명으로 설치된 것임을 알 수 있었다. 근대 용흥사는 동학농민군과 한말의병의 은신처가 되어 전쟁터가 되기도 했지만, 일제강점기까지 존속하며 포교활동을 지속하였다. 당시 용흥사는 석가불상의 대웅전, 아미타불상의 극락전, 16아라한의 나한전, 망자 추선을 위한 명부전 등이 있었던 것으로여겨지지만 한국전쟁으로 모두 소실되었다.

Yongheungsa Temple, located in Damyang, Jeollanam-do, was closed during the Korean War but has recently undergone restoration. The temple boasts a rich collection of cultural assets and artifacts dating back to the Joseon Dynasty, offering a window into the past. The History of Yongheungsa Temple, written in 1724, further accentuates its historical importance. Among the artifacts from the Joseon Dynasty, some notable ones include a 1583 painting of the Bodhisattva of Cheonjang housed in Anguksa Temple in Fukuyama, Japan, and a 1645 bronze bell housed in the Daeungjeon Hall of Yongheungsa Temple. Additionally, there is a 1660 wooden Amitabha Buddha statue of Hoejeokam Grotto (currently enshrined at Hoguksa Temple in Damyang) and a 1755 wooden Buddha statue of Sangseonam Grotto (currently enshrined at Hoeamsa Temple in Yangju). At Yongheungsa Temple, various Buddhist texts are preserved, including the Surangama Sutra (1692), the Preface to Collection of Various Writings on the Chan Source (1694), and a Buddhist ritual book called Unsudan Kasa (1694). Cheongshim Ssangin, who rebuilt Yongheungsa Temple in the 1630s, was a monk inheriting the dharma of the Soyo group within the Cheongheo School, thus establishing Yongheungsa Temple as a Soryo group temple. There are conflicting records regarding the Royal Prayer Hall of the Yuksanggung Shrine installed at Yongheungsa Temple in the mid-18th century, with accounts differing between Songgwangsa Temple in Suncheon and Yongheungsa Temple in Damyang. However, upon a thorough examination of various documents, it was concluded that the Royal Prayer Hall was not relocated from Songgwangsa Temple in the 19th century but was actually installed by royal decree around 1743. In the modern era, Yongheungsa Temple became a battleground, serving as a refuge for the Donghak Peasant Army and the Righteous Army. Despite facing challenges, the temple persevered and carried on with its religious activities until the Japanese occupation. The Buddha statue housed in the Daeungjeon Hall during this period was identified as the Five Buddhas of the Seven Buddhas from the past. Records of the monks who served as head monks can be found in the gazette of the Japanese Government- General of Korea.