Earticle

이 연구는 코로나19에 대한 중국정부의 인식과 대응이 어떻게 변화되었는지 분석하 는 것이다. 코로나19는 중국이 대국으로서의 책임과 역할을 보여주는 중요한 시험대였 다. 중국은 방역에서 서구 선진국가를 모델로 수용하지 않았고, 중국 자체의 방역 방식에 자부심을 가지고 있었다. 코로나19가 발생하자 중국은 국가의 적극적인 개입을 통해 성공적인 방역 또는 재난 극복의 서사를 만들어냈다. 이를 통해 중국정부는 경제발전을 도모하여 중국의 발전을 꾀한다는 도식을 구상했다. 코로나19 초기 방역에 성공한 뒤, 중국의 이러한 도식은 성공적으로 적용되는 것처럼 보였다. 하지만 코로나19가 장기화 되면서, 중국의 성공적인 발전 도식은 더 이상 적용되지 못했다. 코로나19가 전 세계로 확산되고, 코로나19 확산과 통제 실패에 대해 중국에 대한 비난이 쏟아지자 중국정부는 난감한 상황이 되었다. 그럴수록 중국정부는 더욱더 중국 내 코로나19 통제에 집착했다. 통제의 지속은 중국경제를 더욱 침체시켰고 출로를 찾기 어렵게 만들었다. 이러한 상황은 개혁개방 이후 성공적인 경제성장을 통해 G2의 일원이 된 중국이 패권국가로 도약하는데 심각한 장애물이 되었다. 코로나19가 통제 불가능하고 인류와 같이 생존하는 엔데믹으로 전환되면서, 중국 내에서는 자유와 민주에 대한 열망이 나타나기도 했다. 통제의 지속은 중국 사회와 경제에 심각한 부담이 되었다. 2022년 말 국제적으로 코로나19에 대한 방역이 해제되었다. 그러나 중국정부는 자발적 인 방역 완화의 기회를 상실하고 반타의적으로 방역을 완화했다.

This study analyzes how the perception and response of the Chinese government to COVID-19 have evolved. COVID-19 has served as a significant test of China’s responsibilities and role as a great power. China has not adopted Western developed countries as models in epidemic prevention; instead, it has taken pride in its own epidemic prevention methods. In the aftermath of the outbreak, China crafted a narrative of successful epidemic prevention and disaster recovery through active state intervention. In doing so, the government envisioned a narrative of economic development to propel China forward. In the initial stages of the pandemic, following successful containment, this narrative appeared to be effective. However, as the pandemic persisted, China’s formula for successful development was no longer applicable. With the pandemic spreading globally and mounting criticism directed at China for its failure to contain it, the Chinese government found itself in a difficult position. In its efforts to control COVID-19 within China, the government became increasingly obsessed. The continued enforcement of controls further depressed the Chinese economy and created challenges in finding a way out. This situation has become a significant obstacle to China’s transition from a member of the G2 to a superpower through successful economic growth following reform and opening up. The transformation of COVID-19 into an uncontrollable endemic has also kindled a desire for freedom and democracy within China. The persistence of control has placed a substantial strain on Chinese society and the economy. By the end of 2022, international restrictions related to COVID-19 were lifted. However, the Chinese government missed the opportunity to voluntarily relax its controls and instead did so semi-voluntarily.

인도의 사찰은 석가모니 입멸 이후 사리탑을 중심으로 승방(僧房)이 형성되면서 수행 공간과 신앙공간으로서의 역할을 겸하게 되었다. 불교가 발전하면서 간다라 지방의 불상 을 봉안한 금당(金堂)이 있는 사찰 양식이 중국에 전래되었고, 그 중국의 사찰 공간구성 양식이 우리나라에 전래되었다. 삼국시대 사찰은 1탑3금당 혹은 1탑1금당 양식이 주류를 이루었고, 통일신라시대에 는 2탑1금당 양식으로 발전하였다. 당시의 사찰은 탑과 금당이 있는 의례공간이 회랑으 로 둘러쳐져 있어서 승려의 생활공간이 수행공간과 구분되었다. 고려시대에도 이러한 양식에서 크게 벗어나지 않았으나 회랑으로 둘러쳐진 의례공간의 원(院)이 하나의 사찰 에 여러 개가 만들어진 점에서 특징이 있었다. 하지만 조선시대에는 회랑이 사라지고 그 자리에 승려 생활공간인 요사채가 들어섬으로써 오늘날 전통사찰에서 보는 공간구성 양식으로 변화되었다. 사찰의 공간구성은 불교우주관에 의거한 수미산의 상징이 반영되어 있었는데, 특히 조선시대에는 숭유억불 정책으로 인해 평지사찰이 사라지고 산지사찰만이 남게 되면서 더욱 강조되었다. 오늘날 남아 있는 전통사찰은 대부분 조선후기의 공간구성 양식으로 건축되어 있다. 일주문 - 천왕문 - 불이문으로 이어지는 진입공간의 문이 있고, 이어서 누각을 지나면 주불전이 있는 ‘ㅁ 자형’의 사동중정형 구역이 나온다. 그리고 주불전 주위에는 보살전이나 산신을 봉안한 전각이 배치되어 있다. 그런데 현대의 물질문명이 발전하면서 도시에 사찰들이 건축되고 있다. 산지에 위치 한 전통사찰은 횡적으로 구성된데 비해 땅값이 비싼 도시사찰은 대체로 종적으로 구성된 다. 도시사찰은 현대식 건물 정상에 전각을 건립하여 사찰로서 종교적 상징성을 유지하 면서도 현대인의 편리함을 추구하고 있다. 새로 건축되는 산지사찰은 전통적 건축방식을 계승하고, 도시사찰은 새로운 횡적 공간구성을 만들어내며 발전하고 있다. 즉 오늘날 한국 사찰건축 공간구성은 지속과 변형의 측면을 동시에 가지고 있다고 할 수 있다.

The cultural style of Eastern Indian temples has held the position of accomplishment space and religious space by forming a Buddhist nunnery with a sarira stupa as the center. The style of the Buddhist temple in the Gandhara region (where there is an Image Hall enshrining Buddhist statues) was introduced into China and then into Korea. Three Pagodas and three Image Halls or single Pagodas and single Image Hall styles were the mainstream of temples in the period of the Three States. Then they changed to two Pagodas and two image Halls in the Unified Silla. At that time, the living space of Buddhist monks was separate from work space. There is a corridor between the ritual space of a temple and the main building of a temple. The style was not against the rule in Goryeo Dynasty. However, ritual space was connected to a temple by a corridor. The layout of space became similar to that of the modern traditional style temples because the corridor disappeared. Living space for the Buddhist monks is now similar to the living space found during the Joseon Dynasty. The organization of space in the temple is a symbol of Sumeru mountain based on the Buddhist vision of the universe. The importance of the mountain was emphasized by the veneration of Confucianism. As Buddhism was suppressed temples in the flatland disappeared. The remaining temples were in mountain areas in the Joseon Dynasty. The traditional temples that are open now were built with the organization of space used in the late Joseon Dynasty. There an entry door connected to Il-joo-mun (一柱門), Cheon-wang-mun (天王門) and Bul-i-mun (不二門). You can see the Court Concentric Type of ‘ㅁ’ and a stately mansion if you look through the door. Arranged around the mansion are shrines to Buddhist saints or mountain spirits. However, many temples are being built in the city as civilization and society develops. Traditional temples located in mountain areas built very wide. However, temples in the cities are built very long because of the land prices. So, city temples seek convenience for modern people as well as maintaining religious symbolism. These temples build a modern mansion on top of the temple. The newly built mountainous district temples are built in traditional style. City temples are now developing with more width. In other words, Korean temple construction has the aspects of continuance and transformation at the same time.

여순사건에 의해 형성되고 구축된 반공체제는 냉전체제가 사라진 지 한참 지난 지금도 여전히 유령처럼 떠돌면서 한국사회를 제어하고 규율하는 강력한 기제로 기능하고 있다. 따라서 여순사건 연구는 한국사회를 이해하는 중요한 의미를 지닌다. 이글은 지금 까지 역사학계에서 내놓은 논문을 중심으로 여순사건의 연구현황과 쟁점을 살펴보면서 향후 과제를 제시하는 것을 목적으로 한다. 2000년 이전까지만 해도 여순사건이라는 단일한 주제로 연구하여 학계에 내놓은 논 문은 4~5편에 불과하였다. 이들 논문은 기존의 반공주의적인 시각에 입각한 연구를 넘 어서려고 시도했다는 점에서 의의가 있다. 2000년 이후 여순사건 연구는 양적인 면에서 도 진척되었을 뿐만 아니라 다양한 주제로 접근하고 있는 것이 특징이다. 즉, 이승만 정권의 성격이나 국가폭력의 문제를 분석한 연구, 반공체제 구축과정과 반공국가 형성과정을 다룬 연구, 여순사건 주도인물이나 참가계층을 살펴본 연구, 여순사건에 영향을 받은 지역민의 실상이나 피해실태를 다룬 연구 등이 나왔다. 또한 빨치산 활동이나 빨치 산 진압작전, 그리고 이승만 정부의 전향정책이나 반공주체에 대한 대중동원체제 등으로 영역을 확대한 연구도 나왔다. 그러나 여전히 앞으로 연구해야 할 과제는 많이 남아 있다. 여순사건은 일제시기의 사회운동, 사회운동세력과 지역민의 유기적 관계, 해방 후 좌우세력의 갈등관계, 좌우세 력에 대한 지역민의 인식, 국가권력의 지역적인 침투, 민족문제와 계급문제 등이 결합되 고, 응축되어 발현된 의미심장한 사건이기 때문에 연구영역의 시공간을 넓힐 필요가 있 다. 이러한 연구에 의해 지역적 특성과 여순사건의 성격이 보다 명료하게 드러날 것이다.

Anti-communism system which was formed and built through the Yosun incident is still now lingering like a ghost even after the cold war system came to an end years ago and is working as strong mechanism that controls and disciplines Korean society. Therefore, studying the Yosun incident is very significant to understand Korean society. This article aims at presenting future prospect with looking into research status and issues of the Yosun incident, centering on papers published by historians so far. Only four to five articles focused on, ‘Yousun incident’, were published in the academia before 2000. They were meaningful because they attempted to go beyond existing studies based on anti-communism. Since 2000, studies on the Yosun incident not only increased in quantity, but also approached a variety of subjects. That is to say, studies analyzing nature of Syngman Rhee’s regime or state violence, studies on building anti-communism system and establishing anti-communism state, studies on leadership or participants of the incident and studies on real situation of impacted local people or suffering and damage through the incident were carried out. Also studies on partisan activities and mopping-up operation against partisans were published. Then research was expanded to conversion policy of Syngman Rhee’s regime or mass mobilization system for anti-communism subject. However, there is still much to be studied in the future. The Yosun incident was the event of much significance in which social movement during the colonial period, organic relationship between social movement force and local people, conflict between left and right wing force after Korean liberation, local people’s recognition around left and right wing force, regional infiltration of the state power and national question and class issue were combined, condensed and revealed. We have to broaden research area of this significant event. Regional characteristics and nature of the Yosun incident will be revealed more clearly through these studies.

선암사는 조선시대 전란과 큰 화재로 많은 변화를 겪은 사찰이지만, 재건 과정 속에서 많은 불교유산이 남아 있다. 본고에서는 선암사의 불교공예에 주목했으며, 이를 살펴보 기 위해 사찰에서 다양한 목적으로 사용된 불교 공예품의 현황과 그 특징에 대해 논하였 다. 선암사 소장 불교 공예품들은 대부분 나무와 금속으로 제작되었으며, 그 수량은 137건 258점에 달해, 수많은 공예품이 만들어지고, 전해지고 있다. 조선시대 사찰에서 제작된 불교 금속공예품에서 눈길을 끄는 것은 재료의 변화이다. 고려시대까지만 해도 고가의 금속이었던 유기가 조선후기에는 다양한 공예품을 제작하 는 재료로 등장한다. 이는 조선시대 유기제품을 제작하던 장인들이 민중을 위해 제작하 면서 유기제품의 생산과 소비가 활성화되었기 때문이다. 이러한 사회적 분위기는 사찰의 공예품 제작에도 영향을 끼쳐, 당시 사용하던 다기, 촛대, 향완, 천수통 등을 유기로 제작했으며, 선암사 역시 다수의 유기제 불교 공예품이 소장되어 있다. 불교 공예품은 종교용구로 뚜렷한 목적을 갖고, 용도에 맞게 제작되었다. 본고에서는 목적에 따라 장엄구, 의식구, 공양구로 구분했으며, 각 목적에 의해 제작된 주요 공예품 을 분석했다. 목적에 따라 제작된 공예품은 전통적 요소를 계승하면서도 형태적 변형을 시도함에 따라 조선후기의 불교공예품의 樣式을 구축했다는 특징이 있다. 선암사는 현재 다양한 불교의식이 체계적으로 이루어지는 대표적 사찰이나 불교의식 과 관련된 조선시대 기록이 없다. 하지만 사찰에 현존하는 불교공예품은 불교의식과 관 련된 용품들이 많아, 선암사에서는 끊임없이 의식이 설행되었을 것으로 판단했으며, 이 에 대해 불교 공예품과 불화 등을 비교해봄으로써 선암사의 불교의식의 명맥이 이어져 왔음을 살펴보았다. 선암사는 범종 1구가 도난당했으나, 현재 4점이 소장되어 있는 사찰로 조선후기 범종 의 寶庫이다. 이 범종들은 당시 활발히 활동한 김용암, 김성원, 윤취은, 권중삼 주종장들 에 의해 17~19세기 사이에 제작되었으며, 조선후기 범종의 특징을 잘 보여주는 작품들 이다. 각 범종을 제작한 주종장의 활동에 대해 살펴보았으며, 이와 더불어 선암사 소장 범종의 세부표현을 용뉴, 범자, 연곽 및 연뢰, 보살상으로 구분해 비교 분석했다. 선암사 소장 범종들은 앞선 시기 제작된 범종의 특징을 계승하면서도 새로운 문양표현을 시도했으며, 이는 전패형 문양을 통해 확인할 수 있다.

The Seonamsa Temple underwent many changes during the wars of the Joseon Dynasty as well as a major fire; however, much of its Buddhist heritage remains as it went through a reconstruction. This study focuses on Buddhist craftworks at the Seonamsa Temple and discusses the current status and characteristics of Buddhist craftworks used for various purposes at the temple. Buddhist craftworks in the Seonamsa Temple’s collection are mostly made of wood and metal, housing a total of 137 items and 258 pieces. Many craftworks have been created and passed down. One of the most noticeable aspects of Buddhist metalwork produced in Joseon temples is the change in materials. Brassware, which was an expensive metal until the Goryeo Dynasty, went into use for various craftworks in the late Joseon Dynasty. This is because craftsmen who had been making brassware products during the Joseon Dynasty began making them for the common people, which revitalized the production and consumption of brassware. This social atmosphere also influenced the production of craftworks in temples. The tea bowls, candlesticks, incense burners, and canisters used in temples at the time were made of brass. The Seonamsa Temple also has a large collection of Buddhist craftworks made of brass. Buddhist craftworks had a distinct purpose and were made for specific use as religious objects. This study categorized the crafts into ceremonial, ritual, and offering tools, and analyzed the main craftworks produced for each purpose. These craftworks have the characteristics of inheriting traditional elements while attempting to transform their forms, thus establishing the style of Buddhist craftworks in the late Joseon Dynasty. As a representative temple for systematically holding various Buddhist rituals, the Seonamsa Temple holds records from the Joseon Dynasty related to rituals. However, there are many Buddhist craftworks in the temple that are related to Buddhist rituals. Therefore, it is assumed that Buddhist rituals were constantly practiced at the Seonamsa Temple. Thus, this study examined the continuity of Buddhist rituals at the Seonamsa Temple by comparing Buddhist craftworks and paintings. Although one Buddhist temple bell was stolen, the Seonamsa Temple still has four Buddhist bells, making it a treasure trove of late Joseon bells. These Buddhist bells were created between the seventeenth and nineteenth centuries by the active master bell makers Kim Yong-am, Kim Sung-won, Yoon Chwi-eun, and Kwon Joong-sam, and represent the characteristics of late Joseon bells. This study examined the activities of the master bell makers who produced each bell. Through this, the study analyzed and compared them by categorizing the detailed expressions of the bells in the Seonamsa Temple's collection into yongnew, sanskrit, yeongwak, yeonroe, and image of bodhisattva. The Buddhist bells in the Seonamsa Temple collection attempted to express new patterns while inheriting the features of the previous period’s bells, which can be seen through the use of jeonpae patterns.

순천 선암사 가람배치와 전각의 변화 검토라는 주제의 이글에서 다음과 같은 4가지를 확인할 수 있다. 첫 번째, 선암사는 경내 쌍탑의 건립 시기를 9세기 후반으로 추정하고 있어 도선국사 때 창건한다. 도선국사가 창건한 가람배치는 중문-쌍탑-금당-강당이 하나의 축선을 이 루고 회랑이 그 주변을 감싸고 있는 구조이다. 두 번째, 선암사의 고려 가람은 추정하기 힘들지만 <대각국사중창건도> 를 통해 조선 초기~정유재란 이전의 모습을 살필 수 있다. 가람 배치는 남-북을 주축으로 중앙 마당에 이층법당과 쌍탑이 중심을 이루고 있다. 가람 앞쪽의 일주문부터 차례로 들어선 문과 중앙 마당 사방으로 많은 전각이 줄지어 있다. 세 번째, 선암사의 조선 후기 가람은 선조 30년 정유재란으로 많은 피해가 발생한다. 1644년부터 복원이 시작되어 대각암을 중창하고, 1649년 지장전과 고법당을 중창한 다. 이후 기록을 통해 18세기 사찰은 13동의 전각, 9 요사, 12 암자가 확인되고 있다. 1935년 일제강점기까지 약 30여 동의 전각의 사세를 유지한다. 네 번째, 각종 기문 검토를 통해 선암사의 전각은 ｢대각국사중창도건기｣ 70동, 조선 초기 65동, 1707년 51동, 1719년 34동, 1780년 31동, 1860년 37동, 1935년 33동을 유지하고 있다. 즉, 조선 후기 선암사는 30~40동의 전각을 유지했던 사찰임을 알 수 있다.

Under the topic of reviewing changes to the Buddhist building arrangement and major buildings of the Seonam Buddhist Temple in Suncheon, this study confirmed the four following findings: First, based on the estimation that its twin pagodas were built in the second half of the ninth century, the Seonam Buddhist Temple was founded under the guidance of Doseon Guksa. In Doseon Guksa’s arrangement, the inner gate, twin pagodas, Geumdang, and an assembly hall formed an axis with corridors surrounding them in the structure. Second, although it is difficult to estimate the Buddhist buildings of the temple from Goryeo, Daegakguksajungchanggeondo makes it possible to examine them from early Joseon to Jeongyujaeran. As for the arrangement of the Buddhist buildings, the two-story sanctuary and twin pagodas in the central yard formed the center along the main north-south axis. After passing through several gates from the one-pillar gate before the Buddhist buildings, one can see rows of many major buildings in the central yard in all four directions. Third, Jeongyujaeran broke out in the 30th year of King Seonjo’s reign, and it caused a huge damage to the Buddhist buildings of the Seonam Buddhist Temple in the second half of Joseon dynasty. Restoration began in 1644 with the rebuilding of Daegagam, and in 1649 Jijangjeon and Gobeopdang, respectively. Later records show that in the 18th century the Buddhist temple had thirteen major buildings, nine temple dormitories, and twelve small temples. The Seonam Buddhist Temple maintained its Buddhist buildings including the approximately 30 major buildings until 1935 under the Japanese rule. Finally, a review of various recorded documents suggests that the Seonam Buddhist Temple maintained 70 major buildings in Daegakguksajungchangdogeongi, 65 in early Joseon, 51 in 1707, 34 in 1719, 31 in 1780, 37 in 1860, and 33 in 1935. That is, the Seonam Buddhist Temple maintained 30~40 major buildings during the second half of Joseon dynasty.

이 글은 고등학교 국사교과서에서 여순사건 서술에 대한 변화과정을 살펴본 것이다. 여순사건은 여수에 주둔하고 있던 14연대가 1948년 10월 19일 4·3사건 진압을 위해 제주도로 출동하라는 명령을 거부하면서 촉발된 사건이다. 이를 진압하는 과정에서 민간 인에 대한 학살이 동반되면서 전남동부지역에서 1만여 명이 넘는 인명피해가 발생했던 사건이었다. 그런데 국가는 여순사건에 대해서 반란에 대한 성격만을 강조하였고, 이런 인식을 국사교과서에 그대로 적용하였다. 이 글에서는 국사교과서의 여순사건 관련 서술변화를 통해 국가의 여순사건에 대한 인식이 어떻게 변화해 왔는지를 파악해보고자 하였다. 이를 위해서 크게 세 시기로 구분 하여 국사교과서를 분석하였다. 첫 번째는 2차교육과정기로 국사교과서가 검정으로 다 양한 출판사에서 출판되었으며 교과서마다 서술의 차이가 있었다. 그리고 절반 정도의 교과서에서 여순사건 서술이 등장하였고 반공주의에 입각한 여순사건 서술이 시작된 시기였다. 두 번째는 3차에서 5차교육과정기로 군사독재정부의 반공주의가 강화되던 시기로 국사교과서가 국정교과서로 단일화되어 출판되었으며 강화된 반공주의에 의한 여순사건 서술이 이루어진 시기였다. 세 번째는 6차에서 7차교육과정기로 여전히 국정 교과서가 이어졌지만 여순사건 서술에 있어 여순사건이 ‘반란’에서 ‘사건’으로 서술되는 중대한 변화가 나타났다. 여순사건에 대한 역사인식의 변화가 나타난 것은 지역민들의 노력과 학계의 연구 성과 축적에 힘입은 것이었다.

This article examines how the description of the Yeosu·Suncheon incident (Yeo·Sun incident) had been changed in both government-produced and government-licensed high school textbooks. The Yeo·Sun incident was initiated when the 14th regiment, which was stationed in Yeosu, disobeyed the counterinsurgency command to be deployed to Jeju-do to put an end to the Third of April incident, otherwise known as the Jeju Massacre, and rose in revolt. In the quelling of this revolt, massacres of civilians were carried out, resulting in over 10 thousand deaths in the eastern Jeonnam area. But previously, the Korean government emphasized only the rebellious aspect of the Yeo·Sun incident, and applied this perspective when making Korean history textbooks. This article tries to understand how the perception of Korea—from the government’s perspective—has changed by looking at the changes in descriptions of the Yeo·Sun incident in Korean history textbooks. For this, Korean history textbooks are divided into three periods. The first is the second curriculum period, in which different publishers were first able to produce their own Korean history textbooks. The descriptions were different depending on the publishers, but all were examined by the government in order to be officially approved. In this second curriculum period, the Yeo·Sun incident first appeared, but only in half of the textbooks, and all were described from anti-communist stance; for instance, the textbooks claimed that North Korea dispatched communists to South Korea in order to communize it, and the Yeo·Sun incident occurred as part of this. The second is from the third to fifth curriculum periods, in which Korean history textbooks were unified into one government-designated textbook when more anti-communist positions started to be advocated by the military dictatorship. The third is from the sixth to seventh curriculum periods, in which only one type of governmental textbook continued to be available. But a momentous change was made in the description of the Yeo·Sun incident in that the description was changed from revolt to incident. This perception change was indebted to the efforts of local people and the accumulation of academic research.

구례 화엄사는 신라시대에 창건되어 화엄종 남악파의 대표 사찰로서 그 명맥을 유지 해오다가 조선 전기에는 선종 사찰로 분류되었다. 신라시대에 조성된 석등과 석탑 등이 현재까지 전해오고 있으나 丈六殿은 정유재란 때 파괴되어 그 벽면을 구성하고 있던 화엄석경 파편만이 남아 있다. 임진왜란이 발발하자 화엄사 승려들은 적극적으로 의승군에 가담하여 참전하였으며, 정유재란 때는 153명의 화엄사 의승병이 곡식을 짊어지고 왕의성 의병부대에 가담하였 다가 석주관 전투에서 전몰하였다. 왜군은 화엄사 승려들이 전쟁에 참여한 것에 대해 앙심을 품고 화엄사를 불 질렀으며, 그 과정에서 장육전도 무너져 화엄석경은 산산조각 이 났다. 그 후 벽암 각성과 그의 문도 100여 명이 1632~1636년에 왕실의 도움을 받아 화엄사를 중창하였는데, 1636년 12월 청나라 군이 침입해왔다. 인조가 남한산성 으로 피난했다는 말을 듣고 각성은 삼남의 승려 3천 명을 모집하여 의승군을 이끌고 남한산성으로 진격하였으나 도착하기 전에 인조가 청나라 군에게 항복하였다는 소식을 듣고 회군하였다. 그리고 임진왜란, 정유재란, 병자호란의 구례 의병과 화엄사 의승병에 관한 기억은 차츰 희미해지고 구전으로만 전해질 뿐이었다. 그런데 1798년 화엄사 승당을 수리하다가 대들보에서 의병장 왕의성이 화엄사 승려 에게 보낸 ‘檄文’이 발견되었고, 그 후 화엄사의 오래된 상자에서 ｢丁酉亂日記｣가 발견 되었다. 이를 계기로 구례 유생들은 旌閭와 贈職을 요청하는 上書를 올리기도 하였다. 이에 비해 화엄사 승려들의 구국 활동은 그다지 평가를 받지 못하였다.

Hwaeomsa Temple in Gurye was founded in the Silla dynasty and has maintained its reputation as a representative temple of the Namak faction of Hwaeom Order, but was classified as a temple of the Zen sect of Buddhism in the early Joseon dynasty. Stone lanterns and stone pagodas made during the Silla period still exist, but only fragments of Stone Avatamsaka Sutra, which constituted the wall of Jangyukjeon Hall, destroyed during the Japanese Invasion of Korea, remain. When Japan invaded Joseon Korea in 1592, the monks of Hwaeomsa Temple actively participated in the righteous monk army and joined in the war. During the second invasion of Japan in 1597, 153 monks of Hwaeomsa Temple took part in the righteous army unit of Wang Uiseong with grain and were completely destroyed at the Battle of Seokjugwan. The Japanese army burned Hwaeomsa Temple in revenge for the participation of the monks in the war, and in the process, the Jangyukjeon Hall collapsed and the Stone Avatamsaka Sutra, was shattered. After that, Byeokam Gakseong and about 100 of his disciples reconstructed Hwaeomsa Temple with the help of the royal family from 1632 to 1636, and in December 1636, the Manchu army invaded Joseon Korea. Upon hearing that King Injo fled to Namhansanseong Fortress, Gakseong recruited 3,000 monks from the three southern provinces and led the righteous monk army to the fortress. But his army returned after hearing that King Injo surrendered to the Manchu invaders. Since then, the memories of Gurye righteous army and the monk troops from Hwaeomsa Temple during the Japanese and Manchu invasions gradually faded and only passed down as oral tradition. However, in 1798, while repairing a Buddhist hall of Hwaeomsa Temple, a written statement sent by Wang Uiseong, the chief of the righteous army, to the monk of Hwaeomsa Temple was found on the main beam, and then the Records of the Second Invasion of Japan in 1597 was found at the temple, as well. As a result, the Confucian scholars of Gurye region appealed to the government for the grant of an honorary gate and posthumous posts to commemorate the loyalty of the righteous army fought during the Japanese invasion. However, the dedication and sacrifice of the monks of Hwaeomsa Temple to save their county were not properly recognized.

본 논문에서는 살생·음욕·음주를 중심으로 동아시아 불교의 계율 수용 및 발전 과정 에 나타나는 보살계 해석의 한 특징을 살펴본다. 이 세 가지 행위는 소승 계율과 대승계 를 불문하고 모두 엄격하게 금지되는 행위인데, 대승계 계통에서는 이들 행위도 이타행 의 차원에서 이루어질 때는 무죄라는 입장을 보인다. 이는 기원 후 4세기경에 인도에서 성립한 『유가사지론』 ｢보살지｣에서부터 나타나는 현상이다. 한편, 기원 후 5세기 후반 경에 중국에서 성립한 『범망경』 하권에서는 10중 48경계를 설한다. 이는 출가·재가의 보살교단이 일체가 되어 대승보살로서 준수해야 할 순(純) 대승적 성격을 지닌 규범이다. 이미 깨달음을 얻은 붓다도 앞으로 깨달음을 얻을 보살도 신명(身命)을 아끼지 않고 학습, 실천해야 할 규범이다. 그런데 절대적 원칙을 강조하는 이 규범들은 이상적 규범으로 서는 존재할 수 있어도 현실적인 실천의 문제가 되면 여러 어려움에 직면하게 된다. 무엇보다 보살의 가장 중요한 실천행인 ‘이타(利他)’와 충돌하는 상황에 부딪혔을 때 그 갭을 메꾸는 일은 쉽지 않다. 중국과 한국의 『범망경』 주석가들은 이러한 갭을, 이타 행으로서의 범계를 오히려 공덕행이라 칭송하는 ｢보살지｣의 가르침을 기반으로 융통성 있게 해소하려 하고 있다. 다만 대승경전에서 강조되는 이러한 ‘선교방편’으로서의 행위 는 ‘반야’를 기본으로 한 방편이라는 조건보다, 오히려 치우친 방편의 강조로 계율 실천 에 장애를 야기하며 동아시아불교에서 파계를 합리화하는 하나의 구실로 사용되어 온 감도 없지 않은 것 같다.

In this paper, one characteristic of the interpretation of Bodhisattva precepts that appears in the process of acceptance and development of the precepts of East Asian Buddhism, focusing on killing, sexual intercourse, and drinking is examined. These three acts are all strictly prohibited regardless of the Hīnayāna or Mahāyāna Buddhism. However, in the precepts of Mahāyāna Buddhism, these acts are also held to be innocent when they are done at the level of altruism. This is a phenomenon that appears from the Yogācārabhūmi-śāstra, which was established in India around the 4th century AD. In the second volume of the Brahmā’s Net Sūtra, which was established in China in the late 5th century AD, ten major and forty-eight minor precepts are preached. This is a norm with a pure Mahāyāna character that must be observed as a Mahāyāna Bodhisattva. It is a standard that the Buddha who has already attained enlightenment and the Bodhisattva who will attain enlightenment in the future do not spare the body and life to learn and practice. However, these norms emphasizing absolute principles may exist as ideal norms, but when they become problems of practical practice, they face various difficulties. Above all, it is not easy to fill the gap when confronted with the most important practice of a Bodhisattva, ‘selflessness’. Chinese and Korean commentators of the Brahmā’s Net Sūtra are trying to bridge this gap flexibly based on the teachings of Bodhisattva, which praising the act of violating the precepts for the sake of altruism as an act of merit.

전라남도 담양 용흥사는 한국전쟁으로 폐사되었다가 근래에 다시 복원한 사찰이지만, 조선시대의 문화재와 유물들이 다수 전하고 1724년에 찬술된 『용흥사사적』이 전하고있어서 당시의 규모를 짐작할 수 있다. 조선시대 유물로는 일본 후쿠야마시 안국사에 소장되어 있는 1583년 조성의 천장보살도가 가장 오래된 것이고, 용흥사 대웅전에 안치되어 있는 1645년 조성의 동종이현전한다. 그리고 1660년에 조성된 회적암 불상(담양 호국사 소장 목조아미타여래좌상) 과 1755년에 조성된 상선암 불상(양주 회암사 소장 목조여래좌상)은 국내 다른 사찰에봉안되어 있다. 용흥사 간행 불서로는 『수능엄경』(1692), 『선원제전집도서』(1694), 『운수단가사』(갑신년) 등이 전한다. 1630년대 용흥사를 중창한 청심 쌍인은 청허계 소요문파의 법통을 계승한 승려라는점에서 용흥사는 소요문파의 사찰이었다고 볼 수 있다. 그리고 18세기 중반 용흥사에설치된 육상궁 원당에 대해서는 순천 송광사와 담양 용흥사에서 서로 다른 기록들이 현전하지만, 여러 문헌을 분석해본 결과 용흥사의 육상궁 원당은 19세기에 송광사에서옮겨온 것이 아니라 1743년경에 왕명으로 설치된 것임을 알 수 있었다. 근대 용흥사는 동학농민군과 한말의병의 은신처가 되어 전쟁터가 되기도 했지만, 일제강점기까지 존속하며 포교활동을 지속하였다. 당시 용흥사는 석가불상의 대웅전, 아미타불상의 극락전, 16아라한의 나한전, 망자 추선을 위한 명부전 등이 있었던 것으로여겨지지만 한국전쟁으로 모두 소실되었다.

Yongheungsa Temple, located in Damyang, Jeollanam-do, was closed during the Korean War but has recently undergone restoration. The temple boasts a rich collection of cultural assets and artifacts dating back to the Joseon Dynasty, offering a window into the past. The History of Yongheungsa Temple, written in 1724, further accentuates its historical importance. Among the artifacts from the Joseon Dynasty, some notable ones include a 1583 painting of the Bodhisattva of Cheonjang housed in Anguksa Temple in Fukuyama, Japan, and a 1645 bronze bell housed in the Daeungjeon Hall of Yongheungsa Temple. Additionally, there is a 1660 wooden Amitabha Buddha statue of Hoejeokam Grotto (currently enshrined at Hoguksa Temple in Damyang) and a 1755 wooden Buddha statue of Sangseonam Grotto (currently enshrined at Hoeamsa Temple in Yangju). At Yongheungsa Temple, various Buddhist texts are preserved, including the Surangama Sutra (1692), the Preface to Collection of Various Writings on the Chan Source (1694), and a Buddhist ritual book called Unsudan Kasa (1694). Cheongshim Ssangin, who rebuilt Yongheungsa Temple in the 1630s, was a monk inheriting the dharma of the Soyo group within the Cheongheo School, thus establishing Yongheungsa Temple as a Soryo group temple. There are conflicting records regarding the Royal Prayer Hall of the Yuksanggung Shrine installed at Yongheungsa Temple in the mid-18th century, with accounts differing between Songgwangsa Temple in Suncheon and Yongheungsa Temple in Damyang. However, upon a thorough examination of various documents, it was concluded that the Royal Prayer Hall was not relocated from Songgwangsa Temple in the 19th century but was actually installed by royal decree around 1743. In the modern era, Yongheungsa Temple became a battleground, serving as a refuge for the Donghak Peasant Army and the Righteous Army. Despite facing challenges, the temple persevered and carried on with its religious activities until the Japanese occupation. The Buddha statue housed in the Daeungjeon Hall during this period was identified as the Five Buddhas of the Seven Buddhas from the past. Records of the monks who served as head monks can be found in the gazette of the Japanese Government- General of Korea.