Earticle

조선후기 불교 講學私記는 강원의 성립과 더불어 발생한 것으로 보인다. 강학사기란 불교 경론 연구의 주석서이다. 개인이 공부하는 과정에서 경론의 문구에 대해 고증학적으로 조사한 내용을 설명하거나 개인의 생각을 간략하게 적어놓은 것이다. 이러한 사기는 조선후기 유교에서 유행했던 箚記体 필기류와 유사한 점이 있다. 箚記 역시 보고 느낀 점을 간략하게 적어놓은 메모이므로 불교의 私記와 형식적으로 비슷한 면이 있다. 하지만 불교 사기는 대체로 교학적인 성격을 가지고 있으므로 차기와는 다른 글이라고 할 수 있다. 불교 강학사기의 종류로는 강원 교재의 글자나 내용을 해석한 講院私記와 여러 경전이나 논서에 대한 개인의 생각을 적어 놓은 硏學私記가 있다. 기존의 연구에서는 강원교재의 사기만을 불교 사기라고 표현하였으나 강학사기의 범주는 강원 교재에만 한정되지 않는다. 특히 19세기 후반에 작성된 것으로 보이는 연학사기들은 당시의 교학적 관심을 보여준다는 측면에서 연구 가치가 높다고 생각된다. 이러한 사기들은 그 중요성에도 불구하고 문화재로서 인정받지 못하고 연구자들로부터 외면 받아왔다. 조선후기 불교 사상을 이해하기 위해서는 강학사기에 대한 연구가 필요하다. 강학사기 연구의 전단계로서 定本化가 필요하다. 강학사기의 정본화는 집성-탈초-회편의 세 단계를 통해 이루어질 수 있다. 집성을 통해 전국 강학사기를 수집하고, 탈초를 통해 그 계통에 따라 분류하며, 회편을 통해 정본을 만들어내는 것이다. 이러한 작업이 선행될 때 비로소 강학사기에 대한 본격적인 연구가 시작될 수 있을 것이다.

It seems that an educational commentary of Buddhism in the late Joseon dynasty occurs with the formation of Buddhist education. An educational commentary of Buddhism is a commentary about the study of and discussion about Buddhism. Certain texts examine the history of Buddhism. These also explain phrases used in discussion and the expression of personal opinion during the study of Buddhism. This commentary has some similarity to the p`ilgi Genre with Ch`agi Style which was popular with Confucianism in the late Joseon dynasty. The Ch`agi Style is similar to an individual commentary on Buddhist scriptures. This is because it includes what the students saw and experienced. However, an individual commentary on Buddhist scriptures has an educational character mostly, so it could be a different text. Some commentaries about Buddhism include interpreted letters or contexts of Buddhist education textbooks that are written personal opinions about several scriptures or theses. Buddhist education textbooks were comprised of individual commentary on Buddhist scriptures in existing It seems that an educational commentary of Buddhism in the late Joseon dynasty occurs with the formation of Buddhist education. An educational commentary of Buddhism is a commentary about the study of and discussion about Buddhism. Certain texts examine the history of Buddhism. These also explain phrases used in discussion and the expression of personal opinion during the study of Buddhism. This commentary has some similarity to the p`ilgi Genre with Ch`agi Style which was popular with Confucianism in the late Joseon dynasty. The Ch`agi Style is similar to an individual commentary on Buddhist scriptures. This is because it includes what the students saw and experienced. However, an individual commentary on Buddhist scriptures has an educational character mostly, so it could be a different text. Some commentaries about Buddhism include interpreted letters or contexts of Buddhist education textbooks that are written personal opinions about several scriptures or theses. Buddhist education textbooks were comprised of individual commentary on Buddhist scriptures in existing

본고는 祗林寺의 역사와 위상을 살펴보기 위하여 기림사의 3본 사적과 사지의 내용을 분석하여, 祇林寺의 사명 등 역사의 전반과 불서간행을 검토하였다. 이상의 내용을 요약 하면 다음과 같다. 기림사의 현황과 사적에 해서 지역적 위치, 전각과 그 규모를 검토하였다. 기림사는 경주에서 동해로 나아가는 주요 교통로에 위치한 주요 사찰이었다. 경주 지역은 동해에 인접한 곳으로 기림사가 위치한 함월산은 이 시기 경주 방어의 주요 거점으로 활용되었 을 법하다. 기림사의 창건 이후 중창 등으로 전개된 전각의 구성과 내용을 검토하였다. 18세기에 는 적광전, 약사전, 오백나한전, 정광여래사리각, 무량수전, 진남루, 명부전, 종각, 寮 舍 113칸, 雪岑影幀閣, 龕室 등이 있는 규모 사찰이었다. 기림사의 창건은 1705년의 혜총이 쓴 ｢祇林寺重創記｣에 梵摩羅國 光有가 林淨寺를 창건하고 신라 선덕여왕 원효가 전각을 중창하여 사명을 祗林寺로 개칭하였다는 간략 한 기록이 전한다. 이러한 기림사의 창건과 관련된 시창 기록과 연기 설화를 중심으로 시 배경과 함께 살펴보았다. 조선전기에 이루어진 기림사의 규모 중창은 선조 11년(1578)에 이루어졌다. 山人덕 竺禪이 중창하였다. 조선후기 祇林寺의 중창과 발전에 해서는 17세기의 중창, 18세기 1785년을 전후한 시기의 중창, 19세기의 1839년 이후 재건으로 구분하여 살펴 보았다. 기림사의 불서 간행은 『祗林寺事蹟』과 함께 『金剛般若波羅蜜經』, 『佛祖宗派 之圖』, 『權實敎菩薩留惑度生之義』, 『天台四敎行位』, 『五宗源流圖』의 서지사항과 내 용을 살펴보았다.

This study analyzes three kinds of “Silla Hamwolsan Girimsa Sajuk 新 羅含月山祗林寺事蹟” of the Gyeongju Girimsa temple and various kinds of temple materials. In addition, the study presents basic data for reviewing the history of Girimsa Temple. Major findings are as follows: This article reviewed the present situation and the history of the temple. The geographical location and the building of the temple were reviewed. The Girimsa temple was the main temple located on the traffic road from the Gyeongju to the East Sea. The Girimsa temple of Mount Hamwo l would have been used as a major base for the defense of Gyeongju. The history of the Girimsa temple reviewed the composition and contents of the temple which was developed after the foundation of Temple. In the 18th century, it was a large-scale Buddhist temple with Daejukgwangjeon (大寂光殿), Yaksajeon (藥師殿), Obaeknahanjeon (五百羅漢殿), etc. The founding of Girimsa Temple analyzed with the background of the era centered on the related foundation records and narrative. This includes the Girimsa Reconstruction records (祇林寺重創記) written by Hyechong (惠聰) in 1705. The Limjungsa (林淨寺) was built by Gwangyu (光有). Wonhyo (元曉) changed the name of the temple to the Girimsa. The massive reconstruction of Girimsa Temple was accomplished in the 11th year of Seonjo(宣祖) (1578) of the Joseon Dynasty lasted through the 17th, 18th century, and part of the 19th century. Girimsa’s book of Buddhism publications reviewed the bibliographies and brief contents of the 『Geumgangbanya-baramilgyeong(金剛般若波羅蜜經)』, 『Buljojongpajido(佛祖 宗派之圖)』, 『Ojongwonryudo(五宗源流圖)』, etc.

해남 흥사 웅보전에 봉안되어 있는 목조 불상 3구(三世佛像)가 개금불사를 진행 하기 전인 2013년 5월 29일에 개봉되었다. 필자는 2013년 6월 15일, 28-29일에 걸쳐 흥사 웅보전에 봉안된 불상들의 복장유물(腹藏遺物)에 해서 조사하였다. 3구의 불상에는 후령통을 비롯하여 오색직물 그리고 다량의 경전과 다라니가 봉안되 어 있었다. 석가불상에서는 향낭(香囊)이 발견되었고, 아미타불상과 약사불상에서는 불 상조성기가 발견되었다. 해남 흥사 삼세불상의 복장 유물이 갖는 의의는 다음과 같이 요약할 수 있다. 첫째, 복장 조사로 인해 1612년에 수조각승 태전(太顚)과 9명의 조각승에 의해 조성 되었다는 사실을 확인할 수 있었다. 둘째, 불상의 존명이 석가여래·약사여래·아미타여래임을 불상조성기를 통해 밝힐 수 있었다. 셋째, 임진왜란(1592년) 때는 무사했지만 정유재란(1597년) 때 흥사가 크게 훼손 되었던 사실을 불상조성기를 통해 알게 되었다. 넷째, 17세기 흥사에 살고 있던 승려들의 활동과 지위의 변화를 확인할 수 있었다. 1612년 불상조성기에 등장했던 9명의 승려가 1633년에 발간된 『법화경』 간행에도 변화된 승직으로 동참하고 있는 것을 관찰할 수 있었다. 다섯째, 석가불상에서 다량의 『화엄경』에 관한 주석서 들이 발견된 점으로 보아 대흥사가 12종사(宗師)와 12강사(講師)를 배출한 사찰임을 알 수 있었다.

The wooden Three Buddha Statues enshrined in the Main Buddha Hall (大雄殿) of the Daeheungsa Temple in Haenam, Korea, were opened on May 29, 2013. This was just before they were scheduled to be repaired and gilded (gold). The author investigated the contents of the relics inside the three Buddha statues on June 15, 28 and 29, 2013. Five kinds of fabrics (each of different colors), Sutras, and Dharani as well as Huryeongtong (喉鈴筒) were installed inside of all three statues. An incense pouch was found inside of only the Sakyamuni Buddha. Documents recording detailed information about manufacturing statues were found inside of both the Amitabha Buddha and the Bhaisajyaguru Buddha. All of these relics have several important features as follows: 1. The three statues were produced by 10 monk-sculptors including the chief monk-sculptor Taejeon (太顚) in 1612. 2. It was possible to identify the name of each of the statues, Sakyamuni Buddha, Amitabha Buddha and Bhaisajyaguru Buddha. 3. According to the records from the Statues, Daeheungsa Temple was largely destroyed during the Japanese Invasion of Korea in 1597 (丁酉再亂). However, it was not damaged during the Japanese Invasion of Korea in 1592 (壬辰倭亂). 4. The records provided important information for understanding the activities of Buddhist monks in Daeheungsa Temple. These also included personnel changes in the Buddhist priesthood in the 17th century. Nine monks (their names were listed on the documents inside of the statues in 1612) also participated in the publication of the Sutra of the Lotus (法華經) published in 1633 (with changed positions of the Buddhist priesthood.) 5. A large amount of Commentary Books for the Avatamska Sutra (華嚴經) found inside the Sakyamuni Buddha indicate that excellent Buddhist monks (the 12 representative zen preceptors (12宗師) and 12 doctrinal preceptors (12講師)) were developed in the Daeheungsa Temple.

이 논문은 전라도 강진 출신의 실학자 李如樸의 水車觀에 해 연구한 것이다. 그는 부친의 영향을 받아 일찍부터 서양학문에 관심을 갖고 서양식 수차를 연구하였다. 서양 식 수차는 명나라 말기에 유럽 선교사가 편찬한 西學 서적에 수록되어 조선에 소개되었 다. 이여박은 서양식 수차 가운데서도 龍尾車 연구에 매진하였다. 용미차는 물을 아래에 서 위로 끌어올리는 양수기로써, 논이 강물보다 높은 곳에 있는 우리나라 지형에서 그리 고 논이 많은 전라도 지역에서 꼭 필요한 것이었다. 그래서 이여박은 기하학을 포함한 고도의 수학 지식을 토로 용미차를 연구·개발하여 영광과 서울에서 제작·가동한 후 널리 보급할 것을 주장하였다.

This paper presents an investigation into Lee Yeo-bak’s viewpoint of waterwheels. Lee Yeo-bak was a Silhak scholar from Gangjin, JeollaProvince. Being influenced by hisfather, he took interestin Western study at anearly age and later conducted research on western-style waterwheels. Western-style waterwheels were recorded in Western books published by European missionaries at the end of the Ming Dynasty. They were then introduced to Joseon. Lee was devoted to research about Yongmicha, a type of Western-style waterwheel. Yongmicha was a water pump that drew water from the bottom to the top. This design was definitely needed in Joseon. The topography included many rice paddies located higher than rivers. Lee carried out research and development for Yongmicha based on his highly advanced math knowledge including geometry. He manufactured and operated these types of waterwheels in Yeongwang and Seoul. He insisted on the widespread use of these waterwheels.

석정의 초기시는 식민지 현실에 관한 고뇌가 자아의식으로 구현된 시적 상징을 동원 한다. 따라서 본고에서는 공간 현상학적 관점으로써 석정의 시에 내재하는 통일된 의식 의 질서를 조감해 보고자 했다. 석정이 주로 차용하는 ‘하늘’의 공간은 석정의 원거리 의식을 단적으로 드러내 주는 요소인 동시에 ‘먼 나라’는 현실과 관련된 통로라기보다는 석정 시의 자아가 닿을 수 없는 소망 충족의 공간이다. 따라서 ‘하늘’은 현실과는 립적인 위치에서 동화적 세계로 하강한 석정 시의 자아가 꿈꾸는 무의식의 세계이며, 비극적 현실에서 견디기 위한 척 의 공간인 셈이다. 석정의 또 하나 상징 축인 ‘바다’는 일체를 포용하는 공간인 동시에 석정 시의 자아가 동화되려는 모성의 세계이다. 따라서 바다의 부드럽고 잔잔한 흐름의 상상력으로써 자유 를 획득해 가는 과정으로 드러난다. 다시 말해서 ‘바다’는 비현실의 세계라기보다는 행동 의 주체로써 현실을 인식하려는 석정 시의 자아가 꿈꾸는 원형의 공간인 것이다. 이상과 같이 석정의 초기시를 관류하는 상징은 ‘하늘’과 ‘바다’이다. 전자가 이상적 세계의 원형으로서 비극적 현실을 견디기 위해 퇴행한 자아가 안주한 심리적 공간이라 면, 후자는 모성의 원형으로서 현실 세계와의 동일시를 통해 행동의 주체로써 현실을 인식하려는 석정 시의 자아 속에서 현실화된 공간인 것이다.

The early poems of Seok-Jung, where the agony of self-consciousness is realized, reveal poetic symbolism in the dimension of not being mired in reality. Thus, the focus of this paper was placed on the spatial phenomena of a spatial phenomenon and had a view of the order of the unified consciousness enshrined in the poetry of Seok-Jung. The space of the ‘sky’ primarily borrowed from the initial poems of Seok-Jung is the dominant factor that penetrates the early stages of the Seok-Jung Pavilion. This is an observation network with the identity of sensitization, and the expectation of distant places is the expectation of distant places, such as expectation, attachment, and vague yearning. Another symbolic symbol of Seok-Jung’s poem, ‘Sea of Joseon,’ is a place to embrace all inclusive poetry, while the self of Seok-Jung is the object of the poem. The self-impregnated ocean is a world of motherly energy that gives energy to the ego in the Seok-Jung’s poetry as the archetype of freedom and Utopia. It is also a place where the self-configuration of Seok-Jung has been restored to the past, as it has suffered from conflicts in the past. The symbols that flow through the early stages of Seok-Jung’s poetry are ‘sky’ and ‘sea’ If the former acts as a tragic factor in a tragic sense of self, the latter acts as an omniscient reminder to enhance the vitality to the fullest. The mechanism of this symbol is expressed as a contrasting ego of the ego that separates the ego from the reality, or seeks to establish a passageway related to reality. So while the ‘sky’ is a psychological place to endure the tragic reality of the tragic reality of the universe, the sea is a real place where the self in the Seok-Jung’s poetry is realized as a subject trying to recognize through the identification with the real world.

송기숙이 쓴 『오월의 미소』에는 ‘5월 광주’의 모습이 적나라하게 드러나고 있다. 정찬 우라는 한 개인의 기억을 통해 드러나는 국가폭력은 국민에게 야만적이고 무차별적인 폭력의 모습으로 나타났다. 이 물리적 폭력은 도청에서의 저항폭력을 마지막으로 진압한 이후 피해자들을 폭력을 행사한 가해자로 바꾸기 위해 고문이라는 또 다른 폭력으로 변화했다. 이러한 사실적 기법의 형상화를 통해서 송기숙은 독재정권에 한 비판과 역 사적 진실을 드러내고자 했다. 부당한 국가폭력 앞에 저항폭력은 우발적이지만 필연적으로 나타났다. 『오월의 미소』 에서 드러나는 저항폭력의 수단으로는 돌멩이, 노래, 카빈, M1 등이 있었다. 하지만 시민들은 불리한 상황 속에서도 스스로를 위한 권력을 창출하고 비폭력적 공동체 사회를 이뤄냈다. 더불어 도청의 마지막 항쟁이 결국 죽음이라는 것을 알고 있었지만 의연하게 맞서는 시민들의 모습은 비장미뿐만 아니라 숭고미마저 드러난다고 할 수 있다. 작가는 그 당시 있었던 사람들의 모습을 어떤 이념이나 담론에 포획되는 않는 있는 그로 그려 내고 있다. 작가는 5·18 광주항쟁 때 입은 상처를 치유하는 방법으로 응징과 화해를 제시하고 있다. 소설에 등장하는 피해자들의 정서는 기획자들에 한 응징이 필요하다고 느끼고 있으며 그 응징을 준비하는 여러 가지 모습이 나타난다. 그 모습 중 하나가 김중만의 하치호 살해사건으로 형상화됐다. 이 응징을 통해서 가해자가 피해자가 되어 자신의 행 동이 잘못됐음을 깨닫는 계기가 되기를 바라는 작가의 의도가 등장인물의 입을 통해서 드러나고 있다. 화해는 저승혼사굿으로 형상화되었다. 작가는 공수단인 신랑과 그 피해 자인 신부 사이의 혼인을 통해 화해와 상생을 제시하고 있다. 이 형상화에서 주목할 점은 공수단을 가해자가 아닌 또 다른 피해자로 제시하고 있다는 것이다. 더불어 작가는 이에 그치지 않고 그 혼인을 옆에서 방해하는 모습을 형상화함으로써 화해의 현실적 어려움을 보여주고 있다. 이 작품은 부당한 국가 권력에 한 날카로운 비판을, 왜곡된 역사의 진실을, 국가폭 력 앞에 처참했던 시민들의 모습을, 그리고 그 처참함 속에서도 견뎌냈던 그들의 모습을 사실주의 기법을 활용하여 형상화했으며, 더 나아가 이 작품은 ‘오월 광주’에서 아직 미해결로 남아 있는 응징과 화해라는 문제를 문학적으로 고민하고 해결책을 제시했다는 데 그 의의가 있다.

The Smile of May by Gisuk Song plainly reveals the state of the city of Gwangju in May. State violence that is revealed through the memory of the character Chanwoo Jung appears as a brutal, indiscriminate force to the public. This physical violence is changed into another violence, the torture, to forge the victims into the offenders after eventually subduing the resistance violence in the provincial office. Through this kind of actual shaping process, the author Song wants to criticize the dictatorship and reveal the historical truth. The Resistance violence appeared to be accidental but inevitable in front of the unfair state violence. What is used in the resistance violence in the novel are stones, songs, carbine guns, and M1 rifles, etc. With this tough, disadvantageous circumstance, the citizens of Gwangju create the power for themselves and the non-violent community. Already knowing the last struggle in the provincial office would lead them to death, the citizens face it with resolution, which is thought to be tragic but noble. The author lead us to see the people of then Gwangju as they are, not in the any ideology nor any discourse. The author Song proposes revenge and reconciliation as a way of healing the wounds from the tragic historical event, the Gwangju Uprising. The emotions of the victims ask the offenders to be punished, and there appears a variety of preparations for the punishment, which is shaped in the killing incident of Chiho Ha. The author’s intension can be heard through the mouth of some characters in this event, to make the event a starting point for the offender to realize that he has done something terribly wrong. The reconciliation is shaped as the ritual for the marriage in the other world, in which the author present a path to reconciliation and co-existence. What catches our eyes in this shaping is the former airborne trooper, the bride, is described as another victim. Furthermore, shaping people trying to disturb the marriage, Song shows the actual difficulty of reconciliation. The novel shapes, with the technique of realism, a sheer criticism to the unfair state authority, the historical truth distorted for a long time, the citizens wretched under the state violence, and the citizens overcoming the brutal time. In addition, It is meaningful that this novel presents a literary consideration and a solution to the matter of the revenge and the reconciliation, which is not yet solved in ‘Gwangju in May’.

1948년 10월 19일 여수주둔 제14연에서 제주4·3항쟁의 진압 명령을 거부하면서 촉발한 사건을 ‘여순항쟁’이라 일컫는다. 여순항쟁으로 많은 민간인 학살되었음은 주지 의 사실이다. 한편, 한민국 정부수립 2개월 만에 발발한 여순항쟁은 이승만 정부에게 는 커다란 충격이었으며, 정국의 흐름을 변화시킬 기회이기도 했다. 이승만 정부는 여순항쟁을 계기로 좌익세력 척결이라는 미명으로 반세력을 탄압하 고, 국민 감시 체제를 일상화하였다. 즉 반공주의를 국민의 도덕으로 내면화시키고 ‘안 보’ 또는 ‘반공’으로 위장한 반공문화와 이분법적 사회구조로의 전환이었다. 하지만 반공 문화와 이분법적 사회구조의 형성에는 법적·제도적 장치만으로 한계가 있었다. 정부는 지식인, 문화예술인, 종교인 등 사회 유력 인사를 동원하여 국민적 공감와 여론을 형성하기 위한 전략적 차원의 응이 필요했다. 따라서 당의 문화예술인들을 중심으로 ‘반란실정 문인조사반’을 구성하여 현지 방문을 추진했다. 문인조사반의 필력 은 이승만 지배체제의 안정을 도모하며, 사회구조를 전면적으로 재편시키는데 일조했다. 그리고 국민적 공감와 여론형성을 조직화하면서 반공문화를 형성하고 확산하는데도 기여했다. 또한 문인조사반은 사실관계를 확인하지 않은 채 군인과 공무원 등으로부터 입수한 정보에 문인 특유의 상상력을 가미하여 여순항쟁을 왜곡하고 조작했다. 여순항쟁이 ‘빨 갱이’, ‘반란’, ‘공산주의자’란 부정적 이미지로 공고화되는 과정에는 문인조사반의 역할이 지대했다.

On October 19, 1948, the Yeosu-stationed 14th regiment refused to obey the suppression order of the Jeju 4·3 Resistance. This was called the ‘Yeosun Resistance’. The Yeosun Resistance that broke out only two months after the establishment of the Republic of Korea was a big shock for the Syngman Rhee government. It was also a chance to change the flow of the political situation. After the Yeosun Resistance the Syngman Rhee government persecuted opponents and monitored the nation at all times in the name of combating the leftists. That is, this was a transition to a dichotomous social structure and Anti-communism that was internalized for the nation’s morale. It was disguised as ‘Security’ or an‘Anti-Communist’ stance. However, there was a limit to using law or institutional arrangements in forming an anti-communism culture and a dichotomous social structure. The government needed strategic measures to build national consensus and public opinion by mobilizing an important intellectual, cultural, artistic or religious figure in the society. Therefore, the government promoted on-site visits by forming a ‘Writer-investigation party (문인조사반)’ into the center of a cultural artist of the time. The force of the Writer-investigation party’s written style contributed to the stability of Rhee’s governmental system and had helped to reorganize the social structure in its entirety. This also contributed to the spread of the anti-communism culture, systematizing national consensus and public opinion. The Writer-investigation party distorted and fabricated the Yeosun Resistance without verifying the facts. They did this by using information from soldiers and civil servants and by adding their characteristic imagination. In the process of consolidating the Yeosun Resistance as a negative image, as the communist ‘Bbalgangi’, ‘revolt’. The Writer investigation party played a significant role in the Yeosun Resistance.

이 글은 순천지역 교육선교에 상당한 역할을 감당해 온 매산학교의 역사에서 중요한 세 시기를 중심으로 전개되었다. 이 글의 연구 목적은 세 시기에 해당되는 1913년 은성 학교의 개교, 1921년 매산학교의 개교, 1937년 매산학교의 폐교와 연관된 상황을 통해 서, 순천지역의 교회와 남장로교 선교회는 어떻게 만났고 어떤 관계 맺기를 하였는지 살피는 데 있다. 1913년에 개교한 은성학교는 ‘순천지역 교육선교’를 넘어서는 의미를 지니고 있다. 남장로교 선교회는 일찍부터 자생적 신앙공동체로 성장해 온 순천읍교회의 요구와 필요 가 무엇인지 알고자 했고, 현지인 신앙공동체 역시 선교회의 선교기지(스테이션) 설치에 공감하면서 협력했다. 그 협력은 1909년의 만남과 1910년의 순천선교기지 설립을 결 정하면서 구체화되었다. 그러나 은성학교는 1915년 일제의 사립학교규칙 개정으로 인 하여 성경과목을 가르칠 수 없어 1916년에 폐교하였다. 이 시기에 선교회는 신학문 및 직업교육에 의한 기독교적 가치관을 전달하였고, 지역교회는 근대화에 대한 배움과 열망을 보여주었다. 이렇게 선교회와 지역교회는 깊은 신뢰를 바탕으로 교제하였고, 무 엇보다 은성학교가 ‘성경을 가르치는 학교’라는 인식을 지역에 뿌리내리게 하였다. 1921년 매산학교의 개교는 3.1운동 이후 한국에 대한 일제의 문화 정치적 상황에서 이뤄졌다. 한편으로는 지역의 기독교계 인사들이 사립학교를 설립하는 데 힘을 모은 결 과이기도 했다. 선교부는 재정상의 이유로 보통과만 개설하려고 하였지만, 특별히 순천 읍교회 이기풍 목사와 몇몇 교인들이 고등과 설치를 강력히 요구했다. 이 시기 지역교회 와 선교부는 협력하여 매산학교를 소생시켰으며, 교회와 학교가 결국 지역선교의 토대를 마련해야 한다는 인식을 공유하면서 고등과를 설치하고 기독교적 일꾼을 길러내고자 협력하였다. 그런데 매산학교는 1937년 가을 신사참배 거부로 자진 폐교하였다. 당시 신사참배 문제로 미션학교가 문을 닫게 되는 상황을 안타까워하는 기독교계 인사들이 적지 않았 다. 지역의 비기독교인들은 미션학교가 없어지는 것을 한국 해방의 마지막 희망이 사라 지는 것으로 여기기도 했다. 이러한 때에 남장로교 선교회는 신사참배 문제를 ‘유일신교 와 다신교 사이의 문제’이자 ‘신사참배 문제를 양보하는 것은 모든 기독교 선교의 목적과 프로그램을 망쳐버린다’고 보았다. 결국 매산학교는 자진 폐교하였고, 순천지역 교회들 의 모임인 순천노회는 신사참배를 결정하면서 남장로교 선교회와 다른 입장을 표명하였 다. 이후 선교부와 지역교회의 교제(koinonia)가 단절되었다. 그러나 매산학교의 폐교는 당시 한국인의 열망이었던 근대화 그 이상으로 한국기독교 의 미래지형을 바꾼 사건이라고 해도 과언이 아니다. 역사에서 기독교 신앙이 과연 무엇 인지? 기독교신앙과 그 의미를 새로운 차원에서 던져준 사건이 되고 있기 때문이다. 매산학교의 폐교는 비록 과거의 일이었지만, 앞으로도 순천지역 교육선교의 온전성을 풍부하게 해 주는 요소로 작용할 것이다.

This essay is centered on three important periods in the history of Maesan School which played a considerable role in the Suncheon area educational mission. The purpose of this article is to inquire about how to establish and relate to the relationship between the churches in Suncheon and the Presbyterian Missionary Society in the United States. This is done through the context of the opening of the Eunseong School in 1913, the establishment of the Maesan School in 1921, and the closure of the Maesan School in 1937. Eunseong School, which was opened in 1913, has meaning beyond the ‘Suncheon Area Educational Mission’. The Presbyterian Missionary Society in the United States wanted to know the needs of Suncheon-Eup Church (Current Suncheon Central Church), which had grown into a Protestant self-sustainable faith community early on. The Society also wanted to know the needs of community members who cooperated while agreeing on the establishment of the Missionary Station in Suncheon. The cooperation was shaped by the meeting of 1909 and in deciding the establishment of the Suncheon Mission Station in 1910. However, Eunseong School was closed in 1916 because it could not teach Bible subjects due to the revision of the private school rules of Japanese imperialism in 1915. During this time, the Missionary Society communicated Christian values through a new science and vocational education, and the local church believers showed learning and aspirations of modernization. In this way, the Missionary Society and the local church communicated with deep trust. Above all the Eunseong School was rooted in the perception that it is a ‘Bible teaching school’ in the Suncheon area. Opened in 1921, the establishment of the Maesan School was made under the Japanese cultural and political situation of Korea after the 3.1 movement. On the other hand, it was also a result of the efforts of local Christian figures to establish a private school. The Missionary Society wanted to open only the primary school for financial reasons, but a minister of the Suncheon-Eup Church, Lee Gee-Pung and some members strongly demanded the establishment of the high-grade school. The local churches and the Missionary Society in this period joined forces to revive the Maesan School and cooperated to establish a high-grade school. This would raise Christian workers while sharing the recognition that the churches and schools should eventually lay the foundation for regional missions. However, Maesan School voluntarily closed its doors as a refusal to go to the shrine in the autumn of 1937. Few Christian figures lamented that the mission school was closed due to the issue of visiting the shrine at that time. Local residents of the region also regarded the disappearance of Mission School as the disappearance of the last hope of Korean liberation. At this time, the Presbyterian Missionary Society in the United States saw the issue of shrine visits as “a problem between monotheism and polytheism,” and “conceding on the issue of shrine visits ruins all Christian mission objectives and programs.” In the end, Maesan School was voluntarily closed, and the Suncheon presbytery, a group of churches in the Suncheon area, decided to visit the shrine and expressed a different position from the Missionary Society. Since then, the Koinonia between the Missionary Society and the local churches has been cut off. However, it is no exaggeration to say that the closure of Maesan School changed the future terrain of Korean Christianity more than the modernization which was the desire of the Korean people at that time. What is Christian faith in history? It is an event that the Christian faith and its meaning have been thrown into a new dimension. Although the closure of the Maesan School happened in the past, it will serve as a factor that enriches the whole educational mission of the Suncheon area.

순천왜성은 1597년 9월 1일 축성을 시작한 후 3개월만인 12월 2일에 완성되었다. 이 성에 대한 고고학적 조사는 부분적으로 3에 걸쳐 이루어졌는데 일본식 성곽 축성법에 의해 축조되었다. 영광 법성진성은 1514년에 축성되어 16세기 전반경의 조선 축성법을 잘 보여주고 있는 성곽이다. 두 성곽은 16세기에 축성되어 동시기 한·일 양국의 성곽 축성법을 비교하는데 좋은 자료이다. 법성진성은 편축식으로 축성된 성곽이다. 외벽의 경우 생토면을 고른 후 지대석을 놓고 2단부터 퇴물림하여 성벽을 쌓고 있다. 이처럼 지대석을 놓고 퇴물림하여 성벽을 축하는 방법은 조선시대 성곽의 특징 가운데 하나이다. 성벽의 1단은 대형석재를 놓고 수직으로 쌓으면서 상부로 갈수록 작은 할석을 사용하였다. 순천왜성은 지대석을 놓지 않고 생토면에 바로 제1단의 성돌을 놓고 수직으로 쌓지 않고 경사지게 축성하였다. 한국이나 중국의 성벽이 거의 수직으로 곧게 서있는데 반해 일본성은 어느 정도 기울기를 가지고 경사지게 축성하였다. 이 부분은 천수각 부분이나 문지의 체성에서 잘 보여주고 있다. 석성은 모서리 부분(出隅部)의 축성이 쉽지 않은데, 왜성은 모서리 성돌(隅石)에 가늘고 긴 돌을 사용하여 그 장변과 단변을 서로 어긋나게 (交互) 층층이 쌓아 올린 축성법을 사용하고 있다. 이 방법은 일본에서 ‘산기즈미(算木積 み)’ 축성법이라는 용어를 사용하고 있다. 조선성에서는 찾아 볼 수 없는 독특한 방법이 다. 이와같은 축성법은 중국 길림성 집안시에 있는 서대묘의 모서리 부분에 잘 나타나고 있다. 고구려의 석조건축술에서 그 시원을 찾아야 할 것으로 보인다. 그리고 문지의 평면형태에서 두 나라의 축성법 차이점이 극명하게 드러나고 있다. 조선성은 일자형 문에 반원형 혹은 사각형 옹성을 두는 것이 일반적인 평면형태이다. 반면에 일본성은 16세기 중반 이후 출입구 문(虎口, 고구치)을 이중으로 만들어 그 중간 에 ‘마스가다(枡形)’라고 불리는 소광장을 설치하는 수법이 등장하여 꺾어서 통용하는 문을 만들고 있다. 순천왜성 역시 이러한 기법이 적용되고 있어 평면형태가 조선 성곽의 문과 아주 대조를 이루고 있다.

The Suncheon-Japanese Castle was completed on December 2, 1597. The building was started on September 1 and took only three months to complete. There were three archaeological investigations of this castle. These were conducted according to the system of castle building. The Suncheon-Japanese of Castle corner stone was on ground level (without an arctic stone). It was built on a slant instead of perpendicularly. Japanese castles were constructed on a slope while Korean or Chinese castle walls stood vertically. The slant is seen in the Osaka castle, CheonSuGak (天守閣). A castle made of stones is not easy to build Japanese style. This style uses long stones laid cornerwise with short stones. This method is called Sangizumi in Japanese. This unique method cannot be found in Joseon castles. Moreover, there is a stark difference in using the plane shape for the door. In a Joseon castle a semicircle or tetragonal wengcheng is used in a straight door. By contrast, in a Japanese castle the door can be twisted by installing a small square (Masugata) halfway through the entrance and using a double door. This has been done since the middle of the 16th century. The study of the Suncheon-Japanese of Castle refers to this comparison.