Earticle

이 논문의 목적은 동학농민혁명 전개 과정에서 지리산 지역이 차지하고 있는 역할과 그 역사적 의미를 조명하는 데 있다. 지리산은 동학 성립의 역사에서나, 동학농민혁명의 역사다양한 역할을 수행하였다. 첫째 지리산은 1860년대 초반에 초기 동학사상이 확립되도록 하는데 크게 기여하였다. 동학의 핵심 사상을 담은 「논학문」이란 저술은 바로 1862년 경에 지리산 부근의 남원 은적암이란 암자에서 저술되었다. 둘째, 지리산 일대는 예로부터 지식인들이 숨어서 학문을 닦던 곳이었다. 1894년 동학농민혁명 당시, 전라도 구례에 거주하던 매천 황현이란 지식인은『오하기문』이란 역사책을 통해 동학농민혁명에 대해 증언하고 있다.『오하기문』에 나타난 매천의 동학농민혁명 에 대한 인식은 ‘일정 부분’ 동학농민군의 주장에 동조하고 있었다. 셋째 동학농민혁명 당시, 지리산 일대에서는 일본군에 의한 제노사이드 작전이 전개되어 많은 농민군이 학살되었다. 최근에 학살에 가담한 일본군 병사의 종군일지가 발견됨으로써 일본군의 행위가 ‘제노사이드(대량학살)’에 해당한다는 사실이 확인되었다.

This article aims to reveal the role of Mt. Jiri(智異山) in thehistoric significance of the development process of the DonghakPeasant Revolution(東学農民革命). Mt. Jiri carried out various roleseither in the history of Donghak establishment or the DonghakPeasant Revolution. First, Mt. Jiri greatly contributed to establish the earlyDonghak-Thought in 1860. Nonhakmun(論學文)), which embodiesthe core idea of Donghak was written at the Namwon(南原)Eunjeok temple(隠寂庵) around Mt. Jiri in 1862. Second, Mt. Jiri hadbeen known as a place where intellectuals traditionally did theirstudies in seclusion. In those days of the Donghak PeasantRevolution of 1894, Meiquan Hwang, Hyun(梅泉黃玹, 1855.12.11.∼1910.9.10.) who had lived at Gurye(求禮) in Jeolla-do(全羅道),testified about the Donghak Peasant Revolution in the historic book,Ohagimun(梧下記問). He 'partially' sympathized with the DonghakPeasant army's opinion. Third, at the time of the Donghak PeasantRevolution, many Donghak peasants around Mt. Jiri were victimizedby a Japanese massacre. In a daily journal of a Japanese soldier (who had participated in the massacre) identifies the massacre ofthe Japanese army during the Donghak Peasant Revolution as a 'genocide'.

본 연구는 지리산권 동남부지역 동학농민혁명의 전개과정과 특징을 살펴본 글이다. 지리산권 동남부지역, 즉, 섬진강을 경계로 한 전남지역과 경남지역은 동학농민혁명의 양상이 극명한 차이를 보였다. 전남지역은 금구 출신의 김인배가 6월에 순천과 광양을 지역기반으로 설립한 영호대도소가 전위조직 역할을 하면서 활동하였다. 영호대도소는 독자적인 활동을 하면서도 전체적인 투쟁방향과 전략은 김개남의 투쟁노선 을 따랐다. 반면에 서부 경남지역은 전라좌우대도소의 영향권에서 벗어나 있었을 뿐 아니라, 영호대도소의 활동범위도 섬진강을 넘어 하동으로 확대되지 못하였다. 서부 경남지역은 1894년 4월에 덕산 동학세력이 타격을 입은 뒤 사실상 전라도와 긴밀한 관계가 단절되어 있었기 때문에, 전라도의 혁명적인 열기와 조직 확대가 이루어지지 않았다. 그 때문에 1894년 6월부터 12월 지리산권 남부는 순천에 본부를 둔 영호대도소가 사실상 권력을 장악한 해방 구나 다름 없었다. 영호대도소는 지리산 남부권 동학농민군의 전위기구였을 뿐 아니라, 조직적으로 활동한 동 학농민군의 대표적인 대도소 사례라 할 수 있다. 영호대도소는 동학농민혁명사에서 구체적인 대도소 사례, 집 강소 운영의 실제, 전봉준과 김개남의 투쟁노선과의 관계, 동학농민군 최초의 대일항전, 9월부터 12월에 이르 는 장기 유혈투쟁 등을 잘 보여주고 있는 점에서 큰 의의가 있다. 영호대도소가 설립되었던 순천·광양지역은 동학농민혁명을 거치면서 지역사회의 갈등과 대립이 더욱 격화되 었다. 비록 동학농민혁명은 실패하였지만, 중세체제의 구각에 더욱 균열을 가하여 내부의 근대 에네르기가 표 출되게 하였을 뿐 아니라, 새로운 사회로의 전환을 급격히 촉진하였다.

The purpose of this study is to discover the characteristics andprocedure for the Donghak Peasant Revolution in southeastern areasof Mt. Jiri. The results are as follows:First, YoungHoDaeDoSo, an authority of the Donghak PeasantArmy, had been established in June 1984 in Suncheon by Kim,In-bae. It had taken control of Sunchen and Gwangyang inJeollanam-do. Second, YoungHoDaeDoSo had attacked Hadong in Gyeongsangnam-doby crossing the Sumjin River on September 1. At this time, JinjuPeasants had risen against and occupied the Jinju Castle. DondhakPeasants from YoungHoDaeDoSo and the Jinju Peasant Army had unitedand fought the Japanese army. But the YoungHoDaeDoSo DonghakPeasant Army was defeated and dropped back. The Jinju DonghakPeasant Army was dispersed. Third, after going back to Suncheon, YoungHoDaeDoSo attackedYeosu Hwasuyoung but failed again. In early December 1984,YoungHoDaeDoSo was disbanded. From September to December in1894, casualties numbered about 3-4 thousand people. Fourth, the setup of YoungHoDaeDoSo was based on thestructure of Donghak, while the Jinju Donghak Peasant Armyutilized a traditional Farmers Uprising group. Finally, after the Donghak Peasant Revolution, the social orderand system were dismantled in Suncheon. It took adversity to turnthis area into a modern society.

남원은 호남지역 최초로 동학이 전파되고, 1894년 동학농민군이 혁명의 핵심 기지로 삼은 지역이었다. 본고는 이러한 남원지역의 동학농민혁명기간 중 주로 사족의 대응에 관해 살펴본 것이다. 남원은 1864년 최제우(崔濟愚)가 처형되면서 동학의 맥이 끊기게 되었으나, 1880년 후반 남원 둔덕의 김홍기( 金洪基) 등의 노력에 의해 다시 동학을 신봉하게 되었다. 1891년 무렵에는 교도수가 크게 늘어 1892 삼례집회, 1893년 복합상소, 보은집회, 금구집회 등 각종 집회에 참여하였다. 동학교도 수가 크게 증가하고 활동이 활발 해지자, 남원지역 사족들은 동학을 이단으로 배척하고, 변란을 일으킬 것을 우려하였다. 이에 김택주(金澤柱) 등은 1893년 1월 서울에서 호남 지역의 동학배척상소를 주도하였으며, 동학의 전파를 막기 위해 마을마다 실 시된 향약에 적극 참여하였다. 그러나 김개남(金開男) 등이 이끄는 동학농민군에 의해 1894년 6월 25일 남원성이 함락되고, 남원지역은 보국 안민과 척왜양의 중심지가 되면서 7월 중순 수 만 명이 집결하기도 하였다. 8월 19일 이후 운봉의 박봉양이 이 끄는 민보군과 맞서기 위해 재집결한 동학농민군은 9월 이후 일본군을 격퇴하기 위해 남원과 담양을 비롯한 구례, 태인, 임실 등 전라좌도 지역에서 각종 식량과 무기를 탈취하였으며, 10월 14일에는 남원을 떠나 출병하 였다. 그러나 동학농민군은 일본군의 우수한 화력에 맞서지 못하여 실패하였고, 남원지역 역시 운봉의 박봉양 (朴鳳陽)의 민보군(民堡軍)에 패배하여 실패하고 말았다. 남원의 동학농민혁명이 진행되는 기간 동안 사족들은 부호의 경우는 많은 재산을 빼앗겼으나, 학덕이 있는 사 족들은 별다른 피해를 겪지 않았다. 동학농민군은 혁명의 수행을 위해서 향촌사회 지식인인 유생들의 지원을 받을 필요가 있었기 때문이다. 유생들 역시 대부분 위정척사 사상을 가지고 있었기 때문에 동학농민군이 일본 군을 격퇴하기 위해 봉기한 것에 대해서 그리 부정적이지 않았다. 그러나 동학농민군이 난을 일으킨 역도로 규정된 데다가 박봉양의 민보군이 동학농민군이 우세를 보이자, 사족들은 박봉양의 민보군과 연합하여 남원 지역 동학농민군을 격퇴하였다. 이후 남원지역은 민보군에 의해 일부 사족을 제외하고는 평민, 노비들이 주로 희생을 당하였으며, 사족들은 일본군의 남원 진출에 부정적인 입장을 취하였다.

Namwon is the first area in Honam where Donghak was spread. It was the basis of the Donghak peasant force for the revolution in1894. This article focuses on the response of local houses withpower during the Donghak peasant revolution in Namwon. In Namwon, the legacy of Donghak ended with the execution ofJae-woo Choi in 1864. However, with the effort of Hong-gi Kimfrom Doonduk, Namwon in the late 1880s, the spark of Donghakstarted once again in the area. By 1891, the number of followershad increased significantly. They attended various meetingsincluding the Samrae meeting in 1892, Bokhapsangso, and the Boeunand Geumgoo meetings in 1893. With this rise in the number ofDonghak followers (along with their activities) local houses withpower firmly excluded Donghak as a heresy. They were concernedabout the possibility of a civil war breaking out. Therefore,Taek-joo Kim(金澤柱) and others led the Donghak exclusion appealin Honam in Seoul in January, 1893 and participated in local codesfor preventing the spread of Donghak. Despite of such efforts, Namwon castle fell to the Donghakpeasant force lead by Gae-nam Kim(金開男) on the 25th of June,1894 and Namwon became the center of ‘Bogukanmain’ and ‘Cheokwaeyang’. Tens of thousands of people gathered in mid-July. The Donghak peasant force was gathered around August 19 to seizefood and weapons in left Jeolla-do (Namwon, Damyang, Gurae,Taeil, Imsil and other places). The food and weapons were gatheredfor a fight against Japanese troops. The Donghak peasant force wasdispatched on October 14. However, the Donghak peasant forcefailed to overcome the powerful firepower of Japanese troops, andeven Namewon fell under the Minbo-gun(民堡軍) led by Bong-yangPark(朴鳳陽) in Namwon. During the Donghak peasant revolution inNamwon, local houses with power lost their wealth to the Donghakpeasant force. However, houses with both learning and virtue werenot significantly damaged. That’s because the Donghak peasant forcewas in need of the support of Confucian scholars for leading theirrevolution into success. Since most Confucian scholars had the ideaof ‘Wijungchuksa’, they were not negative about the Donghakpeasant force rising up against Japanese troops. However, when theDonghak peasant force was labeled as ‘rebellion’ and started to bedefeated by government forces which were forming a union withJapanese troops, local houses with power formed the Minbo-gun forsuppressing the Donghak peasant force. After the revolution, withthe exception of some local houses, many plebeian origins andservants had fallen victim and many local houses were verynegative about Japanese troops marching in Namwon.

본 연구는 동학농민혁명의 전 과정을 형상화하면서 ‘지리산’을 서사 공간의 중심축으로 하고 있는 송기숙의 『녹두장군』을 분석하여, 지리산이 갖는 상징성이 무엇인지 살핀 후, 그 상징성을 통해 작가가 드러내고자 했던 지리산 의 ‘문화 정체성’을 밝히는 데 목적이 있다. 먼저 서론에서는 송기숙에 의해 새롭게 재창조된 지리산의 상징성을 밝히기 위해, 그가 작품의 서두에서부터 말미 까지 긴밀하게 서사의 중심에 지리산과 지리산 권역인 남원을 두고 있는 이유 두 가지를 밝혔다. 하나는 송기숙이 5․18광주민주화운동으로 광주교도소에서 출옥한 뒤,『녹두장군』을 쓰기 위해 피아골에 칩거했던 개인적 체험이 었다. 다른 하나는 지리산 권역인 남원이 왜적과 치열하게 싸웠던 절의의 공간이라는 역사성과 남원을 중심으로 동 학농민혁명을 이끌었던 김개남의 협객과도 같은 의기를 높이 평가했기 때문으로 볼 수 있다.『녹두장군』에서 지리산은 대자연 그대로가 아니라 작가의 세계관을 투영시켜 재구성한 창조된 공간이다. 송기 숙은 지리산이라는 공간을 동학농민혁명의 진행 과정에 따라 마치 지리산의 역사를 펼쳐 보이듯 다음과 같이 세 단 계로 나눠서 상징적으로 보여주고 있었다. 지리산의 첫 번째 상징성은 동학농민혁명의 불씨를 지핀 ‘동학사상의 진 원지’로서 변혁의 공간이다. 두 번째 상징성은 피난지였던 지리산이 동학농민혁명을 조직적으로 준비하면서 도피 의 공간에서 저항운동의 중심 공간으로 변모했다는 점이다. 세 번째 상징성은 절의와 주체 자각의 공간이다. 특히 남원 교룡산성은 최제우가 처음 칼춤을 췄던 장소에서 김개남이 자신의 칼을 사용하는 공간으로 의미가 전이되어 ‘역리가 세상을 지배할 때는 역리로 대처하는 것이 되레 순리’임을 보여주는 상징적 공간이 된다. 송기숙이 이상의 세 가지 상징성을 통해 드러내고자 했던 지리산의 ‘문화 정체성’은 변혁이데올로기를 담고 있는 ‘조선의 혼’과 ‘지리산의 혼’ 그리고 ‘지리산의 칼’임을 확인하였다. 지리산은 ‘조선의 혼’이라는 동학사상의 진원지 였으며, 피난지에서 저항운동의 중심지로 거듭나는 역사적 진실성을 확보하여 민중의 한을 새로운 생명력으로 승 화시킨 ‘지리산의 혼’이 되었다. 그리고 ‘역리가 세상을 지배할 때는 역리로 대처하는 것이 되레 순리’라는 최제우와 김개남의 칼은 ‘지리산의 칼’이 되어, 앞으로도 ‘혁명’의 시기는 언제나 도래할 수 있음을 상징적으로 보여주고 있다 . 이렇듯 『녹두장군』은 지리산만이 가지고 있는 정신사와 저항의 역사를 다양한 설화와 비결, 참언 등을 통해 보여줌으로써 지리산의 ‘문화 정체성’을 가장 잘 드러내고 있는 작품이라고 평가할 수 있겠다. 따라서 최근 문학 속의 공간들이 각각의 특징에 따라 다양한 문화콘텐츠로 개발되고 있는 실정에 맞게 『녹두장군』에 내포된 이러한 상 징성과 문화 정체성에 부합할 수 있는 역동적인 문화콘텐츠를 개발한다면, ‘지리산’은 그저 물리적으로만 존재하는 대상이 아니라 새로운 문화 창출의 공간으로 거듭날 수 있을 것으로 본다.

Embodying the whole process of the Donghak Peasant Revolution,this study aims to analyze Song, Ki-sook's Nokdu Janggun whichkeeps 'Mt. Jiri' as the central axis of narration space, to investigatethe symbolic meaning of Mt. Jiri and then, to find Mt. Jiri's'cultural identity', which the writer intends to express through thesymbolic meaning. First of all, in order to determine the symbolic meaning of Mt. Jiri newly recreated by Song, Ki-sook, the introduction suggestedtwo reasons why he considered Mt. Jiri as the center instead ofGobu or the 4 government-designated battlefields as the center ofnarration space. The first reason is the experience of Song, Ki-sookwho shut himself up in Piagol Valley to write Nokdu Janggun afterhe got out of Gwangju Correctional Institution due to the 5․18Gwangju Democratization Movement. Another reason is that he putemphasis on the 'cultural identity' contained in Mt. Jiri, a spacewhich would best reenact the historical incident of the DonghakPeasant Revolution. It is possible that the attribute of a historicalnovel is a 'reproduction of an historical incident'. Song, Ki-sooksymbolically embodied Mt. Jiri as the central space of the DonghakPeasant Revolution in order to save the spirit and soul held only by Mt. Jiri. In Nokdu Janggun, Mt. Jiri is not Mother Nature itself but is acreatively reorganized space by reflecting his world view. Song,Ki-sook symbolically showed the space of Mt. Jiri in the following3 phases as if he had displayed the history of Mt. Jiri according toa development process of the Donghak Peasant Revolution. The firstsymbolic meaning of Mt. Jiri is that it was a revolution space as 'astarting place of Donghak thought' which made live coals of theDonghak Peasant Revolution. The second symbolic meaning is thechange of Mt. Jiri from an escape space to a central space of aresistance movement. Mt. Jiri, formerly thought of as a shelter, wasnow systematically preparing the Donghak Peasant Revolution. Thethird symbolic meaning is that it was an ignition point ofproliferating revolution ideology as well as a space of integrity. Themeaning of Gyoryongsanseong in Namwon was changed from aplace where Choi, Je-Woo first performed a sword dance to a placewhere Kim, Gae-nam used his sword. Therefore it becomes asymbolic space showing that 'it is rational to cope withnon-rationality if non-rationality rules the world'. It is confirmed that the 'cultural identities' of Mt. Jiri, whichSong, Ki-sook intended to express through the above 3 symbolicmeanings, are 'Joseon's soul', 'Mt. Jiri's soul', and 'Mt. Jiri'ssword'. These contain revolutionary ideology. Mt. Jiri was thesource of Donghak thought, which was the 'Joseon's soul', and itbecame 'Mt. Jiri's soul' which sublimates the people's resentment ofa new life. It does this by securing historical integrity to become acenter of resistance movement from a shelter. And, Choi, Je-Woo'scomment that 'it is rational to cope with non-rationality ifnon-rationality rules the world' as well as Kim, Gae-nam's swordbecomes 'Mt. Jiri's sword' and symbolically expresses that a timeof 'revolution' can come anytime in the future. As such, NokduJanggun reveals the history of mentality and resistance held only by Mt. Jiri through various tales, secrets, and predictions so that it isevaluated as a work best expressing the 'cultural identity' of Mt. Jiri. Currently, spaces in literary works are being developed asvarious cultural contents as per their respective characteristics. Therefore, if dynamic cultural contents conforming to symbolicmeaning and cultural identities contained in Nokdu Janggun aredeveloped according to this situation, it is expected that 'Mt. Jiri'will become a new culture creation space instead of a mere physicalexistence.

이 글은 지리산과 한라산 유산기를 중심으로 두 산에 투영된 조선조 지식인의 인식 등을 살펴 본 것이다. 현재까지 발굴된 지리산 유산기는 100여 편으로, 그중 8할 이상이 지리산권역 지식인에게서 보인다. 반면 한라산 유산기는 11편이 발굴되었는데, 거개가 제주로 부임한 관원이나 유배된 외지 지식인에게서 나타난다. 지리산과 한라산은 일찍부터 삼신산의 선계로 인식되어 왔으나, 두 산에 투영된 인식은 전연 달랐다. 지리산은 조 선초기부터 수많은 지식인이 올랐고, 특히 지리산권역 지식인에게 선호 받았던 지역의 명산이었다. 그리고 그곳은 그들이 선망하고 숭앙했던 역대 명현들의 족적이 남아 전하는 역사적 공간이었다. 따라서 조선조 지식인이 인식한 지리산은 최치원으로 대표되는 儒家的 仙界의 이상향이자 사람의 산이었으며, 그만큼 내 몸 가까이, 내 의식 가까 이에 밀접하게 다가와 있던 친숙한 존재였다. 한라산은 독특한 위치 환경으로 인해 줄곧 중국 삼신산의 신선사상과 연계한 신비의 공간으로 인식되어 왔다. 게다 가 지리산처럼 자유로이 언제든 유람이 가능한 곳도 아니었다. 때문에 부임 또는 유배 형식을 빌려 극히 소수의 인 원만이 기록을 남길 뿐이었다. 그 기록 속 한라산은 언제나 낯선 공간이었다. 기후․식생․풍물 하나까지도 모두 낯선 경험이었기에 뭍의 여느 산의 유산기와는 다르게 아주 세세히 기록하고 있다.

This study presents an investigation into the perceptions ofJoseon intellectuals projected into Mt. Jiri and Mt. Halla with afocus on their excursion accounts. There are approximately 100excursion accounts on Mt. Jiri excavated so far, and more than 80%of them were written by the intellectuals that lived in the Mt. Jiriregion. There are 11 excursion accounts on Mt. Halla written bygovernment officials dispatched to Jeju Island or out- of-townintellectuals exiled to the island. Mt. Jiri and Mt. Halla have long been considered as the Zen theworld of Mt. Samshin but had completely different perceptionsprojected into them. Mt. Jiri was climbed by many intellectuals fromthe early days of Joseon and was favored especially by theintellectuals in its region as a celebrated mountain. It was ahistorical place where the legacy of noted sages respected andadmired by them was passed down. The Zen world and symbolicityof the mountain perceived by intellectuals during Joseon were allestablished as its extension. The mountain was familiar to them,being close to their bodies and intimate with their consciousness. Mt. Halla had been regarded as the space of mystery inconnection to the Taoist ideology of Mt. Samshin in China due toits unique location and environment. Furthermore, free excursions tothe mountain at any time were not possible unlike those going toMt. Jiri. This is why only an extremely small number of people leftits records in the form of appointment or exile. In those records, themountain was always described as a strange place. Since everythingabout it including climate, vegetation, scenery and customs evokedstrange experiences for them, they documented them in great detailunlike the mountains on land.

이 글은 고려시대 북방의 거란, 여진, 몽골과의 전쟁사 연구의 시각과 쟁점을 검토하고 앞으로의 연구 방향을 모색 하는 데 목적이 있다. 고려의 전쟁을 바라보는 관점은 외세의 침입에 맞서 고려인들이 항전·저항을 한 것으로 보는 것이 대부분이었다. 이러한 항쟁사의 시각은 국난 극복의 의지, 민족 수호의 전통을 강조하는 민족주의적 역사인식 과 맥락을 같이 한다. 전쟁사의 주요 쟁점을 살피면 다음과 같다. 거란과의 전쟁사 연구는 1차 전쟁 뒤 서희의 외교적 성과와 서북 방면 강역의 획정에 초점이 모아졌다. 강화회담으로 고려가 ‘강동 6주’를 획득하였다는 외교적 승리론과 이에 대한 비판 적 해석이 있었다. 여진과의 전쟁사 연구에서는 고려가 전쟁을 일으킨 목적과 ‘동북 9성’의 지리적 위치에 관한 논 의가 이루어졌다. 숙종과 예종이 문벌귀족 세력을 견제하고 왕권을 강화하려는 목적에서 전쟁을 일으켰다는 왕권 강화론이 부각되었다. 윤관이 개척한 동북 9성의 범위에 관하여는 백두산 일대, 두만강 북쪽에까지 이르렀다는 논 의가 이어지고 있다. 몽골과의 전쟁사 연구에서는 항전의 주체론과 삼별초의 성격론이 쟁점이 되었다. 최씨정권이 몽골과의 항전을 주도하지 않았으며 정권을 유지하는 데에만 관심을 가졌다는 비판론이 대두하였다. 삼별초의 항 몽 투쟁과 민중적 성격에 관하여도 이를 부정하는 논의가 이어졌다. 앞으로의 전쟁사 연구에서는 역사학과 군사학 등을 종합한 학제적 관점에서 이루어져야 할 것이다. 전쟁의 목적, 과정, 결과 등을 살피는 데에는 국내외의 정치, 사회경제, 군사 등을 아우르는 총체적 시각이 필요하다. 또한 새로 운 연구는 동북아시아 국제정세와 고려 전쟁의 연관성, 전쟁의 결과가 고려 사회에 미친 영향, 전쟁의례 및 전쟁 기 억 등 문화사를 탐구하는 방향으로 확장되어야 할 것이다.

The paper aims to review the perspectives and issues of pastresearch on Goryeo’s wars against northern tribes including Khitan,Jurchen and Mongol, and then suggest guide lines for further study. Most of the studies on Goryeo’s wars perceived the wars as thepeople’s resistance against foreign aggression. The perception isaligned with a nationalistic perspective of history that placesemphasis on the willingness to overcome national calamity and thetradition to preserve nationality. The following are the major issues in war history. The researchon the war against Khitan focused on Seo Hui’s diplomaticachievement after the first conflict, and the expansion of theterritory on the northwestern border. Researchers acclaimed thatdiplomatic success in peace talks led to the acquisition of theso-called Six Garrison Settlements East of the River whereas otherresearchers criticized the view. The research on the war against Jurchen dealt with the purposeof Goryeo’s attack on Jurchen and the location of the Nine Forts. Anoticeable theory goes that King Sookjong and King Yejong stagedthe war in order to keep the aristocratic power in check and tostrengthen the royal authority. Regarding the scope of the Nine Forts that Yun Gwan constructed, many researchers agreed with theidea that the forts were stretched to the northern part of the TumanRiver. The main issues in the history of war on Mogol were theleaders in the war and the characteristics of the ExtraordinaryMilitary Corps Sambyeolcho. Choi Military regime was criticized fornot playing an initiative role in the war against Mongol but beingoccupied with maintaining their military regime. The continueddiscussion put negative perspective on the struggle of Sambyeolchoin the war against Mongol and its democratic nature. Future studies on the history of wars require comprehensivemethodology that explores the purpose, process and result of warsfrom academic perspectives by combining studies of history andmilitary science. Prospective research projects should include therelationship of international states in Northeastern Asia and thewars in Goryeo, the influence of the results of wars on Goryeosociety, and the cultural history of war ritual and memory of wars.

우리어문학회는 7명의 구성원들에 의해 1948년 6월에 설립되어 한국전쟁 직전까지 활동했던 학술 모임이다. 이들 은 당시 신생 학문이었던 국문학의 체계와 방법론을 정립하기 위한 방안의 하나로, 학회 활동을 통한 연구 발표와 『국문학사』등의 저서를 발간하였다. 비록 2년여의 짧은 기간 동안 활동했지만, 이들이 국문학계에 남긴 학문적 성과는 결코 적지 않다. 이 글은 그들이 남긴 기록을 세밀히 검토하여, 학회의 활동 양상을 정리하는 한편『국문학사』의 체계와 서술 태도를 살펴보고자 하였다. 국문학 관련 학회로서는 해방 이후 최초로 결성되었으며, 당시 국문학의 체계를 정립하기 위한 연구자들의 모임이 라는 성격을 지니고 있었다. 학회의 성격과 활동의 구체적 면모를 확인할 수 있다면, 국문학 연구사에서 그들이 지닌 위상을 짚어볼 수 있을 것이다. 그들의 활동은 학회의 기관지인 『어문』에 구체적으로 기록되어 있는 바, 이를 통해 구성원들의 논문 발표와 『국문학사』등의 저서 발간, 그리고 고전문학총서 발간을 위한 구체적인 일정 등을 확인할 수 있었다. 『국문학사』는 우리어문학회 구성원들의 공동 집필로 이뤄진 저서로, 해방 이후 최초로 출간된 문학사라는 의미 를 지닌다. 이 책은 당시 대학 교재가 절실했던 학회 구성원들의 역량을 집중시켜 결실을 맺은 성과였다. 공동 집필 로 이뤄진 결과물이지만, 문학사의 서술 태도와 논점은 전체적으로 일관성을 확보하고 있다고 평가할 수 있다. 문 학사를 기술함에 있어 객관적인 기준에 입각하여 정리하고자 하였고, 시대 구분과 갈래(genre)의 구분 등은 서구의 문예 이론을 원용하여 적용하고자 했다.

Urieomunhakhoi is an academic association for Korean literatureresearch established by seven members in June 1948 and run by thefounding members until the outbreak of the Korean War. As ameasure of setting up the structure and methodology of Koreanliterature, which was then a new field of study, they published anumber of papers and books including History of Korean Literature. Although their efforts lasted only about two years, the academicachievements they bequeathed to the literary world wereconsiderable. In this article, the publications of Urieomunhakhoi werereviewed in detail to organize the activity pattern of the associationand investigate the structure and narrative attitude of History ofKorean Literature. Urieomunhakhoi was the first association for Korean literatureresearch established after liberation. It is considered as an assemblyof researchers aimed at setting up the structure of the Koreanliterature of the day. The stature of Urieomunhakhoi in the historyof Korean literature research can be deduced by verifying its natureand detailed features of its efforts. The detailed schedule of the publication of papers and books including History of KoreanLiterature and a series on classical literature could be verified byEomun, the journal of Urieomunhakhoi, in which the efforts ofUrieomunhakhoi were reported in detail. Being a book written by all members of Urieomunhakhoi, Historyof Korean Literature is the first book of literature history publishedafter liberation. This book is an outcome accomplished byconcentrating the abilities of all members who were eager for auniversity textbook. Although it was written by many co-authors,its narrative attitude and points were consistent. Literature historywas written based on objective standards and the classification oferas and genres was conducted by referring to western literaturetheories.

이 글은 18~19세기 조선 유학자들의 이상적인 정원 조성의 변화와 그 성격을 살펴보았다. 특히 영남 남인으로 경 상도 지역에서 정원을 조성했던 이만부(李萬敷)와 경화사족으로 실학자의 면모를 보였던 서유구(徐有榘)의 정원관 (庭園觀-그가 구상한 정원의 모습)을 중심으로 그 공통점과 차이점을 대비하여 살폈다. 그 결과 얻어진 결론은 다 음과 같다. 이들은 모두 정원이 서재의 연장선상에 있다고 생각하였다. 그러므로 그들은 정원을 조성하면서도, 유 학자로서 삶의 자세와 태도가 드러나는데 중점을 두었다. 18세기 전반 영남남인 이만부는 그의 거주지와 정원을 조영하는 데도 주자학자로서의 성격을 많이 드러내고 있었 다. 그는 만년의 여생을 보낼 주거지로 도회지에서 멀리 떨어진 산수가 아름다운 한적한 곳을 선택하였다. 그리고 그곳의 자연환경과 자신이 구축한 건축물에 이름붙이기를 통해 은자로서의 삶과 주자학에 철저한 삶을 담았다. 그 가 자신의 신념이자 사상을 바위와 샘 같은 자연경관과 자신이 지은 건물의 이름에 붙이고, 그곳을 거닐며 세상을 관조했던 것이다. 그리고 그는 이곳에서 반드시 단아한 태도로 엄숙한 삶을 유지하였다. 아름다운 연못, 꽃, 나무를 소요할 때에도 반드시 차례가 있을 정도였고, 일상생활이 모두 성리학적 실천이었다. 반면 경향분기가 심해진 18세기말 이후 서울과 근기에 근거지를 둔 유학자들은 반드시 도성에서 멀리 떨어진 곳을 주거지로 선택하지 않았다. 도시로의 거주가 불가피한 현실이 되면서, 주거지를 선택하는 기준도 실용적인 면이 우 선시되었다. 도시의 문화 생활과 관직을 포기할 수 없는 현실에 적응하기 위해, 거주지의 선택 기준도 실용적으로 바뀌었던 것이다. 이러한 실용적인 태도는 그들의 서재 구성이나 연못에 대한 사고방식의 변화에서도 드러난다. 주 자학 일변도의 독서나 연못의 주자학적 상징에 집착하기 보다는, 다양한 분야의 독서를 강조하고 연못이 지닌 실용 성을 주목하는 태도를 보이고 있는 것이다. 아울러 정원에 이름붙이기에 있어서도, 벼슬살이와 은거를 적절히 조화 할 수 있는 이중적인 의미를 갖도록 이름붙이기 하는 모습도 보이고 있다. 또 정원수와 화훼의 식재에 있어서도 18 세기 후반에는 다양한 종류의 화분과 분재가 유행하는 등, 19세기 서울만의 독특한 문화를 반영하는 모습을 이들은 보이고 있다. 이러한 점에서 조선후기 유학자의 정원은 매우 사상적인 의미를 담고 있는 공간이었으며, 주자학에 대한 자세의 차이가 정원에서도 그대로 드러나고 있었다고 할 수 있다.

This study examined Joseon Confucian scholars’ making of idealgardens and the characteristics of the gardens in the 18th‐19thcenturies. Specifically it analyzed similarities and differences betweenMan-boo Lee(李 萬敷) who, as a member of the Yeongnam Naminsect, created gardens in the Gyeongsang‐do area and Yu- goo Seo(徐有榘) who was from a rich noble family in Seoul and inclined toShilhak(Practical Learning). The study focused on their view ofgarden(庭園觀–the appearance of gardens designed by them). Fromthe results of this study were drawn conclusions as follows. Both ofthem believed that a garden was an extension of study. Thereforethey tried to reflect their life attitudes as Confucian scholars increating a garden. The tendency was expressed clearly in thecreation of a pond, planting of vegetation, or the naming ofsurrounding natural objects. Another commonality was that theywere strongly conscious of their role as Confucian scholars. Inbuilding their dwelling place, they included spaces for educatingyoung people, medical facilities for sick neighbors, and storehousesfor the relief of the poor. On the other hand, Man-boo Lee and Yu-goo Seo reflecteddifferences in the area and time of their activities. Man-boo Leewho lived the early 18th century and belonged to the YeongnamNamin sect expressed intensely his life attitude as a Neo‐Confucianin the process of garden making. He gave names with Neo‐Confucian meanings to structures that he built or to natural objectsin the surroundings. In contrast, Yu-goo Seo who lived the late18th and early 19th centuries reflected the tendencies displayed bySeoul literati in those days. They tried to ornament their residentialspaces luxuriously. The tendencies to plan spaces for variouspastime activities and to accept thoughts other than Neo‐Confucianism were revealed also in his gardens. Through the comparison of the two persons, we reconfirmed thatthe gardens in the late Joseon Dynasty had very philosophicalcharacteristics distinguished from those in China and Japan. What ismore, differences in garden composition were observed with thechange in time and thought.

이 글은 지리산과 한라산의 명산문화 비교를 위한 기초연구로서 두 산의 자연적·인문적 배경과 현황을 역사지리적 으로 대비하여 고찰한 것이다. 산(지)의 공간범위는 자연지형적 조건, 인식주체의 관점, 분야별 접근방법에 따라 정의가 다르다. 이 글에서는 해 발 200m 이상을 기준으로 지리산과 한라산의 중산간지대를 포함하는 문화역사적 산지 영역을 설정함으로써 생활 경제공간을 포함시켰다. 지리산과 한라산의 자연적 특징을 대비하면, 산 높이는 큰 차이가 없지만, 면적은 지리산이 한라산보다 3배 이상 크다. 토양은 지리산지가 부식질로 비옥도가 높지만, 한라산지는 火山灰土로서 척박하다. 수경관 자원은 지리산이 한라산보다 압도적으로 많으며, 동물자원 역시 40배 이상의 큰 차이를 보인다. 산계의 특색은 지리산은 幹枝的 連 繫性으로 한라산은 主從的 群集性으로 대비될 수 있다. 하계망은 지리산이 樹枝狀·放射狀의 공간적 패턴을 나타내 며, 하도는 曲流度가 크고 水量도 풍부하다. 반면 한라산의 하계망은 남·북 방향으로 빗살 모양의 平行狀을 드러내 며, 하도는 대부분이 直流하고 물이 없는 乾川이 특징이다. 지리산과 한라산의 인문적 특징을 대비하면, 토지소유는 지리산이 한라산에 비해 사유지와 사찰지의 비중이 크게 높다. 상대적으로 한라산은 국유지가 대부분이다. 지리산지는 한라산지보다 촌락의 숫자가 월등하게 많으며, 분포 지역이 넓을 뿐만 아니라 고도 한계도 높다. 역사지리적으로 지리산권역은 한라산권역에 비해 벼농사(논) 규모에 서 현저한 차이를 보였다. 상대적으로 한라산의 농경지에서는 밭이 대부분의 면적을 차지했다. 두 산의 취락분포와 토지이용이 다른 배경으로는, 지리산지와 한라산지의 지질·지형적 특성으로 연유된 식수 및 농업용수 조건의 차이 에 기인되는 바가 크다. 한국의 명산과 명산문화에 대한 본격적인 연구가 학계에서 이루어진 시기는 오래되지 않는다. 앞으로 일반적인 연 구의 방법론이나 개념구성의 체계화 논의도 필요하고, 사례 연구나 비교 연구도 요청되는 실정이다. 본고는 한국의 대표적인 두 명산인 지리산과 한라산의 명산문화적 특성을 비교함에 있어서 기초적인 토대연구로서 역사지리적 배경과 현황을 고찰했다는 점에서 의의를 지닌다. 앞으로 한국, 더 나아가 동아시아의 명산과 명산문화에 대한 관 련 연구자들의 다양한 조명과 학제적 연구를 기대한다.

This paper studied the geographical backgrounds of Mt. Jiri andMt. Halla from a histo-geographical perspective. The spatial range’s definition of mountain area is different inseveral aspects: the regional topography, the local people’s viewpoint,and the academic sphere’s approach. This paper established thecultural-historical boundary over 200 meters above sea level. Thisincludes the mid-mountain area as the residential life-economicspace. The physical geographical characters of Mt. Jiri and Mt. Hallaare as follows. The two mountains are similar in height, but thesize of Mt. Jiri is 3 times larger than that of Mt. Halla. Soilconditions are fertile on Mt. Jiri in contrast with the sterile soil onMt. Halla. The water landscape resources and wild animals of Mt. Jiri are overwhelmingly abundant; much more abundant that that ofMt. Halla. The visible mountain configuration of Mt. Jiri is atrunk-branch connection type; in contrast with Mt. Halla’smain-dependence relationship type. The spatial pattern of the streamnetwork on Mt. Jiri shows a radial shape, with a winding watercourse. In contrast, Mt. Halla’s stream network looks like theteeth of a comb appearance, with a straight flow. Mt. Jiri’s streamshave rich water, but Mt. Halla has many dry stream beds. Thiscondition directly affects the agriculture; rice farming on Mt. Jiriand dry-field farming on Mt. Halla. The human geographical characteristics between Mt. Jiri and Mt. Halla are as follows. The land ownership ratio of privately ownedland and Buddhist temples on Mt. Jiri is higher than that of Mt. Halla. However, government ownership is overwhelmingly high onMt. Halla compared to Mt. Jiri. On Mt. Jiri, the numbers ofsettlements are numerous, the distribution region is broad, and thealtitude is high in comparison with Mt. Halla. Historically speaking,the rice farming scale has shown a notable difference between Mt. Jiri and Mt. Halla. Mt. Halla is known mostly for dry-field farmingin the agriculture area. The primary difference in the settlementdistribution and land use is the distinction of water conditionsbetween the two mountains for drinking and irrigation. This iscaused by the geological-topographical characters of the twomountains.

본고는 동학농민전쟁 발생 120주년을 맞이하여, 홋카이도(北海道) 대학 코가 강당(古河講堂)에서 동학농민군 지도자의 두개골이 발견된 이후, 즉 2000년 이후 진행되어 온 한일 학계의 관련 연구의 동향을 중심으로 그에 관한 몇 가지 시사점을 제시하였다. 시기를, 홋카이도 대학 코가 강당에서 동학농민군 지도자 두개골 발견 이후로 한정한 까닭은, 이후 일본 측 사료가 새롭게 발굴, 공개되어 연구 내용 및 범위가 확대되어 가는 모습을 보여주고 있고, 더불어 한국학계의 연구 동향도 보다 구체적인 형태로 치밀성이 두드러지고 있기 때문이다. 이 시기 한일 학계의 공통적인 특징은 일본 측 사료를 이용한 일본군, 청일전쟁 및 한일병탄, 일본의 한국식민지화의 관련 속에서 동학농민전쟁을 재조명하고자 하는 의도가 뚜렷하게 나타나는데 있다. 한국 학계만의 특징이라면, 정부기관의 관련 위원회 존속기간과 그 후 재단을 통한 연구 행사가 학계의 관련 연구에 많은 영향을 미치고 있다는 사실일 것이다. 본고에서는 마지막 부분에서 2000년 이후의 한일 학계의 관련 연구의 시사점과 문제점을 제시하여 향후 이루어져야 할 연구 과제를 기술하는 것으로 정리하였다.

This article, written at the time of the 120th anniversary of theDonghak Peasant War, suggests several issues focusing on thestudy trends in Korean and Japanese academic circles since 2000,following the discovery of the skull of a Donghak military leader inKoga Hall(古河講堂), Hokkaido University. Since the discovery ofthe skull in Koga Hall, Hokkaido University, Japanese historicalmaterials have been newly unearthed and disclosed, showing broadercontents and scope for research. Korean scholars' trends also havebecome more specific and elaborate. A common feature of bothKorean and Japanese academic circles at the time was the intentionto review the Donghak Peasant War with relations to the Japanesearmy, the First Chinese-Japanese War and Japanese Invasion andColonization of Korea (using historical materials from Japan.) AKorean characteristic is that period of the presence of agovernmental council for research and studies through thefoundation (after the governmental council had a great effect on related studies). The article addresses issues and problems of relatedstudies by both Korean and Japanese academic circles since 2000 inconclusion, suggesting tasks for future research.