Earticle

사회복지는 종교단체와 불가분의 관계에 있다. 종교단체는 자비와 사랑 등의 종교적 이념을 사회복지활동으로 실천해왔다. 한국불교태고종은 3,526개의 사찰과 7,691명의 승려가 소속된 대형불교종단이다. 사찰의 수는 한국불교 최대종단인 대한불교조계종을 능가한다. 그러나 태고종의 사회복지시설은 한국불교의 사회복지시설 920개 중 12개로 1.3%에 머무르고 있다. 태고종의 교세에 비하여 사회복지활동을 거의 하지 않았다고 평가할 수 있는 상황이다. 태고종 사회복지의 문제로는 사회복지 중앙기구의 부실, 종단 공동체 의식의 미약, 교구 종무원의 중추 기능 부족, 사회복지 전달체계 미구축 등이 있다. 사회복지 중앙기구 인 사회복지원은 종헌기구임에도 불구하고 종단 내 갈등으로 인하여 그 동안 기능과 역할을 제대로 못하고 있었다. 태고종 사찰의 99% 이상은 개별성이 강한 사설사암이기 때문에 중앙과 교구의 사회복지활동에 미온적이다. 교구 종무원은 교구의 행정 중추임에 도 불구하고 교구 차원의 사회복지사업의 기획·관리·조정 능력이 미약하다. 현재 태고종 의 사회복지 전달체계는 집행체계만 있을 뿐 행정체계는 미구축된 상태라 할 수 있다. 이와 같은 문제들을 전제로 향후 과제를 제시하면 다음과 같다. 첫째, 태고종의 사회 복지법인과 시설의 수를 교세에 맞는 수준으로 증가시켜야 한다. 둘째, 사회복지원이 사회복지 중앙기구로서 종단의 사회복지사업과 산하의 단체 및 시설을 관장할 수 있어야 한다. 셋째, 교구 종무원이 교구 차원의 사회복지사업을 기획하고, 관할의 종단사회복지 시설을 지원·조정 및 관리·감독할 수 있어야 한다. 넷째, 중앙의 사회복지원으로부터 교구의 종무원을 거쳐 종단 소속의 개별 사회복지법인 및 시설로 전달되는 ‘행정체계’와 종단 소속의 개별 사회복지법인 및 시설로부터 클라이언트에게로 전달되는 ‘집행체계’가 구축되어야 한다. 마지막으로, 이상의 과제들이 해결되기 위해서는 종단이 이익공동체가 아닌 정신공동체라는 인식이 제고되어야 한다.

Social welfare is inextricably linked with religious organizations. Religious organizations have practiced religious ideologies such as mercy and love through social welfare activities. The Taego Order of Korean Buddhism is a large Buddhist Order, but hardly engages in social welfare activities. Therefore, this paper intends to diagnose the current problems and suggest future tasks for the vitalization of the social welfare of the Taego Order. The following four problems can be suggested as the problems of the social welfare of the Taego Order. First, the social welfare headquarter (사회복지원), the central organization for social welfare, is not functioning properly due to intra-group conflicts. Second, since most temples are privately owned, there is little interest in social welfare activities of the Order. Third, parish administrative headquarters (교구 종무원) are unable to plan, manage, and coordinate about social welfare business in the parish. Fourth, the social welfare delivery system has only an executive system, but no administrative system. Given these issues, future tasks are suggested as follows. First, the number of social welfare corporations and facilities should be increased to match the power of the Taego Order. Second, the social welfare headquarter should be able to manage the social welfare business, organizations and facilities of the Taego Order. Third, parish administrative headquarters should be able to support, coordinate, manage, and supervise the parish’s facilities while planning the parish’s social welfare projects. Fourth, a delivery system must be established from the social welfare headquarter to the client through the parish administrative headquarters and individual social welfare facilities. Finally, in order to solve the above problems, the awareness that the Taego Order is a spiritual community, not a profit community, must be raised.

이 글은 한국불교태고종의 출가제도(出家制度)와 승가교육체계(僧伽敎育體系)를 분 석하여 그 특징을 찾고, 나아가 개선점까지를 제언하기 위한 목적으로 작성되었다. 특히 대만 불광산사와 일본 조동종의 사례와 태고종을 비교분석하였다. 태고종 출가제도와 승가교육의 특징은 다음 4가지로 요약된다. 첫째, 사미계이후 비구계 수지(受持)라는 2단계 수계(受戒)를 통한 승려자격의 취득 이다. 둘째, 전법사(傳法師) 제도를 통해 재가승려(在家僧侶)를 인정한다는 점이다. 셋째, 법계(法階)의 승급에서 승랍(僧臘)과 교리학습능력이 강조된다는 점이다. 넷째, 기초 교육, 기본교육, 전문교육, 재교육으로 이어지는 4단계 승가교육체계를 갖추고 있다는 점이다. 태고종 출가제도와 승가교육의 발전을 위해 다음의 5가지를 제언하였다. 첫째, 법계제도의 세분화를 통한 승려자질 향상을 제도적으로 유도하자는 것이다. 둘째, 전법사의 권한과 의무를 강화하여 전법사제도의 활성화를 꾀하자는 것이다. 셋째, 승려의 재교육 강화해야 한다는 점이다. 넷째, 교육부 인가의 기존대학을 활용한 승가교 육이 필요하다는 점이다. 다섯째, 승려의 자녀나 가족에 대한 교육이 필요하다는 점이다.

This study intended to analyze the ordination system and priesthood training system of the Taego Order of Korean Buddhism to determine their characteristics and propose improvement measures. In particular, the Foguangshan Temple of Taiwan and the Soto Order of Japan were comparatively analyzed. The characteristics of the ordination system and priesthood training system of the Taego Order were the following four: First, it is the qualification of the priesthood through the two-step precepts administration: embracing and keeping the precepts and teachings of Buddha through ten precepts followed by monastic ordination. Second, it is the recognition of married priests through the Dharma master system. Third, it is the emphasis on the number of years into priesthood(僧臘) and the ability to learn the doctrine in the promotion of the priestly rank(法階). Fourth, it is the four-step priesthood training system, from grounding to basic training, specialized training, and retraining. This study proposed the following five for the betterment of the ordination system and priesthood training of the Taego Order. First, it is the institutional promotion of the priestly qualification through the subdivision of the priestly rank system. Second, it is to activate the Dharma master system by intensifying the authority and obligation. Third, it is to intensify the retraining of priests. Fourth, it is the need for priesthood training using existing universities that are authorized by the Ministry of Education. Fifth, it is the need for education for priests’ children or families.

본 논문에서는 살생·음욕·음주를 중심으로 동아시아 불교의 계율 수용 및 발전 과정 에 나타나는 보살계 해석의 한 특징을 살펴본다. 이 세 가지 행위는 소승 계율과 대승계 를 불문하고 모두 엄격하게 금지되는 행위인데, 대승계 계통에서는 이들 행위도 이타행 의 차원에서 이루어질 때는 무죄라는 입장을 보인다. 이는 기원 후 4세기경에 인도에서 성립한 『유가사지론』 ｢보살지｣에서부터 나타나는 현상이다. 한편, 기원 후 5세기 후반 경에 중국에서 성립한 『범망경』 하권에서는 10중 48경계를 설한다. 이는 출가·재가의 보살교단이 일체가 되어 대승보살로서 준수해야 할 순(純) 대승적 성격을 지닌 규범이다. 이미 깨달음을 얻은 붓다도 앞으로 깨달음을 얻을 보살도 신명(身命)을 아끼지 않고 학습, 실천해야 할 규범이다. 그런데 절대적 원칙을 강조하는 이 규범들은 이상적 규범으로 서는 존재할 수 있어도 현실적인 실천의 문제가 되면 여러 어려움에 직면하게 된다. 무엇보다 보살의 가장 중요한 실천행인 ‘이타(利他)’와 충돌하는 상황에 부딪혔을 때 그 갭을 메꾸는 일은 쉽지 않다. 중국과 한국의 『범망경』 주석가들은 이러한 갭을, 이타 행으로서의 범계를 오히려 공덕행이라 칭송하는 ｢보살지｣의 가르침을 기반으로 융통성 있게 해소하려 하고 있다. 다만 대승경전에서 강조되는 이러한 ‘선교방편’으로서의 행위 는 ‘반야’를 기본으로 한 방편이라는 조건보다, 오히려 치우친 방편의 강조로 계율 실천 에 장애를 야기하며 동아시아불교에서 파계를 합리화하는 하나의 구실로 사용되어 온 감도 없지 않은 것 같다.

In this paper, one characteristic of the interpretation of Bodhisattva precepts that appears in the process of acceptance and development of the precepts of East Asian Buddhism, focusing on killing, sexual intercourse, and drinking is examined. These three acts are all strictly prohibited regardless of the Hīnayāna or Mahāyāna Buddhism. However, in the precepts of Mahāyāna Buddhism, these acts are also held to be innocent when they are done at the level of altruism. This is a phenomenon that appears from the Yogācārabhūmi-śāstra, which was established in India around the 4th century AD. In the second volume of the Brahmā’s Net Sūtra, which was established in China in the late 5th century AD, ten major and forty-eight minor precepts are preached. This is a norm with a pure Mahāyāna character that must be observed as a Mahāyāna Bodhisattva. It is a standard that the Buddha who has already attained enlightenment and the Bodhisattva who will attain enlightenment in the future do not spare the body and life to learn and practice. However, these norms emphasizing absolute principles may exist as ideal norms, but when they become problems of practical practice, they face various difficulties. Above all, it is not easy to fill the gap when confronted with the most important practice of a Bodhisattva, ‘selflessness’. Chinese and Korean commentators of the Brahmā’s Net Sūtra are trying to bridge this gap flexibly based on the teachings of Bodhisattva, which praising the act of violating the precepts for the sake of altruism as an act of merit.

조선불교의 친일, 왜색 논쟁의 중심에는 늘 대처(帶妻), 즉 승려가 여자를 취한다는 가취(嫁娶), 혼인 문제가 중심에 서 있었다. 이러한 조선불교의 대처 문화에 직접적 영향 을 끼친 것은 당연히 일본불교다. 일본불교의 대처 공인은 조선보다 훨씬 이른 1872년 에 이루어졌으므로, 이러한 대처 문화가 고스란히 조선에 건너와 조선 승려의 대처에 영향을 끼쳤다는 것이다. 조선 승려의 대처는 1927년 대처를 공인한 본말사법(本末寺 法) 개정 이후 더욱 확산하였고, 일본으로 유학을 다녀온 조선불교 유학생들도 여기에 한몫하였다. 그렇다면, 이렇게 조선에 밀접한 영향을 끼친 일본 불교계의 대처 현황은 어떠했을까? 이글에서 고찰한 바로는 일본불교의 대처를 둘러싼 논쟁은 1940년 이후까지 등장하였다. 일본 사회 역시 대처 승려를 받아줄 사회적 요건이 미정비 된 상태였고, 이를 사회적으로 인정받기 위한 일본 승려들의 처절한 몸부림이 끊임없이 전개되었다. 이러한 고찰을 통해 이글에서는 일본불교가 먼저 일본 사회에 대처가 안정화되고 조선불 교에 영향을 미쳤다는 기존 연구에, 일본불교의 대처 현황도 동시에 시야에 두고 조선의 대처 문제를 논할 필요가 있다는 새로운 관점을 제공하였다.

At the center of the pro-Japanese and Japanese style controversies of Joseon Buddhism, there was always the issue of a monk’s taking a wife or marriage (Daecheo or Gachwi). What had a direct influence on the culture of taking a wife in Joseon Buddhism is, of course, Japanese Buddhism. Since taking a wife in Japanese Buddhism was officially recognized in 1872, which was much earlier than in Joseon, it is said that this culture of taking a wife came across to Joseon as it was and influenced Joseon Buddhist monks’ taking a wife. Especially the Joseon culture of taking a wife further spread after the revision of the law made by Japan in 1912 for the Korean Buddhism Order that formulated taking a wife in 1927, and Joseon Buddhist students who had been to Japan to study also contributed to this. Then, what was the phenomenon of taking a wife in the Japanese Buddhist communities like which closely affected Joseon? As a result of discussions in this study, the controversy surrounding taking a wife in Japanese Buddhism continued till after 1939. In Japanese society, too, social conditions had not been organized to accept married Buddhist monks, and Japanese monks’ desperate struggles to get it socially recognized were continuously developed. Through this analysis, this study would provide a new perspective different from the previous studies that taking a wife first became common in Japanese Buddhism and affected Joseon Buddhism concerning the controversy over taking a wife in Joseon Buddhism.

본 논문은 일본 승려들의 대처의 역사에 대해 계율과 법령 두 가지에 주목하여 개략적 으로 고찰한 것이다. 잘 알려진 것처럼, 현대 일본에서는 승려들의 대처가 매우 일반적이다. 이에 대해 한국의 불교도가 어떻게 생각하고 있는지 논자는 정확하게 파악하고 있지는 않지만, 그 중 많은 사람들은 일본의 불교계에 대해 타락한 이미지를 어느 정도 가지고 있지는 않을 까? 아마도 그것은 절반은 맞는 말일 것이다. 일본에서는 고대에서 근세에 이르기까지 시대를 불문하고 대처가 일반화되어 있었다. 그 역사가 일본 불교계의 현상現狀에 반영 되어 있는 것은 확실할 것이다. 그러나 이것만으로 일본 불교계의 현재의 상황을 말하는 것은 옳지 않다고 생각된다. 19세기와 20세기는 불교계에게는 수난의 세기였는데, 그것은 일본 불교도 마차가지였 다. 일본은 메이지 유신[明治維新] 이후, 근대의 가치관이 사회에 침투하여 개신교를 모델로 한 종교개념이 확산되었다. 이것이 재가주의在家主義 불교라는 모습으로 일본 불교계를 움직이게 했는데, 이는 일본에서 대처가 일반화된 하나의 요인이 되었다. 본 논문은 일본 불교의 대처에 대한 이 두 가지 배경을 제시하는 것을 목적으로 한 것이다.

In this paper I chronologically outlined the marriage of Buddhist monks in Japan, focusing on both Buddhist precepts and secular laws. As it is well known, the marriage of Buddhist monks is very common in modern Japan. I don’t know exactly how Korean Buddhists perceive this, but I presume that many of them have more or less a corrupt image toward Japanese Buddhist monks. I think that their perception is half correct. In Japan, the marriage of Buddhist monks was quite common in all ages, from ancient times to the early modern period(Edo period), although it is against Buddhist precepts and secular laws. It is no wonder that this history is reflected in the current state of Japanese Buddhist society. However, we should consider another factor affecting the current state of Japanese Buddhist society. The 19th and 20th centuries were difficult times for Buddhism all around the world. The same is true for Japanese Buddhist society. After the Meiji Restoration, as modern values became more influential, the concept of religion modeled on Protestantism became widespread among people, including Buddhist monks. This has led the Japanese Buddhist society to allow Buddhist monks to marry, which is one of the reasons why monks’ marriages have become commonplace. The main purpose of this paper is to show the two factors affecting the current state of the Japanese Buddhist society.

이 글은 우리나라 불교 무형문화재 가운데 천도 의식의 전통을 살펴보고 국가무형문 화재로 지정된 사례를 통해 한국불교태고종이 천도 의식의 전통을 계승해온 종단임을 살펴본 것이다. 천도 의식으로는 수륙재, 생전예수재, 영산재, 다례재 등이 있다. 수륙재 는 고려시대부터 조선 전기까지 왕실의 천도 의식으로서 자주 기록에 나타나고 조선 후기부터 민가에서 설행되었다. 생전예수재와 영산재는 조선중기 이후 민가의 의식 전통 으로 정착한 것으로 보인다. 그리고 다례재는 삼국시대 이래 망자의 기일에 설행한 의식 전통을 계승한 것이지만 다례재라는 명칭은 근대에 이르러 정착한 것으로 보았다. 이러한 천도 의식으로서 무형문화재로 지정된 것은, 영산재가 국가무형문화재 1건(봉 원사)과 지방무형문화재 4건(부산, 불모산, 내포, 광주), 수륙재가 국가무형문화재 3건 (삼화사, 진관사, 백운사)과 지방무형문화재 1건(인천), 생전예수재가 지방무형문화재 2건(밀양 작약산, 서울 봉은사)과 지정예고 1건(양주 청련사)이다. 그 외 제주불교 의식 역시 지방무형문화재로 지정되었다. 전체적으로 보면, 국가무형문화재 4건과 지방무형 문화재 9건(지정 심의 중 1건 포함)인데 대부분 한국불교태고종에서 전승되어 온 것이 다. 한국불교태고종이 전통 의식을 전승할 수 있었던 것은 해방 이후 교단 분규를 겪으며 승려의 결혼을 허용하지 않는 독신수행승의 대한불교조계종이 선(禪) 불교를 지향하면서 불교전통 의식의 계승에 소극적이었던 반면에 결혼을 허용하는 교화승의 한국불교태고 종에서는 전통적인 의식을 지켜왔기 때문이다. 따라서 대한불교조계종이 결혼을 허용하 지 않는 독신수행승의 전통을 계승해왔다면, 한국불교태고종에서는 의식의 전통을 잘 전승해왔다고 평가할 수 있을 것이다.

This article examines the tradition of Cheondojae (Buddhist rites for consoling the wandering souls) among the intangible cultural properties of Buddhism in Korea and analyze the cases of Cheondojae being designated as a national intangible cultural property in order to elucidate the significance of the Taego Order of Korean Buddhism’s inheritance of the tradition of the ritual. Cheondojae includes Suryukjae (ritual of the land and water assembly), Saengjeonyesujae (ritual of the Ten Kings), Yeongsanjae (celebration of Buddha’s sermon on Vulture Peak Mountain), and Daryejae (ancestral ritual with a tea ceremony). From the Goryeo period to the early Joseon period, Suryukjae was frequently performed as a ritual for the royal family and was practiced in the private sector from the late Joseon period. Saengjeonyesujae and Yeongsanjae appear to have settled as a tradition of private family rituals after the mid-Joseon period. In addition, although Daryejae inherited the tradition of rituals practiced on the date of the deceased since the Three Kingdoms period, the name Daryejae was considered to have settled in modern times. Among these Cheondojae rituals, the following are designated as intangible cultural properties; in the case of Yeongsanjae, there are one national intangible cultural property (Bongwonsa Temple) and four local intangible cultural properties (Busan, Bulmosan, Naepo, and Gwangju); in the case of Suryukjae, there are three national intangible cultural properties (Samhwasa Temple, Jingwansa Temple, Baegunsa Temple) and one local intangible cultural property (Incheon); in the case of Saengjeonyesujae, there are two local intangible cultural properties (Milyang Jakyaksan Mountain, Bongeunsa Temple in Seoul) and one preliminary designation (Yangju Cheongnyeonsa Temple). In addition, Buddhist rituals in Jeju Island were also designated as local intangible cultural properties. Overall, there are four national intangible cultural properties and nine local intangible cultural properties (including preliminary designation), most of which have been handed down from the Taego Order of Korean Buddhism. The reason why the Taego Order of Korean Buddhism was able to inherit the ritual tradition was that the Jogye Order of Korean Buddhism, which did not allow monks to marry due to internal disputes within the sect during the post-liberation period, was passive in inheriting traditional Buddhist rituals while the Taego Order of Korean Buddhism, which allowed marriage and maintained traditional rituals. Therefore, if the Jogye Order of Korean Buddhism has inherited the tradition of not allowing marriage, it can be evaluated that the Taego Order of Korean Buddhism has inherited the tradition of Buddhist rituals.

한국불교태고종은 대한불교조계종과 더불어 한국불교의 전통을 계승하고 있는 불교 종단으로서, 오랜 분규의 과정을 거쳐 1970년 조계종에서 분립하여 독립된 종단으로 성장해오고 있다. 본 논문은 ‘한국불교태고종의 미래지향성 탐구’라는 주제 아래 지난 2021년 10월 22일 한국불교태고종 제3차 학술세미나에서 발표한 글이다. 분종 이후 50년이 지난 태고종의 미래 나아가야 할 방향에 대해 살펴보았다. 본고에서 다루고 있는 문제는 크게 세 가지이다. 첫째는 ‘태고종학’의 정립 필요성이 다. 태고종은 분종 50년이 지났음에도 불구하고 지금까지 대내외적으로 내놓을만한 ‘종학’이 정립되어 있지 않아 이에 대한 필요성을 역설하였다. 둘째는 소위 ‘보살불교’에 관한 것이다. 결혼한 승려들의 계율에 관한 문제와 더불어, 태고종 고유의 육부승 제도의 장단점을 살펴보았다. 특히 육부승 가운데 전법사 제도에 대해 살펴보았다. 셋째는 태고 종의 ‘미래 포교 방향’에 관한 것이다. 여기에서는 태고종이 가진 기존의 장점들을 미래 세대에 맞추어 잘 살려 나아가야 함을 역설하였다. 태고종은 조선 후기 순천 선암사의 선과 강학 및 정토와 지계 등의 전통을 계승하고 있는 종단으로서 남도의 정신문화와 관련성이 깊다. 비록 태고종의 미래에 대한 논자의 생각들을 진솔하게 담은 글이지만, 태고종에 관한 학술적 담론이 이루어지지 못하고 있는 현실에서 나름의 의미가 있다고 생각한다.

The Taego Order of Korean Buddhism is a Buddhist sect that inherits the tradition of Korean Buddhism along with the Jogye Order of Korean Buddhism. After a long process of disputes, it was separated from the Jogye Order in 1970 and has grown into an independent religious body. This thesis was published at the 3rd academic seminar of the Taego Order of Korean Buddhism on October 22, 2021 under the theme of Exploring the Future Orientation of the Taego Order of Korean Buddhism. The writer looked at the future direction of the Taego Order, 50 years after the division. There are three main problems covered in this paper. The first is the need to establish the ‘Taego Order study’. I emphasized the need for this, as Taego Order has not established ‘Taego Order study’ that can be presented internally and externally so far, even after 50 years of the division. The second is about so-called ‘Bodhisattva Buddhism’. In addition to the question of the discipline of married monks, the advantages and disadvantages of the Taegojong’s unique six-part monk system were examined. In particular, I looked at the precepter among the six-part monks. The third is about the ‘direction of future missionary work’ of the Taego Order. Here, I emphasized that the existing strengths of Taego Order should be well utilized in accordance with future generations. Taego Order inherits the traditions of Zen, lecture, Pure Land and observing the Buddhist commandments of Seonamsa Temple in Suncheon in the late Joseon Dynasty. It is deeply related to the spiritual culture of Namdo province. Although this is an article that sincerely contains the writer’s thoughts on the future of Taego Order, I think it has its own meaning in reality that academic discourse on Taego Order has not been made.

본고는 나말여초에 활동한 대경대사 여엄(862-930)의 입당구법과 행적을 통해 그의 사법과 교류사적 특징을 밝히는 한편, 귀국 후 활동을 분석한 것이다. 여엄은 무량사로 출가하여 화엄학을 배웠고, 이후 선종의 성주사 무염과 그의 사법인 심광화상을 승사수법하였다. 890년을 전후한 시기에 입당을 위해 서해 당항포를 출발하 여 중국의 명주를 거쳐 강서 홍주를 경유하여 운거산에 주석한 동산 양개의 사법 운거 도응과 교류하였다. 여엄의 비문에는 그의 법계를 청원 행사 사법 약산 유엄이 아닌 남악 회양 사법인 마곡 보철로 기술하여, 여엄의 문도에 의한 개변이 추정되고, 그가 참학한 낭혜 무염이 사법한 마곡 보철을 강조하였다. 여엄의 교류인물이나 구법루트는 그의 스승인 무염을 비롯하여 현휘나 경보 등과 교 류 인물이 중복되지 않고, 당나라에서도 사무외사와의 상견 내용은 확인되지 않으며, 구법행로 역시 중복되지 않는다. 여엄은 9세기 초 입당구법승들이 남악 회양의 법사인 마조 도일의 문하와 교류한 것과 달리 청원 행사계와 교류한 점이 특징이다. 불교 교류 대상의 변화는 중국 불교계의 동향과 밀접한 관련이 있고, 특히 선종 종파의 성쇠와 관련이 있다. 여엄은 도응의 선법을 수용하고, 909년에 약 20년의 구법과 유력을 마치고, 무주 승평으로 귀국하였다. 이후 영주와 풍기 지역으로 나아갔고, 그 지역의 軍事上國인 강공 훤의 후원을 받았고, 919-923년을 전후한 시기에 왕건을 만나 자문하였으며, 양평 미 지산 보리사에 주석하면서, 미지산문을 개창하고, 불법을 진작하였다.

This paper analyzes the characteristics of his Zen Line of Transmission and exchange history through Dae-gyeong Yeo-eom` Seeking Truth in Tang China in Late Silla to Early Goryeo Dynasty, while also analyzing his activities after returning to Goryeo. Yeo-eom` went to Muryangsa and learned the study of Hwaeom, and later learned from Muyeom(無染) of Seongjusa and his disciple, Shim Gwang. Around 890, he departed from Danghangpo(唐項浦) in the West Sea(西海) to go to the Tang(唐), entered Myeongju(明州) in China, and went through Hongju(洪州) in Gangseo to visit Un-geo Doeung(雲居道膺), a disciple of Dongsan-Yanggai(洞山良价) in Un-geo Mountain. On Yeo-eom` ’s Epitaph, his Zen Line of Transmission was recorded as Magog Bocheol(麻谷寶徹), not the Line of Transmission of Yaksan-yueum. It is presumed that the alteration was by his disciple, and they emphasized Magog Bocheol, Muyeom disciple he attended. The people Yeo-eom` interacted with or the places he visited did not overlap with his teacher Muyeom, as well as Hyeonhwi or Gyeong-bo, etc. Even in Tang, it is not confirmed that he met Samuoe-sa(四無畏師). Unlike the early 9th century when Pilgrims interacted with Majo-Doil’s disciple(門 下), Yeo-eum is characterized by exchanges with Cheongwon-haengsa’s disciple. Changes in the object of Buddhist exchange are closely related to the trend of Chinese Buddhism, especially the rise and fall of the Zen sect. Yeo-eom` accepted Do-eung’s Zen style, and returned to Goryeo in 909, after about 20 years of study and travel, to Seung-pyeong, Muju. After that, he went to Yeong-ju and Pung-gi, and was sponsored by KangGonghwon (康公萱), a commander-in-chief in the region. Around 919-923, he met and consulted with Wang-Geon(王建). While staying at the Borissa Temple(菩提 寺) in Mijisan Mountain(彌智山) in Yang-pyeong, he opened the Miji-sanmun (彌智山門) and promoted Buddhism.

본 논문은 고려시대에 존재했던 여러 불교종파 가운데 하나인 화엄종(華嚴宗)의 전개 양상을 검토해 본 것이다. 그동안 학계에서는 고려 화엄종에 대해 주로 시기별·인물별· 문헌별·사상별로 영역을 세분화하여 연구해 왔고, 고려왕조 480여 년에 걸친 화엄종의 전체적 전개 양상을 논한 경우는 없었다. 이에 본고에서는 대략적이나마 고려 화엄종의 역사적 전개 흐름을 정리해 둠으로써 향후 한국 화엄종과 화엄사상의 보편성과 특수성 탐색에 도움이 될 수 있도록 하는 데 목표를 두고자 하였다. 본고에서 활용한 자료들은 『고려사(高麗史)』, 『고려사절요(高麗史節要)』를 비롯해 고려시대에 작성된 탑비명(塔碑銘), 묘지명(墓誌銘), 문집(文集), 기도문[疏], 저서류 등이고, 검토 대상은 고려 국내 외 정세 변화, 국왕의 불교 시책, 승려들의 행적, 불교 의례(儀禮) 행사, 불교 관련 사건 들 등에서 화엄종과 직접적으로 연계된 경우에 해당하는 기록들이며, 서술 방식은 이들 내용들 사이의 인과 관계를 유추 해석하면서 고려시대를 체제정비기·문벌귀족 집권기· 무신 집권기·원간섭기의 4시기로 분류해 약술하는 형식을 취하였다.

This study aims to look into development aspects of the Huayan School (華嚴宗), which was one of Buddhist sects in the Goryo Dynasty, as part of an underlying work for a meta-discourse “Universality and Specificity of Korean Buddhism”. So far, the academic world has studied the Goryo Huayan School subdividing its domain depending on the period, character, literature and ideology, and it seems there has been no discussion on overall development aspects of the Huayan School that lasted 480 years in the Goryo Dynasty. Accordingly, this paper is focused on helping to explore universality and specificity of the future Korean Huayan School by taking account of the historical development process of the Goryo Huayan School roughly. This paper utilized monument inscriptions, epitaphs, anthologies, prayers and books written in the Goryo Dynasty, in addition to Goryosa (高麗史) and Goryeosa Jeolyo (高麗史節要) and examined domestic and overseas changes of circumstances during the Goryo Dynasty, Buddhist policies of the king, activities and achievements of Buddhist monks, Buddhist rituals and records regarding Buddhist events that are directly connected to the Huayan School. Moreover, this paper outlines by inferring causal relations among these contents.

이 연구는 고려 시대 판본으로 처음 발견된 『註釋迦如來成道記』 에 대하여 서지적 관점에서 살펴보았다. 특히 이 판본은 권말에 기록된 分司大藏都監의 간행기록에 의하 여 그간 선행연구가 많았던 分司大藏都監 간행의 補遺版 범주에 추가되는 중요한 자료 이다. 본 연구에서는 분사대장도에서 간행한 『주석가여래성도기』 의 형태서지적 검토와 더불어 『석가여래성도기』 의 여러 판본을 서로 교감·검토하여 『주석가여래성도기』 의 성 립과 고려시대 분사대장도감 판본의 특징과 저자인 王勃, 주석자인 道誠과 같은 저자 사항의 분석을 비롯하여 이후 간행된 판본의 본문 교감 등을 통하여 내용 및 판본간의 우열을 검토하였다. 이 분사대장도감 판본 이후 고려에서 조선 전기까지 『釋迦如來行蹟頌』 등 이어지는 관련 찬술서의 성립에도 영향을 주었을 것으로 보이며 이는 향후의 연구과제로 진행되어야 할 것이다.

This study examined the Seoggayeoraesungdogi from a bibliographic point of view, which was first discovered as a version of the Goryeo Dynasty. In particular, this edition is an important material that is added to the category of holding editions of BunsaDaejangdogam publication, which has had many previous studies, according to the publication records of BunsaDaejangdogam recorded at the end of the volume. In this study, in addition to a book review of Seoggayeoraesungdogi published by Bunsa Daejangdogam, several editions of the records of Attachment of Performance were communicated and reviewed with each other, and the establishment of the records of King Bunsa Daejangdogam in the Goryeo Dynasty. It is likely to have influenced the establishment of related hymns such as Seoggayeoraehaengjeoksong from Goryeo to the early Joseon Dynasty after this BunsaDaejangdogam edition, which should be carried out as a future research project.

전남 담양 용화사의 묵담유물관에는 묵담대사와 관련된 유물을 비롯하여 다양한 불교 유물들이 소장되어 있다. 본 연구에서는 묵담유물관의 유물 가운데 번과 복장낭에 대한 배경과 특성을 알아보고 그 내용을 중심으로 편년을 확인하고자 한다. 연구대상은 4종의 번과 2종의 복장낭이다. 번은 미륵존불번과 인로왕보살번, 고혼등중번, 그리고 칠여래불번이 있다. 미륵존불 번은 복장낭의 뒤에 적힌 묵서를 통해 보현당 정씨(1883~1954년 이전)가 시주한 것으 로 판명되었다. 인로왕보살번과 고혼등중번은 형태와 제작기법, 그리고 일부 소재가 같 아서 비슷한 시기에 제작된 것으로 추정된다. 칠여래불번은 흉배와 망수가 달린 특이한 양식의 번으로 현재까지 이러한 양식의 번은 유일하다. 번의 제작 시기를 보면 모두 1900년대 초에서 중반에 제작되었을 것으로 여겨지는데 미륵존불번이 가장 먼저 제작 되었고, 그다음은 인로왕보살번과 고혼중등번이며, 칠여래불번이 가장 늦게 제작되었을 것으로 여겨진다. 별도로 보관되어 있어 용도가 불분명한 복장낭 2점이 있다. 크기가 큰 복장낭은 뒤에 적힌 묵서를 통해 보현당 정씨가 시주했다는 것을 알 수 있다. 그런데 큰 복장낭은 독성 도의 복장낭이고, 작은 크기는 신중도의 복장낭이라는 조사보고가 있다. 또한, 두 복장낭 을 모두 가마 수식(垂飾)으로 보는 견해도 있다. 그러나 독성도는 1879년에 조성되었으 므로 보현당의 출생연도와 맞지 않아 독성도의 복장낭이라는 것에는 적합하지 않다. 작 은 크기의 복장낭은 인로왕보살번과 고혼등중번의 복장낭과 제작기법과 형태가 비슷하 여 유사한 시기에 제작되었으며 소재는 신중도의 조성 시기(1882)보다 늦은 1900년대 초의 것이므로 신중도의 복장낭은 아니다. 그리고 두 복장낭의 위에 달린 고리는 가마의 수식에 달기에는 적합하지 아니므로 오히려 손실된 번의 복장낭이었을 것으로 추정한다.

The Mukdam Museum of Yonghwasa Temple holds various kinds of Buddhist relics. In this research, four types of pataka and two types of Buddhist pouches have been studied. Through the text written in ink behind the Buddhist pouch, it is proven that the Maitreya Buddha’s pataka was ordered by King Gojong’s concubine Bohyeondang Jeong. The Inro king Bodhisattva’s pataka and pataka for the wandering, lonely soul are presumed to have been made around the same time due to their shapes, production techniques and similar materials. The patakas for the seven Yeorae Buddha has a unique style, which even today is still the only one, with embroidered patches and knots. It is considered to have been made in the early to mid-1900s. The Maitreya Buddha’s pataka was the first to be produced, followed by Inro Buddha’s pataka and the pataka for the wandering lonely soul and The patakas for the seven Yeorae Buddha was the last to be produced. There are two Buddhist’s pouches that are stored separately and whose purpose is unclear. The large pouch has text written in ink on the back which indicates that Bohyeondang Jeong ordered it to be made. However, there is a study that reports the large Buddhist’s pouch is of the Pindolabharadvaja Painting and the small pouch is of the Buddhist Deities Painting. There is also a study that views these two Buddhist’s pouches as the decorations of palanquin. However, since Pindolabharadvaja Painting was established in 1879, the large pouch cannot be of Pindolabharadvaja Painting because it does not correspond with the birth year of Bohyeondang. The small Buddhist’s pouch is similar in shape and size to the Inro Buddha’s pataka and the pataka for the wandering lonely soul which indicates that they were made around the same time. The fabric used in the small pouch is from the early 1900s which is later than the establishment of the Buddhist Deities Painting which was in 1882. Therefore, the pouch is not of the Buddhist Deities Painting. And since the rings on top of the two Buddhist’s pouches are not the right size to attach to the decorations of palanquin; the pouches can be presumed to be Buddhist’s pouches from the lost pataka.

조선시대 妓女는 公賤신분으로써 國役체계에 포함되어 妓役을 담당하던 존재였다. 이 글은 『경상도대구부호적대장』의 기록을 토대로 국가차원의 기녀 파악 및 편제방식을 구명함으로써 기녀제도 운영의 구체적 실상을 밝히고자 한 것이다. 그 결과는 다음과 같다. 대구부의 기녀는 감영 소재지에 집중적으로 기재되었다. 17세기 후반~19세기 후반 에 작성된 대구부 감영소재지의 기녀의 파악과 관련하여 가장 큰 특징은 기녀의 파악 시점이 특정 시기에 집중되어 있었다는 점이다. 즉, 17세기 후반~18세기 후반에는 기녀 가 거의 기재되지 않았으며, 이에 비해 19세기 이후에는 기녀 수가 크게 증가하였는데, 이러한 양상은 19세기 중후반으로 갈수록 강화되었다. 왜 19세기 이후에만 기녀의 파악이 이루어졌는지에 대한 문제는 조선후기 노비정책 과 公奴婢의 확보와 관련된 것이다. 조선후기 京妓제도 폐지 이후 기녀제도는 외방 기녀 의 선상에만 의존하였다. 內寺奴婢制의 혁파를 전후하여 관비를 비롯한 공노비의 확보 가 어려운 상황에서 지방의 감병영이나 관아에서는 기녀에 대한 중앙정부의 선상 요구에 응해야 했으며, 이것이 19세기 이후 기녀에 대한 개별 파악이 이루어진 이유 중의 하나 로 여겨진다. 한편, 대구부의 기녀는 대부분 기녀호의 주호로 파악되었다. 이는 기녀의 파악과 편제 가 다른 공노비의 파악과 마찬가지로 호를 매개로 이루어졌다는 것을 의미한다. 또한 기녀호는 新戶로 기재된 호가 많다는 특징을 갖고 있었다. 기녀호의 신호비율이 높았던 이유에 대해 단언하기는 어려우나, 기녀호를 파악하려는 의도가 강하게 작용했을 가능성 은 유추할 수 있다. 조선시대의 기녀제도는 1908년까지 지속되었다. 1894년 갑오개혁으로 신분제가 철 폐된 3년이 지난 1897년에 비로소 지방관기가 혁파되기 시작했으나, 여전히 많은 지방 관아에는 기녀제도가 남아 있었다. 이후 1908년 ‘기생금지령’과 ‘창기금지령’이 내려진 뒤에야 기녀제도가 완전히 폐지되었다. 이러한 사실은 국가운영과 관련하여 기녀제도의 지속적 유지가 필요했으며, 19세기 이후에 지방차원에서 기녀에 대한 개별파악이 강화 되었던 이유를 설명해 준다.

During the Joseon Dynasty, Gisaeng were in charge of gisaeng laver as a public official and included in the tax system. This article aims to clarify the specific reality of the operation of the gisaeng system by investigating the method of identifying and organizing gisaengs at the national level based on the records of the Gyeongsang-do Daegu. The Gisaengs of Daegu-bu were intensively described in the location of Gamyeong. Regarding the identification of female Gisaengs in Gamyeong, Daegu, written in the late 17th and late 19th centuries, the biggest feature is that the time of identification of female Gisaengs was concentrated only in the 19th century. The question of why female Gisaengs were identified only after the 19th century is related to the development of the slave policy in the late Joseon Dynasty and the securing of the government office. After the change of the gisaeng system in the late Joseon Dynasty, the gisaeng system relied only on the lineage of foreign gisaengs. Before and after the revolution of the inner temple, it was difficult to secure government slaves, including government officials, and local government officials had to comply with the central government’s demand for gisaengs, which is considered one of the reasons for individual identification since the 19th century.

남평유림각사건은 남평유림들이 전라남도 나주군 삼포면에 유림각을 건축하기 위해 1927년 3월경부터 부정한 방법으로 모금하자 8월 청년단체 간부들이 이를 저지하는 과정에서 발생했다. 이에 10월 유림 측이 청년 측을 폭행죄로 고발했고, 11월 청년 측은 경찰의 조사를 받았다. 그리고 경찰이 유림 측에 유림각 건축 중단을 지시하면서 사건은 수습되는 듯 했다. 그러나 1928년 1월 김창용과 산포청년회 관계자들이 검속되면서 사건은 확대되었 고, 2월 산포청년회 관계자들이 석방되고 대신 신간나주지회 관계자 4명이 검속·기소되 면서 사건의 성격이 ‘폭행사건’에서 ‘사상사건’으로 변질되었다. 각지의 변호사 11명으로 변호인단이 꾸려졌고, 1928년 3월 광주지방법원에서 김창 용은 징역 8월, 김상달·김형호·박준삼·양장주 등은 징역 8월 집행유예 5년을 선고받았 다. 이어 5월 대구복심법원에서 김창용은 벌금 200원, 공소를 포기한 김형호를 제외한 다른 인사들은 무죄를 선고받았다. 하지만 이 사건은 지역사회에 적지 않은 영향을 끼쳤다. 신간나주지회의 활동이 침체 되었고, 산포면에서는 청년 측의 윤영진이 면장에서 사직하고 유림 측의 한백언이 면장 에 취임했다. 남평유림들도 내홍을 치렀으나 사건에 관계된 유림들은 1930년대에도 남 평향교에서 종전의 위상을 유지했다. 아울러 이 사건 공판에 참여한 조선인 변호사들이 1929~1930년 광주학생운동 공판 에도 변론에 나서게 되므로 남평유림각사건은 이후 광주지방법원에서 열리게 되는 광주 학생운동 공판의 전초전이 되었다. 신간지회를 비롯한 전남지역의 청년단체들은 사건의 초기에는 유림과 일제 측을 성토하며 청년 측을 지원했으나 사건이 사상사건으로 변질된 이후에는 별다른 대응을 하지 못했다.

The Nampyeong Yurimgak Incident took place in August in the process of preventing young group executives from raising money illegally to build the Yurimgak Pavilion in Sampo-myeon, Naju-gun, Jeollanam-do from around March 1927. In October, Yurim accused the youth of assault, and in November, the youth was investigated by the police. And the case seemed to be settled as the police ordered Yurim to suspend the construction of Yurimgak. However, in January 1928, Kim Chang-yong and officials of the Ssanpo Youth Association were arrested, and in February, officials of the Sanpo Youth Association were released and four officials of the Singan branch were arrested and indicted, changing the nature of the case from “assault” to “ideal case.” A group of lawyers were set up with 11 lawyers from all over the country, and in March 1928, Kim Chang-yong was sentenced to eight months in prison and Kim Sang-dal, Kim Hyung-ho, Park Joon-sam, and Yang Jang-ju were sentenced to eight months in prison and five years of probation. In May, Kim Chang-yong was fined 200 won and other figures except Kim Hyung-ho, who gave up the prosecution, were acquitted at the Daegu Boksim Court. However, this incident had a significant impact on the community. The activities of the Singan Branch were stagnant, and in Sanpo-myeon, Yoon Young-jin of the youth resigned from the head of the myeon and Han Baek-eon of the Yurim took office as the head of the myeon. In addition, Nampyeong Confucian scholars also had internal strife, but the Confucian scholars involved in the incident maintained their previous status at the Nampyeong Confucian School in the 1930s. In addition, Korean lawyers from all over the country who participated in the trial of this case argued in the Gwangju Student Movement between 1929 and 1930, and this case became a prelude to the Gwangju Student Movement trial held at the Gwangju District Court. Youth organizations in Jeollanam-do, including the Singan Branch, supported the youth side at the beginning of the incident, but failed to respond after the incident turned into an ideological incident.

본고에서는 일기문학들 간의 상호텍스트성을 근거로, 2장에서 헤이안조(平安朝)와 조선조의 일기문학 속에 나타난 반복과 변형의 패러디의 특징을 고찰하고, 3장에서 『가게로닛키』와 『한중록』의 작품 속에 나타난 패러디의 변화 과정을 추적하여 일기문학의 한 특징을 파악해 보고자 했다. 『가게로닛키』하권의 양녀 맞이 기사의 모노가타리적 요소는 당연히 불필요한 부분이다. 그럼에도 불구하고 하권의 모노가타리적 성격은, 작자가 이 작품을 단순한 체험의 기록으로 쓰지 않고 의도적으로 넣었다고 해석할 수 있다. 이는 일종의 모노가타리, 즉 읽을거리로 양녀 맞이 기사를 삽입하여, 양녀뿐만 아니라 예상 독자들로부터도 흥미와 관심을 끌기 위한 전략이었을 것이다. 『도사닛키(土佐日記)』가 이를 증명하며, 작자는 자신의 경험과 처지를 일기화 하여, 모노가타리처럼 구성한 텍스트들이 ‘옛 모노가타리 (古物語)’와도 필적하는 재미있는 읽을거리로서 존재할 수 있음을 당시의 독자들에게 보여준 것이다. 『한중록』에서 임오화변을 회상하는 헤경궁은 기1에서 서술하지 않았던 비극의 정황 을 4편에서는 구체적으로 기록하고 있다. 그러나 임오화변의 진위를 객관적으로 서술하 기보다도, 제3자들의 대화체를 도입하여 비극적인 여주인공으로 자신을 등장시키고 있 다. 고소설에 필적하는 흥미로운 읽을거리의 존재감을 당시의 독자들에게 내보이려는 ‘세초하지 않을 마누라의 수적’이며, 이는 중독된 패러디에 의한 것이다. 『한중록』과 『가게로닛키』의 서발문에서 보인 글쓰기 의식과 자아성찰의 생산적인 패러디는 새로운 일기문학을 제시함으로써, 진정한 패러디의 역할을 했다고 할 수 있다. 그러나 패러디를 통해 얻은 순간적 욕망이 창조적 힘으로 상승되지 못하고, 더 강한 패러디를 쫓다 보면 중독된 패러디가 되어 환상으로 변질되게 마련이다. 하권 양녀 맞이 와 기4의 임오화변의 서술은 패러디의 중독이며, ‘진귀함(めづらしきさま)’과 ‘마누라 수적의 미사(美事)’를 추구한 끝에 온 패러디의 패러디이다. 삶의 반복강박이 불러온 과도한 집착과 욕망이 일기문학의 한계이다.

This paper is based on the intertextuality between diary literature. In Chapter 2, the characteristics of the parody of repetition and transformation that appeared in the diary literature of Heianjo and Joseonjo were examined. In Chapter 3, I tried to identify a characteristic of diary literature by tracking the process of parody changes in the works of Kageronikki and Hanjungrok. The description of accepting adopted daughters at Part 3 of “Kageronikki” is certainly unnecessary. Nevertheless, the novel nature of Part 3 can be said to have been deliberately inserted by the author without writing this work as a record of experience. This would have been a strategy to attract interest and attention not only from the adopted daughter but also from expected readers by inserting a narrative that accepts the adopted daughter as a reading. Needless to say, the significance of the literary history of Kageronikki is the achievement of self-help literature, but it can be inferred that it was a form following the trend of autobiographical works, a new trend at the time. Tosanikki proved this, and the author wrote a diary of his experience and situation, and showed readers at the time that texts composed like Monogatari could exist as interesting reading materials comparable to the old Monogatari. The author, who recalls ImoHwabyeon in Hanjungrok, specifically records the situation of the tragedy that was not described in Part 1. However, rather than logically describing the core of the event, the author introduces a dialogue of third parties to make himself appear as a tragic heroine. Hanjungrok’s Part 4 is more of an autobiographical novel written with awareness of the reader than an essay, because the intention of a consistent author who is conscious of the reader is behind the realistic record. Hanjungrok is a work that attempts to show readers the presence of interesting reading materials comparable to old novels, and this is due to an addictive parody. We have no choice but to accept it as another charm of Hanjungrok, a work that was predicted to be ‘a beautiful thing (美事)’. The productive parody of writing consciousness and self-reflection at the preface and end of Hanjungrok and Kageronikki can be said to have served as a true parody by presenting new diary literature. The true parody of the two writers was to awaken the reality of the time and their lives through criticism of the male Chinese diary and old novels. However, if the author does not raise the momentary desire gained through the parody to creative power, and if he pursues a stronger parody, the diary literature will become an addicted parody and turn into an illusion. The description of welcoming the adopted daughter in Part 3 and the description of imohwabyeon in Part 4 are parody addiction, parody that came after pursuing ‘uniqueness (めづらしきさま)’ and ‘a beautiful thing (美事)’. The limitations of diary literature are caused by the excessive obsession and desire brought about by repetition compulsion (Wiederholungszwang) in life.

靑溪 梁大樸의 行蹟과 文章을 집대성한 『兩大司馬實記』는 正祖의 명으로 간행한 공신력을 지닌 개인문집이다. 그는 생전에는 당대 이름난 詩人들과 교류하며 시로 문명 을 떨쳤고, 사후에는 임진왜란 당시의 공로로 金千鎰, 李舜臣에 비견되는 충절의 인물로 거듭났다. 그러나 이 같은 명예는 사후 200여년이 지난 정조대에 이르러서야 국가에서 시행한 충신·효자·열녀에 대한 顯彰 사업을 통해서 회복하였다. 양대박에 대한 정조의 예우는 1786년에 旌閭의 恩典을 필두로 하여 贈職·免役·문집 간행 및 1796년에 忠壯 의 諡號를 내리기까지 10여 년간 지속되었다. 양대박은 생전에 천여 편이 넘는 시를 지었으나 대부분은 일실되었고, 아들 梁慶遇가 그중 200여 편 만을 수습하여 長城縣에서 처음 목판본으로 간행했다. 이후에도 지속적 으로 遺文을 수집하여 詩題와 詩文을 보완해 나갔는데, 이렇게 생산한 여러 필사본 『청계집』 중 규장각 소장 필사본이 가장 많은 편수를 수록하고 있다. 그런데 규장각본은 『청계집』이 아닌 『양대사마실기』를 편찬하기 위해 제작되었을 가능성이 더욱 농후하다. 또한 『양대사마실기』는 양대박의 문집 가운데 文武의 면모를 두루 고찰할 수 있는 종합적 성격의 자료이지만, 기존에 유통된 『청계집』 제판본과의 차이도 적지 않게 나타나고 있으므로 『청계집』과 『양대사마실기』에 대한 보다 면밀한 비교와 고증이 선행되어야 할 것이다.

YangDaesamaSilgi compiled with Cheonggye Yang Daebak’s achievements and writings is a personal collection with public confidence ordered by King Jeongjo. Yang Daebak showed high literary honors with poems interacting with famous poets at that time when he was alive, and became positioned as a person of loyalty like Kim Cheonik and Yi Sunsin due to his contribution in the Imjin War after his death. However, this honor was recovered by the Hyunchang project on loyalists, filial sons, and faithful women which was a national project in the period of King Jeongjo 200 years after his death. King Jeongjo’s respectful treatments to Yang Daebak were continued over 10 years starting from 1786 with special privilege of Jeongryo, assigning government position, exempting duties, and publication of collection to 1796 under the name Shiho. Yang Daebak wrote thousands of poems, however, most of them were lost. His son, Yang Geongwoo, collected over 200 poems among them and published as a block book at Jangseonghyun. After that, he continuously collected the remaining writings to supplement the titles and main bodies of poems developing Cheonggyejip as multiple manuscripts. The volume stored at Gyujanggak has the largest one among Cheonggyejip manuscripts. Yet, the Gyujanggak volume might be published to be highly likely to collect YangDaesamaSilgi rather than Cheonggyejip. YangDaesamaSilgi is the comprehensive data to be able to review Yang Daebak’s talents on literary and martial arts among his publications. However, it shows significant differences from the plate making volume of Cheonggyejip which has been distributed. Hence, it is necessary to be preceded by thorough comparisons and historical researches between Cheonggyejip and YangDaesamaSilgi.

1905년 을사늑약 체결 후 일본은 일본인의 농업이민등 식민정책을 위해 한국의 농업 상황을 조사하고 진흥책을 모색하기 시작했다. 반면 한국정부와 지식인들도 종래와 마찬가지로 농업 생산력을 증진시켜 한국의 부국강병과 문명개화를 이루는 기반으로 삼고자 했고, 이를 위해 농업 진흥책을 지속적으로 추진했다. 통감부는 식민교육정책의 일환으로 실업교육 진흥책, 특히 농업 중심의 실업교육을 강화해 갔다. 그리하여 통감부의 주도하에 농업교육은 실업학교뿐 아니라 소학교까지 확대, 실시되었다. 각 학교에서는 농업교육을 실시하기 위해 기존의 농업서를 교과서로 활용하기도 했으나 보통학교 3, 4학년 혹은 농업학교 학생들을 교육대상으로 한 새로운 농업교과서들이 발간되었다. 이들 농업교과서는 통감부가 교과서를 통제할 목적으로 1908년 9월 공포한 ｢교과용 도서검정규정｣에 따라 검정을 받은 후 교과서로 인허를 받고 출판되었다. 비슷한 시기에 유길준이 설립한 흥사단에서도 초등용 농업교과서로 『초등학농업대요』를 저술하여 검 정을 청원했으나 통과하지 못했던 것으로 보인다. 본 연구는 현재 검정청원본 형태로 남아 있는 『초등학농업대요』의 서지사항과 검정 절차를 정리하고 본문에 기록된 사열원 의 수정과 삭제 요구 등을 검토하였다. 또 『초등학농업대요』와 이 교과서를 검정했던 사열원 후쿠시마가 저술한 『신찬농업교과서』를 비교, 분석하였다. 이러한 분석을 통해 먼저 교과서 검정제 실시 후 교과서 검정이 어떤 절차를 거쳐 이루어졌는지, 실제 교과서 검정 기준이 무엇이었는지를 확인할 수 있었다. 『초등학농업대요』는 검정을 받은 결과 교육적 방면의 기준을 충족하지 못하여 교과 서 출판을 허가받지 못했던 것으로 판단할 수 있다. 사열원은 교과서 기술에 오류가 있거나 부정확한 정보, 불분명한 표현이나 용어가 사용된 경우 수정이나 삭제를 요구했고, 또 초등교육용 농업교과서라는 점을 감안하여 학생들 수준에 적절하지 않은 내용이 나 한국의 기후나 토지 상황에 적용할 수 없는 농업기술 등에 대해서도 삭제와 수정을 지시했다. 또 사열원 후쿠시마가 검정에서 수정, 삭제하도록 지시한 내용을 그가 공저한 『신찬농업교과서』와 비교해 본 결과도 『초등학농업대요』가 교육적 방면의 기준에 부합 하지 못해 검정을 통과하지 못했을 것이라는 추측을 뒷받침한다.

After the signing of the Korea-Japan Protectorate Treaty of 1905, Japan began to investigate the agricultural situation in Korea for colonial policies, such as Japanese agricultural immigration, and to seek promotion measures. On the other hand, the Korean government and intellectuals wanted to increase agricultural productivity as a basis for Korea’s wealth, strength, civilization and enlightenment. As part of the colonial education policy, the Residency-General strengthened vocational education promotion policy, especially the agricultural vocational education. Therefore, the agricultural education was expanded and implemented not only in vocational schools but also in elementary schools under the supervision of the Residency-General. Although each school used the existing agricultural books as textbooks, new agricultural textbooks were published for students in the 3rd and 4th grades of public schools or agricultural schools. These agricultural textbooks were approved and published as textbooks after being inspected according to the ‘Rules for Inspection of Textbooks’ promulgated in September 1908 by the Residency-General for the purpose of controlling textbooks. At that time, Heungsadan founded by Yu Gil-jun, also wrote Chodeunghagnongeobdaeyo (Elementary Agricultural Book) as an agricultural textbook for elementary school and petitioned for an inspection. This study summarizes the bibliographical matters and the procedure of inspection of Chodeunghaknongeobdaeyo which remains in the copy of textbook inspection, and examines inspector’s direction of revisions and deletions recorded in the text. In addition, Chodeunghaknongeobdaeyo and Sinchannongeobgyogwaseo (New Agricultural Textbook) written by Fukushima, an inspector who examined this textbook, were compared and analyzed. Through this analysis, it was possible to confirm what kind of procedure the textbook examination was conducted after the implementation of the textbook inspection system and what the actual textbook examination standards were. As a result of being inspected, it seems that Chodeunghaknongeobdaeyo was not permitted to be published because it did not meet the educational standards. The inspector requested correction or deletion of textbook descriptions where errors or inaccurate information, unclear expressions or terms were used. In addition, considering that it is an agricultural textbook for elementary education, he ordered deletion and correction of contents that were not appropriate for student level or agricultural technology that could not be applied to Korea's climate or land conditions. In addition, the results of comparison with the textbook written by Fukushima, support the speculation that the Chodeunghaknongeobdaeyo did not meet the educational standards and thus could not pass the inspection.

사회운동의 배경으로서 사회·경제구조를 밝혀보기 위해 20세기 순천 지역에서 일어 난 농업경제의 구조 변화를 추적하였다. 구조 변화 과정에서 한편으로는 농촌 권력도 이동했다. 생산의 주체인 농민, 농민의 생산수단인 토지, 그리고 노동력과 생산수단이 결합하여 이룬 성과로서 생산물을 날줄로 삼고, 그에 따른 부수 요인들을 씨줄로 삼아 고찰하였다. 그 결과 다음과 같은 보편성과 특수성을 확인했다. 먼저 농가 구성과 농민의 비율에서 대체로 80% 이상을 차지했다. 1920년대에서 1960년대까지 대체로 그 추세가 이어졌 다. 전쟁 직후인 1950년대 초에 일시 그 비중이 작아진 적은 있으나 1970년대 승주군에서는 여전히 80%대였고, 1985년에 이르면 70%대로 감소 추세에 있었다. 둘째 농지소유 면에서 볼 때, 식민지 지주제 구조 속에서 1920~30년대에는 소작인 이 60% 이상이었고, 농촌 중간층인 자작농과 자소작층이 약했다. 순천 지역에서는 지주 -소작 관계가 특히 발달했다. 그 결과 압도적 다수에 달하는 순천 지역의 농민들이 농촌 의 절대 권력자인 지주에 종속되어 있었다. 해방 후 농지개혁으로 소작인이 사라지고, 자작농이 되었다. 그에 따라 지주는 농촌에서 권력을 잃었다. 또 농가 1호당 소유 면적이 1950년대에는 소규모였으나 1970년대 이후부터 증가했다. 이농에 따라 농가 호수가 감소하면서 평균 면적이 증가한 것이다. 셋째 생산성 면에서 살펴볼 때, 식민지 지주제 구조 속에서는 미곡과 면화 생산성이 증대되었다. 조선을 식량과 원료 공급지로 삼고자 하는 산미증식계획과 ‘남면북양정책’ 의 결과이다. 이후 1975년 미곡 생산성은 1935년 평균 수확량에 비해 1.8배 남짓 증가 했다. 미곡 자급 정책으로 미곡 증산을 독려한 결과 주로 다수확 품종인 통일벼 보급이 확대된 데 따른 것이다. 증가 추세는 1985년까지 지속되었다. 경작 면적은 줄었지만, 생산량은 늘었기 때문이다.

This paper is a follow-up study of the shift of rural power and the structural changes of agricultural economy in Suncheon area in the 20th century. As a result, the following universality and specificity were confirmed. The first was that the farm composition was generally over 80%; the trend was generally followed from the 1920s to the 1960s. By 1985, the number of people in the area of Seungju-gun has decreased to 70%. Second, in terms of farmland ownership, there were more than 60% of tenants in the 1920s and 30s. After liberation, the peasants disappeared and became their own farmers due to the farmland reform. In the 1950s, the area owned by the farm was small, but it increased since the 1970s. The average area increased as the number of farm lakes decreased due to de-farming. Third, in terms of productivity, rice and cotton productivity increased under colonial landownership, and rice productivity increased by 1.8 times in 1975 compared to the average yield in 1935. This is due to the expansion of the spread of Tong-il rice, which is a large number of varieties, as a result of encouraging the production of rice grains in accordance with the rice self-sufficiency policy.

본 연구는 수목원·정원의 조성 및 진흥에 관한 법률(2015년)’에 따라 산림청에 등록 된 민간정원(2021년 3월 기준)중 전국적으로 가장 높은 비중을 지닌 전라남도 민간정원 14개소의 입지 특성 및 도입프로그램을 분석하였다. 민간정원의 지역 분포는 대부분 전남 중부권에 분포되었고, ‘힐링파크 쑥섬쑥섬’은 해양정원으로 나타났다. 조성시기는 전체 12곳(85.8%)이 1980년대 이후 조성된 근대 정원이었고, 쌍산재(19c)와 초암정원(1954)은 300~200년 이상의 고택정원으로 조성 시기가 빠른 사례로 나타났다. 조성목적으로는 사적정원(50%)이 가장 높았고, 고택정원 (14.3%). 미술관/박물관(14.3%), 농원(14.3%), 섬(7.1%)순으로 나타났다. 입지는 산 지형(57.1%)이 가장 높게 나타났고, 내륙형(28.6%), 해양형(14.3%) 순으로 분류되었 고, 수경관과의 관련성은 계곡(35.7%)과 바다(28.6%)의 비중이 높고, 저수지(14.3%), 무관한 곳(21.4%) 순으로 나타났다. 도심과의 거리는 1.3㎞ 이내 1곳(7.1%), 2~4㎞ 이내 4곳(28.6%), 4~10㎞ 이내 4곳(28.6%), 10㎞ 이상 5곳(35.7%)으로 외곽지 비중이 높았다. 주거지와의 거리는 마을주변(50.0%), 마을과 격리(35.7%), 마을내 (14.3%) 순으로 마을주변이나 외곽지의 입지 비중이 높았다. 주요 정원시설물로는 휴계시설(35.9%)과 편익시설(35.1%)이 높은 비중을 보였고, 문화시설(17.9%), 수익시설(11.1%)순으로 나타났다. 도입프로그램은 체험프로그램 (41.2%)이 가장 높은 빈도를 보였고, 교육프로그램(23.6%), 문화프로그램(17.6%), 치 유프로그램(8.8%), 탐방프로그램(8.8%) 순으로 나타났다. 주제원으로는 전체 대상지에 서 1개 이상 나타났고, 12개 대상지에서 3개 이상 주제정원을 지니고 있었다. 유형으로 는 허브, 초화류 등 야생화정원(18.9%)이 가장 높았으며, 생태정원(13.2%), 수국원 (13.2%), 대나무원(9.4%), 난대원(7.6%) 등 남부의 자생수종과 생태적 특성을 고려한 주제원이 높은 비중을 보였다. 민간정원 내 축제로는 7곳(35.7%)에서 총 11회로 봄(튤 립)과 여름(장미, 수국), 가을(국화, 목서) 등 계절을 대표하는 정원식물로 구성되었고 계절별로는 가을(45.4%), 여름(27.3%), 봄(18.2%), 상시(9.1%) 순으로 이루어졌으며 식물생육이 어려운 겨울철에는 나타나지 않았다.

This study analyzed the location characteristics and introduction programs of 14 private gardens in Jeollanam-do. The main results were as follows: First, the regional distribution of private gardens appeared in the central region of Jeollanam-do, and “Healing Park Sukseom Sukseom” appeared as a maritime garden away from land. Twelve sites (85.8%) of the total were modern gardens built after the 1980s, and Ssangsanjae (19c) and Choam Garden (1954) were found to have been built quickly. Second, the purpose of the construction was the highest at private garden (50%), followed by old house garden (14.3%), art gallery/museum (14.3%), farmland (14.3%), and island (7.1%). Third, the location characteristics of private gardens were the highest in mountain type (57.1%), followed by inland type (28.6%) and marine type (14.3%). As for the relationship with the hydroponic landscape, valley (35.7%) showed the highest proportion, followed by sea (28.6%), reservoir (14.3%), and unrelated cases (21.4%). Fourth, the distances from the city center were located in the outskirts except for “Wellnut Healing Garden” (1.3km) (7.1%), and within 2~4km (28.6%), over 4km~10km (28.6%), and were located 10km away (35.7%). The distance to the residential area was found to be around the village (50.0%), isolation (35.7%), and in the village (14.3%). Fifth, the main facilities in the garden were holiday facility (35.9%), convenience facility (35.1%), cultural facility (17.9%), and profit facility (11.1%). In particular, holiday facility and convenience facility considering convenience as public areas and recreation spaces accounted for 71.0% of the total. Admission fee was received from 7 sites (50.0%), of which two (Jukhagyeong, Ssangsanjae) provided free drinks for admission fees paid by tourists. Sixth, the introduction programs of private gardens were experience programs (41.2%) which was the highest, followed by education programs (23.6%), cultural programs (17.6%), healing programs (8.8%), and tour programs (8.8%). Seventh, the theme garden appeared in one or more of the total sites, and had three or more theme gardens in twelve sites. In terms of content, wildflower gardens (18.9%) such as herbs and flowers showed the highest, while theme gardens considering the native species and ecological characteristics of the south, including ecological garden (13.2%), hydrangea (13.2%), bamboo garden (9.4%), and orchard (7.6%). Eighth, the festival appeared eleven times in seven sites (35.7%). By season, autumn (45.4%) was the highest, followed by summer (27.3%) and spring (18.2%), and did not appear in winter when plant growth was difficult.