Earticle

초록

영어

This paper analyzes the characteristics of his Zen Line of Transmission and exchange history through Dae-gyeong Yeo-eom` Seeking Truth in Tang China in Late Silla to Early Goryeo Dynasty, while also analyzing his activities after returning to Goryeo. Yeo-eom` went to Muryangsa and learned the study of Hwaeom, and later learned from Muyeom(無染) of Seongjusa and his disciple, Shim Gwang. Around 890, he departed from Danghangpo(唐項浦) in the West Sea(西海) to go to the Tang(唐), entered Myeongju(明州) in China, and went through Hongju(洪州) in Gangseo to visit Un-geo Doeung(雲居道膺), a disciple of Dongsan-Yanggai(洞山良价) in Un-geo Mountain. On Yeo-eom` ’s Epitaph, his Zen Line of Transmission was recorded as Magog Bocheol(麻谷寶徹), not the Line of Transmission of Yaksan-yueum. It is presumed that the alteration was by his disciple, and they emphasized Magog Bocheol, Muyeom disciple he attended. The people Yeo-eom` interacted with or the places he visited did not overlap with his teacher Muyeom, as well as Hyeonhwi or Gyeong-bo, etc. Even in Tang, it is not confirmed that he met Samuoe-sa(四無畏師). Unlike the early 9th century when Pilgrims interacted with Majo-Doil’s disciple(門 下), Yeo-eum is characterized by exchanges with Cheongwon-haengsa’s disciple. Changes in the object of Buddhist exchange are closely related to the trend of Chinese Buddhism, especially the rise and fall of the Zen sect. Yeo-eom` accepted Do-eung’s Zen style, and returned to Goryeo in 909, after about 20 years of study and travel, to Seung-pyeong, Muju. After that, he went to Yeong-ju and Pung-gi, and was sponsored by KangGonghwon (康公萱), a commander-in-chief in the region. Around 919-923, he met and consulted with Wang-Geon(王建). While staying at the Borissa Temple(菩提 寺) in Mijisan Mountain(彌智山) in Yang-pyeong, he opened the Miji-sanmun (彌智山門) and promoted Buddhism.

한국어

본고는 나말여초에 활동한 대경대사 여엄(862-930)의 입당구법과 행적을 통해 그의 사법과 교류사적 특징을 밝히는 한편, 귀국 후 활동을 분석한 것이다. 여엄은 무량사로 출가하여 화엄학을 배웠고, 이후 선종의 성주사 무염과 그의 사법인 심광화상을 승사수법하였다. 890년을 전후한 시기에 입당을 위해 서해 당항포를 출발하 여 중국의 명주를 거쳐 강서 홍주를 경유하여 운거산에 주석한 동산 양개의 사법 운거 도응과 교류하였다. 여엄의 비문에는 그의 법계를 청원 행사 사법 약산 유엄이 아닌 남악 회양 사법인 마곡 보철로 기술하여, 여엄의 문도에 의한 개변이 추정되고, 그가 참학한 낭혜 무염이 사법한 마곡 보철을 강조하였다. 여엄의 교류인물이나 구법루트는 그의 스승인 무염을 비롯하여 현휘나 경보 등과 교 류 인물이 중복되지 않고, 당나라에서도 사무외사와의 상견 내용은 확인되지 않으며, 구법행로 역시 중복되지 않는다. 여엄은 9세기 초 입당구법승들이 남악 회양의 법사인 마조 도일의 문하와 교류한 것과 달리 청원 행사계와 교류한 점이 특징이다. 불교 교류 대상의 변화는 중국 불교계의 동향과 밀접한 관련이 있고, 특히 선종 종파의 성쇠와 관련이 있다. 여엄은 도응의 선법을 수용하고, 909년에 약 20년의 구법과 유력을 마치고, 무주 승평으로 귀국하였다. 이후 영주와 풍기 지역으로 나아갔고, 그 지역의 軍事上國인 강공 훤의 후원을 받았고, 919-923년을 전후한 시기에 왕건을 만나 자문하였으며, 양평 미 지산 보리사에 주석하면서, 미지산문을 개창하고, 불법을 진작하였다.

목차

<국문초록>
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 여엄의 입당구법과 행적
Ⅲ. 여엄의 사법과 교류사적 특징
Ⅳ. 여엄의 귀국 후 활동
Ⅴ. 맺음말
참고문헌
Abstract

키워드

대경 여엄 운거 도응 사무외대사 낭혜 무염 왕건 강공훤 미지산 보리사 Dae-gyeong Yeo-eom` Un-geo Do-eung(雲居道膺) Samuoe-sa(四無畏師) Muyeom Wang-Geon(王建) KangGong-hwon Miji-san Borisa Temple

저자

• 박용진 [ Park, Yong-Jin | 국민대학교 교양대학 조교수 ]

참고문헌

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