Earticle

공간은 인간 삶의 배경이 된다. 인간의 의미화된 경험이 축적되면서 공간은 장소가 되고, 다시금 장소는 인간 의 삶에 영향을 준다. 장소는 인간의 의미화된 경험이 적층된 결과이며, 세계의 인식 지평이 확대되는 출발점 이 된다. 우리는 장소를 통해서 삶의 흔적을 이해할 수 있으며, 과거와 미래를 잇는 주체의 현재적 위치를 가늠 할 수 있다. 본 논문은 한국전쟁 당시 빨치산으로 활동했던 사람들의 구술생애담을 토대로 ‘산’의 장소화 양상에 대해 살펴 보았다. 지리학 분야에서 공간과 장소에 대한 연구는 꾸준히 진행돼 왔다. 이러한 연구성과에 기대어 최근 문 학 분야에서도 다양한 관점에서 공간과 장소에 대한 연구를 시도하고 있다. 공간은 시간과 더불어 인간의 정체 성 해명에 중요한 매개가 되고 있다. 이러한 인식을 토대로 본 연구는 구술생애담 텍스트를 통해서 공간의 장 소화 문제를 다루었던 것이다. 한국전쟁 당시 빨치산에게 산은 자신이 선택한 이념과 사상을 지킬 수 있는 장소였으며, 죽음의 공포와 대면하 면서 삶을 보존할 수 있는 마지막 선택지였다. 그래서 산에서의 생활은 빨치산들에게 매순간 의미가 있었다. 하지만 빨치산들은 자신의 경험을 쉽사리 말할 수 없었다. 한국사회에서 그들은 그림자적 존재로 살아가야만 했다. 대신 다양한 대중매체가 간접적으로 빨치산들의 삶을 이야기했다. 하지만 대중매체를 통해서 형상화된 빨치산의 모습은 시대의 담론 속에서 작위적으로 창출된 경우가 많았고, 더불어 산의 장소성도 규정되었다. 빨치산 구술생애담에서 ‘산’의 장소성 규명은 단순히 공간의 장소화 문제를 이해하는 차원을 넘어선다. ‘산’은 빨치산들의 정체성을 해명하는 매개적 장소로서 가치를 지닌다. 그들이 산에서의 경험을 직접 구술하고, 이를 토대로 ‘산’의 장소성을 밝히는 것은 대중매체 및 이념 담론 속에서 형성된 빨치산의 이미지화를 벗어날 수 있 는 계기가 된다. 더불어 빨치산과 관련된 ‘산’의 대중적 장소성에서 벗어나 다중적 장소성을 인지하게끔 유도 한다.

This study explored aspects of place-making of ‘mountain’ on anobject of oral life stories of partisans who took part in the KoreanWar. In a field of geography, there have been steady studies forspace and place. Relying on accomplishment of these studies,recently there have been attempts of studies for space and place invarious viewpoints in a field of literature as well. Space together with time is an important medium to explain theidentity of human beings. Space becomes life background of humanbeings. As significated experience of human beings is accumulated,space becomes a place and the place affects life of human beingsagain. A place is the cumulative results of significated experience ofhuman beings, and an onset from which world’s perception horizongets expanded. We can comprehend traces of life through a place,and aim at present position of subjectivity with which past andfuture are connected. Mountains for partisans during the Korean War at the time werea place to defend their ideology and thought that they chose, and topreserve their lives confronted with the fear of death. Thus,mountains were an important place for partisans. However, partisanshad to remain silent in Korean society after the war. Accordingly, it was quite hard to hear their experiences at firsthand. Instead, massmedia showed pictures of partisans. In this process, the placeness of‘mountain’was embodied together. There has been an indispensableaspect of the fact that the pictures of partisans and the placeness of‘mountain’ were deliberately created by being dominated by thediscourse of the power and the times. This study tries to come out of the pictures of partisans and theplaceness of ‘mountain’ that were drawn by the mass media. Thisstudy explores partisans’ mountain lives through their oral lifestories that were addressed by themselves, and based on theexploration, investigates the placeness of ‘mountain.’ In this way,this study raises problems related with the one way image makingregulated by the mass media and the placeness of ‘mountain,’ and isin a process of exploring a multiple placeness of ‘mountain’ at thesame time.

지리산권에서는 매년 50여 개 이상의 지역축제가 개최되고 있다. 이 연구는 지역축제의 개념, 기능, 효력 등에 관한 선행연구자의 문헌 검토와 지리산권의 축제현장을 방문하여 목적과 명칭 그리고 연혁과 유래, 프로그램 등의 조사를 통하여 지리산권의 지역축제별 특성에 따라 유형을 분류하였다. 왜냐하면 유사한 축제의 난립과 시민 참여의 부족 그리고 획일화 된 프로그램 등의 문제가 발생함으로써 이러한 지역축제들의 개선과 지역특 성에 근거한 지역축제를 육성과 발전이 필요하기 때문이다. 연구 및 조사 결과, 지리산권의 지역축제의 특성에 따른 유형은 산신숭배형, 마을수호형, 인물과 장소의 전승 형, 특산물의 관광자원화 및 홍보형, 계절별 자연경관 활용형, 민간주도형 등 6종류로 분류할 수 있었다. 이 중 가장 많은 축제는 특산물의 관광자원화 및 홍보형과 계절별 자연경관활용형으로 이러한 유형의 지역축제는 농 어촌지역 어디에서나 흔히 개최되는 축제이다. 비록 그 수가 많지는 않지만 지리산권의 지역축제 중 지리산산 신 숭배형과 민간주도형은 지리산권에서 독창적으로 개최되는 축제이다. 지리산문화제를 제외하면 대부분의 축제는 제의형식을 취하므로 지역축제 또는 축제의 개념에 부합하는 축제이며, 특산물, 인물, 자연경관 등을 주제 또는 소재로 하는 나머지 축제 역시 지리산권 고유의 축제자원을 활용하고 있다. 그러나 이들 전부를 지 리산권의 대표축제로 육성·발전시키기에는 그 수가 너무 많다. 따라서 동일문화권에 속하는 지리산권의 축제 는 유사 축제의 통폐합과 정비 또는 민간 위주의 축제로 전환함으로써 지역별 특성을 살린 축제로서 지역축제 의 개념, 기능, 효과 등 근본에 충실함으로써 지역축제 고유의 순기능을 달성함이 바람직하다.

The local festivals at Jiri mountain region hold up ​​more than 50 each annually. This study considered the types and characteristics of the local festivals in Jiri mountain region through research literature regarding or site survey on concept, functions, effects and characteristics of festival and local festivals. Because, it has been raised problems such as scrambling of similar festival, lack of citizen participation and uniformed programs etc. about rural areas, so we should foster and develop local festivals based on regional characteristics improving. The way of fostering festivals have been proposed as improvements. As result of study and survey, there were six kinds of types such as worship of the mountain gods, patron for village, tradition of symbolic personages and place, making of tourism resources and promote about specialties, utilizing of seasonal natural landscape and spreading of private festival etc. in Jiri mountain region. Worship mountain gods being held as sansinje(sacrifice to god of mountain) and patron of village being held as dangsanje(sacrifice of dangsan), especially sansinje type as worship of the mountain gods and spreading type of private festival is unique characteristic of local festivals in Jiri mountain region. In addition, the theme of local festival coincided with characteristics of Jiri mountain region such personages and place, tourism resources and specialties, seasonal natural landscape etc.. But similar festivals are being held too much in Jiri mountain belonging same cultural area. Therefore, such festivals should be abolished or integrated and will be converted civilian-oriented festival.

이 글은 지리산의 불교유산이 세계문화유산으로 등재될 수 있는지를 살펴보고 있는 글이다. 이것을 위해 이 글은 우선 전통사찰로 지정된 12개의 사찰(천은사, 화엄사, 연곡사, 칠불사, 쌍계사, 한산사, 법계사, 내원사, 대원사, 벽송사, 영원사, 실상사)에 소재하고 있는 문화재를 개괄적으로 나열하고, 그런 후 12개의 사찰 전체 가 아니라 화엄사·연곡사·칠불사·쌍계사·실상사에 소재하고 있는 문화재들, 즉 ‘화엄사 각황전·화엄석경·각황 전 앞 석등’, ‘화엄사 사사자 삼층석탑’, ‘연곡사 동승탑’, ‘쌍계사 진감선사탑비’, ‘실상사 철조여래좌상’, ‘칠불 사 아자방지’ 등을 세계유산등재 기준에 부합하는지를 살펴보고 있다. 그 결과 이들 문화재들이 세계문화유산 에 등재 가능함이 드러난다. 그러나 이러한 문화재들 내지는 지리산의 불교유산을 세계문화유산으로 등재하고자 할 때, 고려해야 할 사항 이 있다. 세계문화유산의 등재는 험난한 길이기 때문이다. 첫째, 지리산의 불교문화유산이 과연 세계문화유산 기준(1번부터 6번까지 중 하나 또는 일부 그리고 전부)에 부합할 수 있는지를 명확하게 제시해야 한다는 것이 다. 둘째, 지리산의 불교문화유산이 세계문화유산에 등재되기 위해서는 그것들 각각의 단순한 면이 아니라 사 찰의 건축문화, 사상, 역사 등이 함께 연구되어야 한다는 것이다. 셋째, 지리산 사찰과 관련된 모든 문화, 예를 들면 사찰 제영시, 사찰과 관련된 한국인의 문학, 지리산 불교설화, 그리고 신앙의 측면을 연구해야 할 필요가 있다는 것이다. 그러니까 유형의 문화재에 무형의 정신적 가치를 투여하자는 것, 다시 말해 단순히 우리 눈에 보이는 부동산에만 주목할 것이 아니라 그 부동산과 관련된 무형의 자산들을 부동산과 연계시켜 그 부동산을 돋보이게 해야 한다는 것이다.

In this paper, I studied the possibility to register Jirisan Buddhist Heritage in World Cultural Heritage. First of all, I listed as an overview of the cultural properties in 12 temples(Cheoneunsa, Hwaeomsa, Yeongoksa, Chilbulsa, Ssanggyesa, Hansansa, Beobggyesa, Naewonsa, Daewonsa, Yeongwonsa, Silsangsa) that has been designated as the traditional temples, and then examined sequentially ‘Hwaeomsa Gakhwangjeon, Hwaeom stone buddhist scriptures, a stone lanterns in front of Gakhwangjeon’, ‘Hwaeomsa four lion three storied Stone pagoda’, ‘Yeongoksa eastern stupa of buddhist’, ‘Ssanggyesa jingam sunsa Tower’, ‘Silsangsa seated metal statue of Buddha’, ‘Chilbulsa Aza room ground’ that I think the possibility to register the cultural properties(in Hwaeomsa, Yeongoksa Chilbulsa, Ssanggyesa, Silsangsa) in World Cultural Heritage. And, when I want to be World Heritage cultural properties, I am reviewing what some strategy is needed. First, the Temple and Buddhist Heritage in Jirisan is coincidence or not of a World Heritage standard. Second, we should be studies the Temple building culture and history in order to be listed on the World Heritage the Temple and Buddhist Heritage in Jirisan. Third, we need to study all the Buddhist temple cultures in Jirisan, For example, the korean literature related of a temple, the Buddhist story in Jirisan, the Buddhist faith in Jirisan, the Buddhist temples jeyoungsi in Jirisan etc..

우리 문화의 중요한 비중을 차지하고 있는 풍수는 오랜 역사를 가지고 적용되어 온 경험과학적인 체계를 기반 으로 하고 있으며, 특히 도읍과 읍지, 마을을 정하는데 중요한 근거로 사용되기도 하였다. 본 연구는 최근에 도청이 이전하여 신도시로 개발이 완료된 전남 남악지역에 위치한 전남도청을 중심으로 한 도시구조의 풍수적 해석을 통하여 향후 추가 개발시 기존의 자연환경과 도시계획시설을 보존하거나 보완하여 야 할 사항을 제언하였다. 전남도청이 입지한 남악은 풍수적인 입지 평가를 한다면 전통적인 우리나라의 입지이론인 사신사의 배면과 향배, 배산임수 등 양기적인 풍수의 이론과 많은 부분이 부합된 지역으로 볼 수 있다. 따라서 우리 조상의 지 혜롭고 슬기로운 경험학적인 풍수이론을 현대적인 도시계획에서 입지이론으로 응용할 부분이 많다고 본다. 예컨대 전남도청 부지 조성시 작은 동산에 불과한 대죽도를 없애지 않은 것은 도시계획상 그 시사점이 크다고 본다. 이러한 내용들은 앞으로 지방자치단체 등이 관할 행정청을 이전하거나 신축하려 할 때 반드시 고려하여 야 할 주요한 사항이라고 본다. 풍수는 인간과 자연을 함께 아우르는 大同的 차원의 우리 고유의 입지이론이자 환경관리이론이기 때문에 향 후 신도시의 개발이나 재개발에 풍수적인 해석과 판단을 참고할 필요성이 있다.

This study aims to evaluate and make proposal of the location of the Jeonnam Province Office which moved from Gwangju Metropolitan City to Namak New Town, Mooan County, Jeonnam Province in 2005 and which stabilized the function of the town to some extent on the viewpoint of feng shui. Recently, local governments have moved by changing their office buildings into new ones:the Jeonbuk Province Office(2005), the Jeonnam Province Office(2005) and Choongnam Province Office(2013). In 2014, the Gyungbook Province Office is to move. The moving of the offices which strengthens urban functional aspects shows that the Goryu and Josun ages attached to the functional aspect than the feng shui function which played an important role in the location and construction of a city. Feng shui is based on the empirical scientific system that has been applied throughout a long history. In particular, it was also used as an important ground for deciding a city, a town site and a village. Namely, the preceding study was published that the traditional locations like Gamyoung, Eupchi and so on as well as Gaegyung and Hanyang, the capitals in the Goryu and Josun ages had been selected and constructed on by means of a feng shui judgment. Now, even feng shui semantic interpretation and suggestion about selecting and developing a new town are being made, but the suggestions and others applying the proper function intrinsic to feng shui are still lacking. The region of Namak where the Jeonnam Province Office was located can be seen as corresponding to the theory of yanggi and feng-shui in the many parts including the baemyun and hyangbae, structure of ipsoomaek, gaejang and chunshim and whether bakhwan or not, meaning from the viewpoint of a hyunggook theory and baesanimsoo, which were involved in sashinsa, a traditional Korean feng shui location theory. On the other hand, joojak which was poorer than joosan, direct flow of water not surrounding the office and the Youngsan River, which is gaeksoo, flowing as bangoongsoo were analyzed as problems. I made some suggestions for maximizing its locational advantages and complementing its locational disadvantages in such an aspect. Through this study, our country will hereafter introduce elements of feng shui in developing a new town or redeveloping a city, locating particular governmental and municipal offices and so on. And it will enable the traditional location theory of feng shui, if served as a ground for judgement, to become a clue for developing into a modern and practicable location theory.

문화의 거리란 지역의 역사와 전통, 문화, 예술 등을 주제로 조성된 거리[길]를 뜻하며, 일부 자생적인 도시를 제외하고는 대부분 1990년대부터 정부와 지방자치단체에 의해 계획적으로 조성된 거리라 할 수 있다. 전국적으로 지역의 전통과 특색을 살린 문화의 거리를 조성하여 문화예술축제와 문화 활동의 중심공간으로 활용하고 나아가 축제와 이벤트를 제공하여 지역민을 하나의 공통체로 통합시킬 수 있는 도구이자 도시의 이 미지를 대내외적으로 홍보하는 장소 마케팅의 목적으로 다양하게 활성화 되어 왔다. 순천시 원도심에 위치한 문화의 거리는 조선시대에는 순천읍성일곽으로 약 700년의 역사를 지닌 중심시가지 로 일제강점기와 그 이후에도 순천의 상징적 장소이자 역사, 문화의 중심적 역할을 지닌 곳이다. 본 연구에서는 순천시 문화의 거리에 대한 방문자의 이용행태 및 이미지특성을 파악하여 향후 문화의 거리의 계획 및 관리방안을 제공하였다.

The Suncheon Culture Street was the Suncheon Eup-Sung when the distance in the Joseon Dynasty with a history of about 700 years in central city area after the Japanese occupation and its symbolic place in Suncheon-city and history, with the central role of culture as a destination. The purpose of this study was to analysis on the user's behavior and image characteristics of Suncheon Culture Street. The research data were collected from visitors in Suncheon Culture Street and the main results of the analysis summarized was as follows:The visit purpose of the Culture Street were found 'food establishments use(26.2%)' showed the highest 'appointment/meeting(16.0%)', 'Culture Street atmosphere(11.7%)', 'learning objectives, such as 'cultural heritage(7.4%)'. The motivated to choose of the Culture Street were found 'good atmosphere of the street(26.4%)'and 'famous(13.9%)', as shown, The time to reach 30 to 1 hour (89.1%) can be reached in the use of short- range, respectively. While the positive attitudes for the image of the Culture Street were 'unique atmosphere(subject)(3.61)', 'easy to walk(3.61)' and 'landmark(3.30)', the negative attitudes were 'night drive safety/security(2.03)', facilities(2.84)', and 'weak of cultural events(2.85)'. Total satisfactory level of the culture street image was estimated to be 3.51The psychological factors related to the satisfaction of the Culture Street were composed of four characters such as identity, tradition, culture and service. The estimation formula for the satisfaction was:Suncheon Culture Street Satisfaction=3.508 + 0.214 (identity) + 0.196(tradition)+0.367(culture)+0.066(service)

기양연 후손 가에는 과거시험 공부를 하면서 부단히 노력했던 흔적이 아직까지도 남아있다. 과거에 합격하기 위해서는 누구나가 피나는 노력을 해야 했겠지만, 19세기에 들면 지방 사람이 과거에 합격한다는 것은 더욱 어려운 일이 아닐 수 없었다. 흥선대원군이 집권하면서부터는 그동안 소외되었던 사람들에게 합격의 기회를 주려고 하였다지만, 그것은 어디까지나 표면적이었던 것이고, 자주 시행되는 비정규 시험에서는 서울에 살고 있는사람이 유리하지 않을 수 없었다. 기양연도 경제적으로 비용이 많이 들지만 서울에서 유학하며 시험 준비를 할 수밖에 없었다. 그는 때때로 성 균관 생활을 하면서 춘추로 설행되는 도기를 이용하고자 하였는데, 전시나 회시에 직부할 수 있는 기회가 주 어졌기 때문이다. 소과에 합격한 적이 없는 기양연은 대과를 보기 위해선 별시를 통하는 것이 빠른 길이었다. 그러나 편지 내용을 보면 1864년 증광시 복시의 경우 이미 합격자가 내정되어 있었으며, 지역분배를 하였다지 만 호남지역에 배분된 것은 남인 아니면 소론이었다. 또한 도기 시험에서 합격한 사람은 모두가 권문세가의 자식들이어서 감히 바라볼 입장도 아니었다. 한편으로 월강고시를 부활하여 면강을 했는데 제대로 응하는 선 비가 거의 없었으니, 시험에 대해 실력은 기르지 않은 채 요행만을 바라는 사람이 많았음도 알 수 있다. 기양연은 이처럼 몇 차례의 시험을 거치고 난 후 식년시에서 합격을 할 수 있었다. 그런데 그처럼 지방출신이 비록 합격을 한다고 해도 관직생활은 세도가나 문벌가 출신들과는 차별이 있을 수밖에 없었다. 지방출신 합격 자 대부분은 낮은 관직을 전전하다가 그만 낙향하는 것이 순서였던 것이다. 기양연의 관직생활도 예외는 아니 었다. 그의 편지에서는 잦은 향관(享官) 차정 소식과 이에 대해 고뇌하는 모습이 자주 보인다. 지방출신인 기 양연에게 벼슬길은 애초에 막혀있었던 것이다. 합격자의 과잉 수급과 함께 권문세가 자손들이 일찌감치 높은 직위를 차지하게 되어 일반 합격자는 낮은 관직마저도 얻기 어려웠던 것이다.

The Guemgang head house of Haengju Ki’s family in Jangseong has about 130 letters that passed between father and son in the 1860-70s. People focus on the letter written by Ki Yang-Yeon. He wrote this letter to his father, Ki Yun-Jin, when he was studying for state examination and he was working for the government post. In the letters, he told about news happening in Seoul and about government in some detail besides their personal greetings. He wrote about new events he met very accurately and realistically. And the letters are pretty much related to one another. Even though the letters were private, we can see the society of that time. In the late 19th century, it is generally known that the process of the examination corrupted and was very unstable. The national situations inside and outside of the country also precarious at that time. Moreover it was hard for the people from the countryside to pass the civil service examination. Even if he got a pass, it is way harder to get a high ranking government position. These facts remained intact in Ki Yang- Yeon’s correspondence. Ki was the eldest grandson of the Geumgang head family. He headed to Seoul with his family’s great expectation, then he finally passed the examination with honors after devoting himself to his studies for 4 to 5 years. Through the letters sent from him when he was taking many other examinations, we can see the aspect of the state examination in Joseon Dynasty and rural intellectuals’ attitude coping with the situation.

권필은 명문가의 후예로 평소 보람과 긍지를 가졌다. 그도 처음에는 선비로서의 이상을 실현하기 위해 과거 시험에 응했다. 그때 초시와 복시에서 두 번이나 장원을 했다. 하지만 한 글자를 잘못 쓴 결과 낙방하게 되고, 선비로서의 꿈도 사라지고 수많은 시련을 겪어야 했다. 권필이 평탄치 않은 삶을 살게 된 것은 그의 倜儻不羈 의 성품과도 많은 연관이 있다. 이런 성품의 형성은 그의 부친이 드리운 어두운 그림권필은 여러 면에서 호남 과 밀접한 연관을 가지고 있었다. 그가 외로울 때 찾았던 곳이 호남이었고, 국가가 위기에 처해 있을 때 함께 했던 동지들이 호남인이었다. 장성에서 의병을 일으킨 윤진이 그의 매부였고, 담양의 고사 송제민은 그의 장 인이었다. 호남 체험 중 그를 견딜 수 없게 만든 것은 충장공 김덕령 장군의 억울한 죽음이었다. 그래서 권필 은 김덕령의 원혼을 위로하기 위해 목숨을 걸고 <醉時歌>라는 시를 지었다. 하지만 필화 사건이 염려되어 그 대로 발표하지 못하고 김덕령의 작품으로 시 제목 속에 숨겨 놓을 수밖에 없었다. 조선 사회는 전란이라는 혹독한 대가를 치르고도 크게 달라진 것이 없었다. 그래서 현실에 대한 분노와 저항 은 이미 극에 달해 폭발 직전이었다. 이때 임숙영이 과거 시험에서 이러한 현실을 고발했다. 하지만 광해군의 진노만 사고 과거에서 출방당하고 말았다. 이 사건은 조야의 공분을 샀고, 급기야 권필의 분노를 폭발시키고 말았다. 권필이 이 사건을 풍자해 시를 지었는데 일명 <宮柳詩>라고 한다. 이 시로 인해 권필은 광해군의 혹 독한 친국을 당했다. 당시 많은 관리들이 간곡한 청원을 했지만 광해군의 닫힌 귀를 열게 할 수는 없었다. 결 국 유배형을 받고 나오다 동대문 밖에서 비운의 생을 마감했다. 권필을 조선조 최고의 시인이라고 하는 것은 그의 시가 이룩한 시의 수준과 아름다움 때문만은 아니다. 그의 시에 대한 열정과 시대정신 때문이라고 할 수 있다. 다시 말하면 권필이 시대의 문제에는 정면으로 맞섰고, 시 대의 아픔에는 그 고통을 함께 했기 때문이다. 권필은 목숨을 걸고 쓴 <醉時歌>와 <宮柳詩>로 조선 5백년에 드리운 어둠을 물리치고 그의 시대와 역사를 찬란한 무지갯빛으로 장식했다.

Gwon Pil was born in a prestigious family. He applied to take the national examination to realize the ideal as a scholar and won first place in the first and second examinations. However, as a result of writing a wrong character, he failed in the final examination. Then he lost his dream as a scholar and went through a number of hardships. The difficulties he had were related with his noble spirit. They were partly affected by his father's dark shadow. Gwon Pil who threw away his lingering attachment to official rank pursued the life of a free spirit. However, his real situation was not easy. His pursuit of freedom was confined to having the least excitement and pleasure. As such he was occupied with writing poetry. In particular, while his poetry writing style was inherited from Shin Gwang-Han and his father Seupjae, he achieved great success by being preoccupied with the poetry by Tu Fu. He attempted to deliver his clothing and wooden rice bowl to Song Hee-Gap, but he could not. He longed for controling others after he had trained himself, but he gave this up. Instead, he contributed to his country through writing. When a ambassador came from the Ming Dynasty to Joseon, he joined in as an official. The ambassador named Go Chon-Joon, tricked a receptionist of Joseon into a trap using a verse made up of the Five Elements. Gwon Pil, knowing that it was a trap, showed that Joseon had a great poet who could use his wits. He was related with the Honam Province in many ways. He visited here when he was lonely and it was the Honam people with whom he struggled during a national crisis. Yoon Jon who raised an army in the name of justice was his sister's husband and Song Jae-Min who was an officer of Tamyang was his father-in- law. It was Chungjanggong Kim Duk-Ryong's unfair death that he could not stand at all in Honam. He wrote a poem titled ｢Chishiga｣ at the risk of his life to console the revengeful spirit of Kim Duk-Ryong. However, it was not published due to the fear of it being considered as causing a social problem and was forced to be hidden under the title of poetry written by Kim Duk-Ryong. Although Joseon society faced the harsh costs of war, there was little that could be changed. So the peoples' anger and resistance were barely explosive. At this time, Im Sook-Young spoke out about this reality, which caused Gwanghaegun to be angry and he was deprived of an opportunity to take the national examination. Finally, this event caused the government and the people be indignant. Gwon Pil parodied the situation and wrote a poem titled ｢Gungryusi｣. However, he was severely tortured by Gwanghaegun because of the poem. Although many people petitioned to save him, Gwanghaegun did not forgive him. Eventually, it was decided he would be exiled, but he passed away outside the Dongdaemun. He faced reality daringly and did not avoid the suffering of the time. So, it seems that he was ranked as the best poet of the Joseon period. With ｢Chishiga｣ and ｢Gungryusi｣, he defeated the dark shadow covering Joseon society and decorated the history of the time with a splendid rainbow.

본 논문은 <숙영낭자전> 서사가 예나 지금이나 여전히 사랑받을 수 있었던 원동력이 무엇인지를 텍스트에 나 타나는 ‘대중성’에서 찾고자 했다. 이는 주로 ‘독자’의 시각에서 <숙영낭자전>을 재조명해 본 것으로, 작품의 서사구조와 서사적 장치, <숙영낭자전>에 함의된 주제를 중심으로 살펴봤다. 첫째, 익숙함이다. <숙영낭자전>은 『태평한화골계전』에 수록된 <과거자잠종기처>를 기본 뼈대로 하여 < 아랑형설화>와 『수이전』의 <수삽석남>·『금오신화』의 <이생규장전> 등의 ‘환생담’ 주요 대목들을 절묘 하게 배합하고 있다. 둘째, <숙영낭자전> 속에 담긴 세 이야기의 절묘한 배합을 끌어내며, 유기적인 구조로 거듭나게 하는 매개체 로서의 서사 장치의 주효한 역할 속에 담긴 대중성을 확인할 수 있었다. 금기·음모·예시몽으로 대변되는 이들 서사 장치들은 작품 속 매개체이기에 앞서 고전문학사의 전통적 기제들로서 대중성을 확보하고 있다. 마지막으로 <숙영낭자전>이 담고 있는 전통적 주제, 바로 ‘사랑’을 담고 있다. <숙영낭자전>은 선군과 숙영 을 중심으로 한 ‘부부 중심’의 ‘애정지상주의’라고 할 만큼 사랑에 집중하고 있다. 게다가 <숙영낭자전>은 ‘금 기’를 깨고 ‘쟁취한 사랑’, ‘음모’에 휘말려 극단적 상황에까지 몰리는 ‘처절한 사랑’, ‘환생’을 통한 ‘보상받는 사 랑’까지를 담아내면서 환상적이면서 낭만적인 사랑이야기로 거듭나는 모습이다. 여기에 ‘사랑’, ‘출세’, ‘행복’ 이라는 삶의 질적 요소를 여성과 남성 모두의 시각에 공히 맞추고 있으니, 성별을 막론한 사랑을 받았음은 당 연하다. <숙영낭자전>의 대중성은 무엇보다 익숙한 스토리 전개, 전통적 소재들의 적극적 활용, 그 속에 담긴 ‘사랑’ 이라는 보편적 주제가 있었기에 가능했음을 알 수 있었다. 이러한 다양한 대중성이 버물려 지면서 <숙영낭자 전>은 익숙한 듯 새로운, 비극적이면서도 낭만적인 작품으로 독자에게 다가갈 수 있었다. 그 문맥에서 읽혀지 는 익숙함과 전통성, 낭만성과 비극성이 바로 <숙영낭자전> 대중성의 근간이었던 것이다.

This study aims to explain a driving force that the narrative of <Sukyoung Nangjajeon> has been loved in terms of popularity shown in the text. For the purpose, <Sukyoung Nangjajeon> was reconsidered in terms of readers centering on its narrative structure, device and theme implied in it. The results are organized as follows:First is familiarity. The <Sukyoung Nangjajeon> delicately combined main stories from <Aranghyong Story>, <Susapseoknam> of 『Sueejeon』, and <Leesanggyujangjeon> of 『Keumhosinhwa』based on <Gwageojamjongkicho> published in 『Taepyonghanhwagolgyejeon』. The three stories were tied to create a new story titled <Sukyoung Nangjajeon> beyond the frames of existing stories. However, familiarity shines in these stories. All the novels have been created through combination with countless other texts, which is truly reflected in <Sukyoung Nangjajeon>. Second, it was discovered that popularity was contained as an effective medium to solicit delicate combination of the three stories in <Sukyoung Nangjajeon> to gain an organic structure. Such narrative devices spoken as ‘taboo·intrigue·prophetic dream’ have secured popularity as a traditional mechanism in the history of ancient literature. Also such mechanism represents contradiction in reality or Utopia that readers have dreamed of, which is another element of popularity in <Sukyoung Nangjajeon>. Finally, <Sukyoung Nangjajeon> contains a traditional theme of love. It focuses on love as much as it is considered as love for love’s sake led by a couple of Sungun and Sukyoung. In addition, it is a fantastic and romantic love story although it is love acquired by breaking a taboo and devastating love leading to an extreme situation by being involved in intrigue. As well, the author of <Sukyoung Nangjajeon> showed resistance to unreasonable reality of that time through a ‘sacrificing’ image of ‘Sukyoung’ while focusing on ordeals. It is an image of scapegoat in the system of making a woman chaste. Sukyoung who selected an extreme means of suicide against institutional contradiction of the society was the only way for women to resist against the closed society and a deviated criticism of reality. Based on the above, it was concluded that the popularity of <Sukyoung Nangjajeon> could be achieved through development of familiar stories, active use of traditional materials and a universal theme of love in them.

그동안 기녀시조는 학계의 주목을 받으며 다양한 방면으로 연구가 진행되어 왔다. 그러나 기존 연구들에서는 기녀시조의 규모가 서로 일치하지 않으며, 주로 기녀들의 창작 작품에만 주의를 기울였다. 그러나 현재 전하 는 각종 문헌에는 기녀시조의 수록 양상이 모두 5가지 유형으로 나타났다. 따라서 이에 대한 상세한 변증을 거 쳐야만 작자를 확정할 수 있다고 파악하여, 각각의 유형들이 지니는 작품 수록 의미를 따져 보았다. 그 결과 현전하는 기녀시조의 유형은 ‘기녀가 직접 창작한 작품’과 ‘창작을 포함한 가창 레퍼토리’로 구분할 수 있다고 보았다. 각 문헌에 기녀로 명명된 것은 모두 36명의 작품 83수이며, 그중에서 창작이 확인된 작품은 33 명의 64수였다. 따라서 앞으로의 연구에서는 이를 구별하여 그 의미를 따져야 하며, 창작이 확인되지 않았으 나 즐겨 부르던 작품들에도 어느 정도 기녀들의 의식이 반영되었을 가능성도 주목해야 할 것이다. 또한 기녀시조에 함께 남아있는 기록들을 통하여, 기녀시조의 창작과 연행 환경을 엿볼 수 있었다. 현전하는 기록들에는 대체로 기녀시조가 남성들과의 관계 속에서 창작되고 향유되었다는 것을 알 수 있었다. 이러한 점 이 기녀시조의가 지니는 특징적 국면이라고 이해되며, 앞으로의 연구에서는 이를 꼼꼼히 따져 시조 창작과 향 유 상황, 그리고 그 의미를 짚어내야 할 것이다.

In the Choseon Dynasty era, although Ginyeo was considered as the lowest class of people, Kinyeo was required to understand culture of high class people like nobles. Literary work of Kinyeo was usually focused on Hansi(Chinese poem) or Sijo and especially Sijo was often created in the middle of entertaining nobles. Considering circumstance where Kinyeo sang a song, Kinyeo-Sijo could be fully understood when creative works of Kinyeo and frequently played repertoire are included in the Kinyeo-Sijo. In this text, with various documents which were classified as Kinyeo’s work, Kinyeo-Sijo's sense of beauty and characteristic of the feminine were considered. Premising the size of Kinyeo-Sijo which resulted from previous studies, original work environment and enjoying aspect of Kinyeo-Sijo were examined. Based on this research, the meaning of the sense of beauty and characteristic of the faminene were examined. Because Sijo was a genre which was originated from men, despite Kinyeo’s creative work and singing, women were strangers in a genre of Sijo. However, in a restricted meaning, mind and emotion of women were reflected in Kinyeo-Sijo in that it was created and played by women. Because there was a different aspect other than man writers' literary world, we can observe woman writers' literary world in Kinyeo-Sijo. All the while, the studies which came from feminine aspects resulted from reflective overview of theory of literary work and author. In future, we can assess Kinyeo-Sijo positively at a point of extending Korean literature research methodology.

죽방렴은 참나무 말목을 바다에 박고 발처럼 엮어 만든 대나무 어살을 둘러쳐서 멸치를 주 어종으로 포획해온 원시어법이다. 죽방렴 어업은 남해군 지족해협처럼 조수 흐름이 빠를 뿐만 아니라 밀물과 썰물이 교차하는 특 수한 지형 여건 및 멸치와 같은 특정 어류의 반복적 회유 등과 같은 복합 환경적 배경 속에서 발달한다. 어류 의 습성 및 조수 흐름, 물때 등을 이용한 어구 설치와 어획방식 등은 죽방렴 어업의 자연과 우주에 대한 전통 지식의 일면을 보여준다. 죽방렴어구의 재료 조달과 설치 및 어획과 가공, 유지 보수 등 이른바 죽방렴 어업의 재생산을 위한 다양한 도구나 시설물에 대한 인식과 운용지식은 죽방렴 어업의 물질과 물건에 대한 전통지식 을 함의한다. 죽방렴 어업의 물질·물건 전통지식은 어획 성과와 가공품의 품질을 제고하고 어구의 내구성, 경제성 및 어로 작업의 효율성을 높여준다는 점에서 죽방렴 어업의 지속적 발전과 재생산을 위한 필수적인 사안이다. 동시에 ‘죽방렴 복합문화’에 대한 이해를 통해 남해안 지방에서 특수하게 전승되어온 어로문화의 일면을 세밀하게 엿 볼 수 있도록 해준다. 최근에는 관광객들로 하여금 죽방렴 어구와 어획과정을 가까이서 직접 볼 수 있도록 함 으로써 관광 및 교육자원화도 꾀하고 있다. 이와 같은 사회문화적 의의와 가치에도 불구하고, 남해안 죽방렴 어업은 여러 가지 면에서 보존과정에 어려움 이 제기되고 있어 보존과 지속가능한 발전을 위한 대책 수립이 시급하다. 첫째, 해양환경 오염과 수온 변화, 어류 남획 등으로 죽방렴 어획량이 급격하게 감소됨으로써 유지, 존속을 위 한 걸림돌이 되고 있다. 어획량의 감소는 채산성 악화로 인해 죽방렴 어업의 유지를 위한 시설 투자를 꺼리게 됨은 물론 장기적으로는 이를 운영해나갈 인력을 확보할 수 없게 만든다. 현재에도 지족해협일대의 23개 죽방 렴 어업자들은 60대, 70대 고령자가 대부분이다. 이에 대비하기 위해서는 지족해협근역의 공단이나 취락지구 로부터 바다로 유입되는 오폐수의 관리를 철저히 함과 동시에 해양생태계를 교란시키는 마구잡이식의 어로행 위도 근절되어야 할 것이다. 둘째, 죽방렴은 그 모양이나 자연 및 우주 원리에 의해 어획하는 방식에는 예나 지금이나 변화가 없지만, 죽방 렴 어구의 재료나 유지, 관리방식 및 어획과 가공작업 등에서는 많은 변화가 나타났다. 이로 인해 전래의 죽방 렴 어업이 지닌 문화요소들이 상당히 변질, 훼손, 왜곡되고 있다. 근년에 ‘명승’ 문화재로까지 지정된 마당에서 이와 같은 문화요소의 심각한 변화는 죽방렴 어업의 역사성과 문화재적 가치를 저하시킨다. 이에 대한 대안으 로 뭍에 근접해 있는 1개의 죽방렴에 대해서는 예산 지원을 통해 참나무 말목과 대발을 설치하는 등 본래의 형 태를 유지할 수 있도록 조처하고 있어 다행이다. 죽방렴 자체는 이렇게라도 해서 원형성을 보존하지만, 이의 유지 및 보존을 비롯하여 어획과 가공, 포장, 판매 등 죽방렴 어업의 재생산을 위한 부수적인 관련 문화적 사 상(cultural things)의 보존방책은 전혀 강구되지 않고 있다. 셋째, 위 두 번째 사안과 관련하여 ‘죽방렴 문화복합’의 전통성을 보여줄 수 있는 시설이나 도구를 비롯하여 관 련 서사나 민요, 공동체 생활상(놀이·연희·울력), 물증(사진·장부·문서) 등의 자료들은 대부분 유실되었다. 이 는 타 생활부문과 마찬가지로 사회변화와 더불어 기능 면에서 현실적 적합성이 떨어지는 물건이나 시설, 기억 , 물증 등이 자연적으로 도태, 인멸되어온 결과이다. 죽방렴 어업의 경우 플라스틱제품이 보급되기 전만 하더 라도 대나무로 제작된 산대미나 발 등을 비롯하여 참나무 말목을 박는 박말과 박메, 쇠두겁등이 일상적으로 활용되었었다. 죽방렴 어업의 지원시설인 발막만 하더라도 통풍을 고려하여 대나무로 벽면을 세웠으며, 내부 에는 멸치 건조용의 간대를 설치하였다. 많이 늦긴 했을지라도, 각 업주들이 보존하고 있는 과거의 도구들이 나 물증을 비롯하여 죽방렴 운영과정에서 생산되거나 전승되어온 기억이나 서사자료까지 수집할 필요가 있다 . 물건의 경우 남아 있지 않는 것은 원로 어업자들의 기억을 되살려 원형에 가깝게 제작하면 될 것이다. 그리 하여 죽방렴 문화복합을 재현해서 전시물로 남기고 후세에 보여줄 수 있도록 해야겠다. 이른바 ‘죽방렴역사관 ’ 혹은 ‘죽방렴박물관’, ‘죽방렴문화전승관’ 등의 이름으로 죽방렴 어구의 원형 및 관련물건과 물증, 어로작업 모습, 어획원리, 생활상, 생태조건 등 관련되는 유·무형의 문화상을 일목요연하게 보여줄 수 있어야겠다. 지족 해협의 죽방렴은 인근 사천시 삼천포해협과 더불어 전국에서 유일하게 보존, 전승되므로 관련 문화전승 공간 의 구축은 꼭 필요하다.

The aim of this article is to analyze traditional knowledge of materials and things on the Juk-bang-ryeom[ 竹防簾], handed down at the JiJok Strait[知足海峽] in the southern sea, Korea. The Juk-bang-ryeom is one of the oldest and the primitive fishery tools in korea, operating by a fast stream from a wide gap of the ebb and the flow of the tide. It needs various traditional knowledge of nature and space, concerning of the geographical features above and below the sea, the tide, the dept of the sea, tide time and the habits of fishes etcs.. It have been made of bamboo, oak tree and other several materials. The perceptions and concerning skills about establishing of fishery tools, catching and manufacturing of anchovy(Maelchi) are traditional knowledge of materials and things on the Juk-bang-ryeom. Traditional knowledge of materials and things are scientific and indigenous one based on folk fishery and local ecological conditions. It is very important intangible cultural heritage handed down by our ancestors. Therefore we should research traditional knowledge of materials and things and plan the way for maintenance and conservation and usage of the Juk-bang-ryeom. The establishment of the Juk-bang-ryeom museum is one way for conservation and transmission of the concerning culture complex.

<창선감의록>에는 다양한 여성인물들이 등장한다. 이들은 대체로 사대부 여성으로서의 자질과 성품을 잘 갖 추고 있으며 선인형 인물로 서술되어 있다. 그런데 사대부 여성 가운데 유일하게 심씨만이 부정적인 인물로 형상화되어 있다. 작가는 서두에서부터 심씨를 ‘시기심이 많고 매우 음험’한 인물이라고 단정적으로 서술하고 있으며, 실제로 그녀는 개과천선하기 이전까지 수많은 악행을 저지른다. 그러나 심씨가 저지른 악행은 선천적으로 문제가 있다기보다는 현실적 상황과 긴밀하게 관련되어 있다. 가부 장 화욱의 부당한 처사와 편애 등에서 비롯되었으며, 그런 만큼 그것은 어느 정도 정당한 측면이 있다. 또한 <창선감의록>에 등장하는 심씨의 형상에는 17세기 사대부 여성의 모습이 비교적 사실적으로 반영되어 있다. 특히 심씨와 성부인의 갈등은 당시 사대부 가문 내에서 여성들 사이의 위상과 관계를 사실적으로 반영 한 것으로 생각되며, 이는 작가가 당시 사대부 여성의 삶을 잘 이해하고 있기 때문에 가능했을 것이다. <창선감의록>은 사대부 여성들 사이에 일어나는 다양한 사건들을 통해 그들의 대립과 갈등을 그려내면서 여 성의 문제가 자식과 남편의 일과 맞물려 있다는 것을 보여주고 있다. 사대부 여성의 문제는 곧 가문의 문제이 며, 가문의 문제는 나아가 국가적 문제라는 것을 드러내고 있는 것이다. 이런 점은 <창선감의록>이 여성의 존 재감과 사회적 위상을 어느 정도 인정하고 있다는 것을 보여주는 것으로 주목할 만하다.

<ChangseonKameuirok> has various kinds of female characters. Most of the characters have identity and qualification as females of high officials in the era of Joseon Dynasty, and they are depicted as good -natured women. However, only Mrs. Shim is depicted as a bad-natured woman. From the beginning of the literature, she is decisively described as a jealous and insidious person, committing a series of vicious acts until she became penitent. However, it is desirable to make sure that her bad behaviors are not attributed to her innate disposition, but are closely related to the realities of unfair behaviours and prejudice of Hwa-wook, a patriarch. The latter is fairly reliable as well. Further, Mrs. Shim realistically reflects typical characteristics of women of high officials in Joseon in the seventeenth century. Especially, the author is well aware of conflicts between Mrs. Shim and Mrs. Seong that are considered as a reflection of what women of high officials at that time would have done for a competitive status and a relationship with one another. <Changseonkameuirok> demonstrates a lot of troubles and conflicts among high official women, and is a good example of understanding realities faced by them. All women's concern is described as conflicts entangled with affairs between husbands and sons. Their problems are often considered to be those of the family, and it is interpreted as social issues as well. From this prospective, it is worth to pay attention to accept presence of women and their social status in <Changseonkameuirok>.

조선민족이라는 종족적 주체를 유지하면서 근대국가만들기, 독립된 국가를 지향하는 모습을 신채호에게서 본 다면, 다른 한편으로 민족을 탈각한 상태로 이 국가만들기에 논리에 따른 자기의지를 보였던 인물이 최재서라 할 수 있다. 신채호는 민족-근대국가 만들기를 위한 노력으로 식민 상태 이전에는 먼저 역사적인 서사체를 선택하여 독립 된 민족을 토대로 하는 근대적인 국가만들기 지향에 계몽적인 의지를 보였다가, 식민화 이후 민족독립을 지향 하는 사상을, 그 고단한 내면과 제국 일본에 대한 증오의 내면을 서사화 시킨 이야기를 하였다고 볼 수 있다. 반면, 최재서는 근대적인 양식의 소설들, 불확정성의 모더니즘적 세계의 서구적 근대 세계관에 기반한 비평적 이해를 토대로 자신의 근대적 교양을 보여주었다가, 질서적 문학관 혹은 (일본 제국)국가에 충실한 이데올로 그를 자임하던 때부터 모더니즘적 소설이 아닌 사소설적깨달음의 세계관(혹은 주관적, 자기중심적인 시인적 인식 방식들에 따른 세계관-사토 키요시의 영향)에 충실하면서 역사적 소재의 소설을 쓰게 되었다. 신채호는 자민족-국가(조선-대한제국기)가 존립하고 있는 시기에는 국민정신을 발휘할 모델로서 영웅 서사 를 기획하였으나, 그러나 국권을 잃고 난 뒤, 식민시기에는 영웅의 대망이 아닌 국권을 강탈한 원흉들에 대한, 제국에 대한 부정을 표현하는 담론과 그에 따른 서사를 보여주었다. 최재서의 경우는 두 역사적인 소설 비시의 화 , 민족의 결혼을 쓰기 전 받들어 모시는 문학 (국민문학 1944.4)을 먼저 발표한다. 일본 제국이라는 대타자와 동일시하는 것을 현실화하고 실현함으로써 주체가 되는 욕망을 그의 두 역사적인 서사는 보여준다. 제국의 안과 밖이라는 조건에 따라서 그 지향하는 네이션의 성격이 다를 수밖에 없음을 감안할 때, 신채호의 주체가 독립(분리)을 꿈꾸며 자아와 대상(민족사)이 일체화한 체험을 서사화하면서 역사는 자아 내부에 위치 지웠다면 최재서의 경우에는 자아가 일본이라는 더 큰 대상과 일체화하는 체험을 욕망하며 역사를 대상화하 여 서사화한 것으로 볼 수 있다. 그리하여 역사는 자아 외부에 관찰된 한 종류의 에피소드로 활용하고 있고 그 서사적 자아는 가시적으로 논평자의 목소리를 보여주고 있는 것으로 볼 수 있다. 이상과 같이 이 글에서는 근대 역사 소설의 흐름 속에서 1)각각 다른 근대체험에 따른 근대적 자아(또는 주체 성)을 확인해보는 것과 2)역사를 상상하는 방식을 통해 기획하는 정치적 지향성과 네이션의 의미를 확인함으 로서 식민체험의 근대 경험의 특수성을 신채호와 최재서 두 인물의 두 역사적인 서사를 통해 확인해 보았다. 역사를 서사화 하는 방식에 있어서 환상체험을 하는 단재의 꿈하늘과 최재서의 주체되기의 환상에서 그려내 는 역사 소설을 통해서 근대 한국문학에 있어서의 주체되기의 모습들은 근대적 자아의 복잡한 내면성을 보여 주고, 식민지인으로서 체험한 근대시기에 형성된 우리의 근대적 주체의 이중적인 모습을 보여준다. 신채호로 부터 최재서까지 일본제국의 식민지화를 통한 식민지적 근대 체험의 처음과 끝을 담당했던 두 다른 주체의 양 상들을 통해서, 이후 해방공간으로부터 남북한 별도의 문학사가 진행되어 올 수밖에 없는 그 심층적인 역사적 계기들과 각 계기들 속에서 생산된 담론에 의해서 근대적 주체화되기의 양상들로 확장해 볼 수도 있을 것이다 .

This paper aims to study how to construct the subject interiorization under colonial-state situation. To this end, I was examined two cases that are Shin chae-ho’s GGumhanul(1916) and Choi jae-seo’s japanese historical novel, Bisi-yi-wha(untimely blossom)(1944), minjok-yi-gyeolhon(marriage of nations) (1945). As imaginative writing, these historical narratives imply any political intention and the writer's interiority(or moral)Two examples, Shin chae-ho's historical narrative and Choi jae-seo's historical narrative are aimed at the Nation. However, Shin Chae-ho, the meaning of the nation was making up the historical community Chosun nation(Chosun ethnic), but Choi jae-seo, the meaning of the nation was modern japanese empire state. He accepted the new state to be transcend the modern western world and the ethnic limitsTwo examples of cooperation and resistance to empire, is shown in imaginative writing that mobilized the history of both the Nation directivity of each. GGumhanul is a story of ‘Han-nom' who followed the historical hero of Chosun. Choi jae-seo's historical novels, Bisi-yi-wha(untimely blossom) (1944), minjok-yi-gyeolhon(marriage of nations)(1945) are a story of 'Won sul' who is Wha-rang(nobility soldier) in the time of ancient Silla country and the marriage between ethnic groups, Silla and Gaya,In spite of not novelist, two enlightenment's pursued in implementing the theme of nation through the historical narrative, they were enlightening at times, represented the ego to write a sentence inner reflection at times. GGumhanul show the internalization of identity nationalistic of 'Han-nom' when to the history experience of his ethnic, The marriage of nations's writer whose ego desired the birth of national subject of the modern state as the voice of commentators in novel through the imaging marriage having to the same aim of the Japanese Imperial peopleTwo author's narrative novel which writing to imagine the history define the nature of modern subjectivity by Nation directed directivity and political due to the difference in internal and external colonial state. It can be a special surface experience colonial modernization of Korean and illustrates the difference between how to configure.

이 논문은 백석 시에 나타나는 열거기법과 그 의미를 분석한 것이다. 백석 시의 열거는 전통시가의 계승이라 기보다 쇄신이란 측면에서, 그리고 단순한 기법이 아니라 세계관이나 창작방법의 차원에서 이해할 수 있다. 전통시가의 열거가 주로 동질적인 사물들을 다수 제시함으로써 풍요의 환상을 창출하기 위한 것인 반면, 백석 의 시에서 열거는 그와 반대로 낱낱의 사물(사람, 행위)들의 고유한 특질에 대한 인식에 기반을 두고 있기 때 문이다. 이 때문에 이 논문에서는 백석 시에 나타난 열거를 이질적인 것의 동질화, 동일성 내의 차이(개별자에 대한 관심과 소문자 역사의 복원)라는 특면에서 고찰했다. 이질적인 사물들의 이름을 일일이 열거하면서 이들 사이의 차이가 무화되거나 동질화되어가는 모습을 보여준 다. 이런 양상은 여러 가지 재료들이 어우러져서 새로운 음식으로 재탄생하는 과정을 그린 시 시에서 자주 발 견된다. 「모닥불」에서 사용된 열거는 모닥불의 불꽃과 열기가 이질적인 사물 사이의 차이를 무화시키고 이 질적인 사람들을 동질화하고 있음을 보여준다. 또 「북방에서」처럼 민족의 상상에 기초해서 이질적인 역사 를 동질화하는 양상도 볼 수 있었다. 동질성 내의 차이를 드러내는 열거법은 동일한 계열에 속하는 어휘를 나 열함으로써 그 이면에 존재하는 이질성과 차이를 부각시키는 방법이다.「정주성」처럼 동질화되기 어려운 개 별자의 존재 그 자체에 대한 관심을 통해 대문자 역사에 포섭되지 않는 개인의 삶, 소문자 역사를 복원하려는 노력을 보여주기도 했다. 이런 노력은 대상인물의 외모와 생활사를 일일이 열거함으로써 그들의 개성과 그에 대한 시인 자신의 미묘하고 다양한 감정적 연루를 그린 「여우난곬족」에서 극명하게 나타난다. 백석 시의 바탕을 이루는 것은 생활세계를 구성하는 사소한 것들에 대해 깊은 관심과 애정이라고 할 수 있다. 그리고 자신의 시 속에서 이것들과 관련된 기억을 재현하려고 했다. 사물의 이름에 대한 열거는 이를 위한 방 법이었다. 백석의 시에서 근대에 대한 미적 저항의 자취를 읽어낼 수 있는 것은 바로 그의 시에서 복원되고 있 는 것들이 모두 근대화의 물결에 밀려 사라져가는 것들이기 때문이다.

I tried to analyze the enumeration technique and its meaning of Baekseok's poems in this paper. His enumeration can be understand properly by the point of view his world view or method of composition. He enumerate various names of things or persons to present their differences and their proper existence. So I tried to analyse his enumeration and its meaning by two different method. One is the method which enumerates the name of different things to show that they are in the harmony with each other. Especially we can find this aspect in his poems which describes foods. These poems enumerates various stuffs which are integrated into specific food in harmony. The other is the enumeration of the words which is belong to homologous series. They serve to show the differences between things which seems to be equal or similar. Whatever it may be, each thing shines brightly because of their proper quality which cannot be equalized with any other things. And he tried to restore the speciality of man's proper existence and vitality so as to overcome and cure their scars to which history forced. Therefore it can be said that Baekseok tried to show not History, but history.

본고는 <感遇十首寄鄭季涵>에 나타난 고죽의 시세계에 대한 연구이다. 이 시는 고죽이 1578년 이수 옥사사건 이후 송강이 낙향할 무렵에 지은 시였다. 이 시에 나타난 작가정신의 근간과 그것의 구현 양상은 다음과 같다. 첫째, <感遇十首寄鄭季涵>은 송강이란 인물과 부조리한 시대에 대한 고죽의 시 정신이 작시배경이었다. <感 遇十首寄鄭季涵>에는 氷霜素履한 고죽의 성품이 잘 드러나 있다. 고죽은 천상 憂國과 愛民하는 선비였다. 둘째, 고죽은 <感遇十首寄鄭季涵>에서 울분에 찬 선비의 경종을 울렸다. 이 시에서 고죽은 당 시대의 병폐 원 인을 규명하고 그 해결 방법을 제시했다. 고죽은 모든 것의 본질, 즉 그 초심으로 돌아가 약속과 절의를 지키 는 선비정신으로의 귀의를 강조했다. 셋째, 고죽은 <感遇十首寄鄭季涵>을 통해 意·情·境이 하나 되어 조화를 찾아가는 전형을 보였다. 고죽은 이 시에서 송강을 통해 자화상을 그린 것이다. 이로써 감정은 순화되고 그 굴곡에서 자아가 해방되었다. 넷째, <感遇十首寄鄭季涵>에는 고죽의 여러 유형의 시 형태를 동시에 보여주고 있다. 역사의 전고를 들어 현 재를 비춰보는 영사시를 비롯해서 유선시·애민시·교유시·귀거래시의 형태를 통해 當 시대와 고죽의 심정을 다각도로 보여준다. 본 논문은 <感遇十首寄鄭季涵>에 나타난 시정과 작가정신의 근간을 밝혔다. 고죽은 이 시에서 여러 詩作 기 법을 보이며 그의 시 전반에 흐르고 있는 선비정신을 잘 드러내고 있었다. 이렇듯 이 시 한 편으로 고죽의 다 양한 시세계의 면면을 살펴볼 수 있었다.

This study aims to understand the life of Gojook and Songgang, and the poetic spirit of Gojook through ｢Gamwoosukijeonggyeham｣. It was suggested that it derived from scholastic ideas such as good control of the country, loyalty to the king, and a love for the people. First, Gojook and Songgang had many similarities in their behavior. In particular, the both lived in Honam for 10 years and were pupils of Songchon Yang Woong-Jeong which was the basis of their literature and friendship. Also, they were magnanimous and liked drinking. They enjoyed being friends with poets. It was thought that they had a firm friendship like pine and bamboo trees. Second, another axis for writing poetry was the absurd social atmosphere and spirit according to secession. Gojook was not a member of the Seoin sect at that time, but he was frequently attacked by the Dongin sect as he was a friend of Seoin members. Meanwhile, Gojook himself was very indifferent, but he was indignant as a scholar who did not show his love for the people who were treated unfairly. This showed that his eyes and ears were open to the people he loved. He was a patriotic scholar who loved the country and the people. Third, Gojook looked into the causes of evil practices at that time and presented methods to solve them. That is, Gojook found the main culprit of all evil practices by the power elite who were blind to secular interests. He insisted on awareness of the power class and the recovery of scholastic minds as a solution, emphasizing the devotion to the spirit of a scholar who keeps promises and fidelity. Fourth, he was an example for pursuing harmony in justice, human nature, and the state. As he thought of Songgang's condition like his, he expressed his thoughts on the political reality in terms of the first person. Finally he drew his portrait through Songgang in this poem. Fifth, diverse styles of his poetry were shown in this poem. That is, through history, love for people, friendship, and homecoming poetry, Gojook's feelings were revealed in diverse ways. Therefore, this study explained his poetry and the historical spirit through this poem. He presented a scholastic mind in this poem using diverse styles of poetry. Thus, this poem shows his poetry specifically through the different sections of the poem.

이 글은 2013년 10월 31일 순천대학교 지리산권문화연구원에서 주관한 시민 인문학 강좌에서 발표한 것을 발 전시킨 것이다. 이 글의 주제는 “The kingdom of God is now or never” 이다. 지금 이 순간 하느님의 왕국을 보지 못한다면 앞으로도 절대 하느님의 왕국을 만날 수 없다니체에 따르면 인간은 지금 이 순간에 행복하지 못하면 결코 행복해질 수 없다. 바로 지금 그리고 이곳의 삶, 그리고 이 속에서 이루어지는 우리의 선택은 영원히 반복된다고 생각해야 한다. 이 논리에 따라 만약 지금 자신의 삶이 행복하지 않다면, 이 행복하지 않은 삶이 어떤 주기를 가지고 영원히 반복된다는 것이다.

This essay has been developed from the draft of my speech at the Humanities Lecture for Citizens organized by the Research Institute of Jirisan Culture at the Sunchon National University on October 31, 2013. Its main topic is that the kingdom of God is now or never. It is totally impossible to enter into the kingdom of God unless we have a chance to experience it at this very moment. According to Nietzsche's idea, a man will never be happy if he is not happy at this very moment because his life right here and right now is eternally recurrent. In this context, I raise a question over why people are trying to endure present pain to get happiness in the future. And I give an explanation of how we can overcome nihilism from the viewpoint of Nietzsche's concept of the eternal recurrence.

이 연구에서는 한국어 초급 어휘의 전남방언형을 제시하였다. 이것은 전남지역에 거주하는 여성결혼이민자와 그들을 지도하는 한국어 교사들이 방언으로 인해 겪는 어려움을 해소하기 위한 최소 요건으로서 필요한 것이 다. 이를 위해 먼저 여성결혼이민자의 일반적인 상황과 그들이 겪는 어려움, 특히 방언으로 인한 어려움을 개 략적으로 살펴본 후, 전남방언 어휘를 선정하기 위해 기준이 될 표준어 어휘 목록을 먼저 추출하였다. 국립국어원에서 기획한『결혼이민자와 함께하는 한국어』1∼2(초급용)와 농림부에서 발간한 『우리 엄마의 한국어, My mom's Korean Language』에서 추출한 2,020어휘, 임칠성(2002)이 「초급, 한국어 교육용 어휘 선정 연구」에서 제시한 1,038어휘,『알타이 언어 현지 조사 질문지』의 1,2등급 833어휘, アジア·アフリカ 언어문화연구소에서 언어 조사를 위해 만든『언어조사표』의 어휘항목 중 1,2등급 500어휘를 모두 합한 4,391어휘 중 중복된 어휘를 덜어내고 남은 2,972어휘를 한국어 초급 표준어 어휘로 선정하였다. 선정된 표준어 어휘를『전남방언사전』을 이용하여 방언형을 찾은 결과 1,204어휘의 방언형이 존재했다. 이 가운데 표준어와 방언의 차이가 극히 미미한 어휘를 제외하고 최종적으로 714어휘의 방언형을 『지역어조사 질문지』의 구성을 참고로 하여 네 부류로 분류하여 제시하고 그것의 활용방안에 대해 간략하게 논하였다.

In this thesis the writer aims at proposing a Jeonnam version of dialect vocabulary in beginning level Korean. This is necessary as a minimum requirement to settle difficulties caused by dialects that both married immigrant women in Jeonnam province and Korean instructors who teach them have been suffering from. To accomplish this purpose, first of all, she investigates general situations of married immigrant women and their difficulties, especially caused by dialects, which they are experiencing. She then goes forward listing the forms in Jeonnam dialect after extracting a standard language word list satisfying the selection criteria. Beginning level vocabulary of standard Korean is selected as follows: 2,020 vocabularies extracted from Married immigrants and Korean together 1∼2(for beginners) undertaken by the National Institute of the Korean Language and My mom's Korean Language published by Ministry of Agriculture and Forestry, 1,038 vocabularies presented by Chil-sung Im in The selection of preliminary Educational Vocabulary of Korean Language Teaching, first and second level 833 vocabularies from Linguistic Questionnaire for Investigation of Altaic Language, and first and second level 500 vocabularies among the word list in linguistic survey made by the Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa to survey languages. All of those vocabularies being added, it becomes 4,391, among which duplicated ones are taken off, and then it remains 2,972 vocabularies of standard language. Making use of Jeonnam Dialect Dictionary to find the dialect version of those vocabularies, this study gets to the point where 1,204 vocabularies of the dialect version exist. Among these again to the exclusion of vocabularies which have a very slight difference from standard language, this study reaches the final 714 vocabularies of the dialect version. This study goes further to classify the proposed 714 vocabularies of the dialect version into four categories in reference to the construction of Regional Dialect Investigation Questionnaire and even further to discuss application plan for them briefly.