Earticle

In this thesis, seven kinds of the Chinese utopian legend, included the legend of Ta-t'ung(大同) and Hsiao-k'ang(小康) society, the legend of the Ching-t'ien(井田) society, the Hsiao-kuo-kua-min(小 國 寡民) society, the Wu-wei-e^rh-chih(無爲而治) society, the Pu-lao-chang-she^ng(不老長生) society, the Wu-ling-t'ao-yu'an(武 陵桃源) society and Shangrila[香巴拉] society, were introduced with the original materials, and those legends' historical meanings were analyzed. The Ta-t'ung and Hsiao-k'ang legend handed down the image of ancient Chinese communities were a social idea of confucianists. The Ching-t'ien legend also reflected the Chinese primitive communities was a model of the Chinese land systems. The Hsiao-kuo-kua-min legend idealized the small states of Ch'u (楚) area was an antithesis of the Chinese despotism. The Wu-wei-e^rh-chih legend also idealized the politics of Ch'u area was a idea of Tao-chia(道家). The Pu-lao-chang-she^ng legend developed by the Taoist hermits with supernatural powers became a idea of Tao-chiao(道敎). The Wu-ling-t'ao-yu'an legend showed a utopia in the south area of Yang-tzu' River was become a idea of most Chinese literary men. The Shangrila legend transmitted from Tibet was a idea of Chinese Buddhists. All of the Chinese utopian legends exercised various and serious influences upon the Chinese historical developments, but most of them were originated in the outsides of China, not inside of China.

공자는 ‘正名’을 논하여 임금과 신하, 아버지와 아들, 형과 동생 등 이 어떻게 합리적인 존재가 될 수 있는지를 규정하였는데, 특히 군왕 의 덕(君德)에 대해 공자가 사유한 함의는 매우 깊다. 󰡔禮記󰡕에 수록 된 ‘大同’과 ‘小康’의 논의에서 우리는 공자가 이상사회에 대해 서로 다른 차원으로 구분하고 있음을 살펴볼 수 있다. 또한 공자는 백성을 다스림에 있어 “백성을 많게 하고, 부유하게 하며, 가르친다”고 하여 그가 품었던 이상사회에 대해 묘사하고 있다. 맹 자는 제왕의 정치란 백성을 위해 산물을 관리해야 하며, 먼저 백성을 기르고 후에 백성을 가르쳐야 한다고 하였다. 순자의 학문 역시 예의로 이를 구분할 것을 주장하였다. 이처럼 이전의 유학자들은 제정된 법률로 전제 국민의 인권을 보장 함으로써 모든 사람이 자신의 거처에서 편안히 지내고 즐거운 마음으 로 생업에 종사할 수 있도록 해야 한다는 생각에는 이르지 못했다. 그 러나 모든 사람들을 보호하고 모든 사람들이 각기 자신이 지향하는 이상을 이루도록 해야 한다는 것은 유학자들이 당연히 강조하는 것이었 다. 또 이것은 위정자는 반드시 백성을 보호하고 사랑해야 한다는 전 통 관념을 형성하였다. 유학자들은 종종 이러한 이상을 성인이 생명에 대해 이해한 것에 근거하여 몸으로 깨닫고, 이를 밖으로 표현하였다. 주자는 성인의 생명과 기상에 대한 깨달음을 표현하는 것 외에도 집단과 사회에 속해 있는 사람들에 대한 관점을 드러내었다. 즉 이상 적인 사회는 당연히 모든 사람들이 자신의 바람을 실현할 수 있어야 한다는 것이다. 이것은 성인의 생명 경지에 근거하거나, 또는 성인의 기상에 대한 사람들의 깨달음에 근거하여 이상사회에 대한 규정을 드 러내고 있는 것이다. 주자는 ‘渾然한 理’에는 粲然이 내재하고 있으므로 사람이 천리를 밝히려면 먼저 사물이 존재하는 곳에서 그 ‘마땅히 그러함’과 ‘所以然의 理’를 궁구해야 한다고 주장한다. 모름지기 먼저 下學 공부를 해야만 비로소 上達의 공부에 이를 수 있으니, 먼저 천리를 깨달으려고 해서 는 안 된다는 것이다. 이러한 견해는 다른 사람을 온전하게 하려면 ‘내 가 사물을 규정하고 그렇게 만드는(以我付物)’ 것으로는 안 되고, ‘사물 을 각각의 사물 그대로 맡겨두는(物各付物)’ 방식을 적용해야 한다는 것이다. 여기에는 이상사회에 대한 유가의 의식이 담겨 있는데, 각 존 재의 개체성과 특수성을 존중한다는 함의에 있어서 일종의 ‘열린사 회’(open society)와 일치하는 것이다. 만약 주자의 이러한 견해를 사람의 집단생활의 차원에서 비추어 본다면 분명 매우 좋은 계기를 제공해 줄 것이다.

인류는 항상 理想的인 사회를 염두에 두고서 그러한 방향으로 현세 를 개혁하고자 하였다. 중국의 경우에도 그러한 움직임은 매우 성하여 서, 멀리 춘추와 전국시대로부터 근대에 이르기까지 다양한 형태의 이 상사회, 또는 理想鄕에 관한 주장이 있어왔다. 전국시대의 儒家나 墨家에 있어서 이상사회에 대한 주장은 명쾌하 다. 그 내용은 대체로 ｢聖王과 賢者가 통치하는 사회｣라고 요약할 수 있겠다. 이에 반해서 道家의 기본적 입장은 정치에 관여하지 않는 것 을 주된 취지로 삼고 있다. 곧 사회에 관여하지 않고 자기 자신을 온전히 지키는 것을 중시한다. 도가 사상과 함께 도교의 원류의 하나가 되었던 것이 다름 아닌 神仙思想이다. 동해의 봉래산이나 서쪽의 곤륜 산, 또는 桃源鄕이 모두 그렇듯이 이상향은 대체로 인간 세상에서 멀 리 떨어진 곳에 존재하고 있다. 곧 신선사상에 있어서는 흔히 보는 인간 사회는 타락한 장소로 이상향은 그러한 곳에서 멀리 떨어져 있어야 만 하는 것이다. 도교에서는 신선사상에서 유래하는 仙境이라는 개념을 이어 받아 더욱 발전시켜서 이른바 신선이 산다는 명산승지로서의 ‘洞天福地’설을 만들어 내고 있다. 여기에서도 이상으로 여기는 바는 물론 不老不死의 神仙이다. 魂의 解脫 등을 추구하기 보다는 가장 먼저 육신을 보전한 상태 그 자체를 이상으로 여겼던 것이다. 天界에는 玉皇上帝를 정점으 로 하는 정연한 官僚制가 갖추어져 있다. 그와 같은 관료 체제는 현실 의 인간 사회를 그대로 반영하고 있는 것이라고 볼 수 있다. 이러한 점이 도교와 중국 민간신앙의 가장 큰 특색이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 洞天福地나 天界라는 것은 일반 사회로부터 상당히 동떨어진 존재라 할 수 있다. 이러한 점에서 理想郷이라고는 하지만 현실 사회 와의 연관성은 매우 희박하다. 결국 도가와 신선 사상, 도교와 민간 신앙 등이 전개하였던 이상사 회는 대체로 개인적인 불로불사 등의 경지를 추구하는 것으로, 현실 사회와는 차라리 단절된 형태로서의 이상향을 추구했던 것이라고 할 수 있다. 이는 이상 사회를 추구하는 입장에서 본다면 현실 사회와의 관련을 거부하는 소극적 자세로도 볼 수 있겠다. 그러나 도가나 도교 의 사고방식, 곧 세속을 떠나 자기 자신이 생각하는 이상의 경지를 추 구하는 것은 오히려 현대 사회에 적합한 사고방식이라고 해야 할 것이 다. 이와 같이 이상사회라는 것은 각자가 저마다의 이상을 지향하는 것을 실제로 허용하는 그러한 사회를 가리키는 말이라고 보아야 할 것 이다.

The inheritance and development of national holiday is the key point to protect the national holiday intangible cultural heritage. Some desirable experiences could be summarized by analyzing the history of the inheritance and development of national holiday, and hence to provide a reference to the protection.This paper is a case study of “munao song” of Jingpo ethnic group in Longchuan County, Dehong Prefecture, Yunnan Province. By analyzing the development of the “munao song” of Jingpo ethnic group, we could draw a conclusion that much attention must be paid to the important roles that ethnic community elites, governments, civil societies, etc. play in the inheritance and development of intangible cultural heritage protection.

This paper attempts to present meaning analysis of adjective derivational suffixes in Jeonnam dialect as well as illustrative examples of adjective derivational suffixes that are combined according to word bases to which they correspond, leading to a classification of adjective derivational suffixes. The 2,279 adjectives in Jeonnam Dialect Dictionary provided the subject material for examining adjective derivational suffixes. In Chapter 2, In order to classify adjective derivational suffixes of Jeonnam dialect, I looked at the characteristics of each suffix in terms of its relationship with the word base. The generative process of adjectives in Jeonnam dialect can be presented as two types: One is word base + suffix, the other is [word base + word base formative suffix] + suffix. Based on this, I divided adjective derivational suffixes both according to word bases and according to suffixes and listed them as such, addressing their productivity. In Chapter 3, the results of this study are summarized and a conclusion is made, together with reflection on its own limits, leading to thoughts on opportunities for further studies.

This thesis reviews 5 works of Sunwon Lee with autobiographical factors - “Our Stone Age,” “Susaek, its watery pattern,” “19-year-old,” “Looking for horses,” and “Old road to Kang-neung” in growth novel's prospect. Also, I analyzed the meaning of these works, presented the specifications and significance of Mr. Lee's novel as a growth novel. In this thesis, the meaning feature of his 5 works - “Our Stone Age,” “Susaek, its watery pattern,” “19-year-old,” “Looking for horses,” and “Old road to Kang-neung” - was subdivided into and analyzed as “growth disorder owing to loss of synchronized target, ” “Tales of searching self-identity and sexual identity,” “The discovery of evil and the disillusion towards the world” in growth novel's prospect. Main characters of Mr. Lee's growth novel are just general ones who don't show any special features in the process of their growth that most of them suffer from the growth disorder by the memories of their youth even when they become adults. However, it's positive since they're successful in growth after overcoming their wounds in their younger years by recognizing their world after all. We can find it very meaningful for Mr. Lee's growth novel in a sense that it gives hopes they overcome and become mature even though they suffer from pain, and that writer himself tries to heal his painful memories in his youth.

This article is aimed at revealing the truth surrounding his family line, social status, and martyrdom of Martyr Jeong Chan-mun(鄭燦文). The reference materials that testify the life of Martyr Jeong Chan-mun, has been embellished and enriched as it passes down the generations. According to the Jokbo(族譜), Jeong Chan-mum is from ‘the family of Jinju(晉州) Jeong(鄭)’, which was originated from Ugok(隅谷) Jeong On(鄭溫, 1324∼1402). However, there is no Hyeonjo(顯祖) with distinctive achievement in the Munjung(門中) of Jeong Chan-mun. This is the reason for his family line being as Ugokgongpa(隅谷公派) until today. The conclusion drawn from the instances related to his family line and the ‘Restoration of Ugokjeong(隅谷亭),’ proves us the fact that the Munjung of Jeong Chan-mun was merelya family of Hyangban(鄕班), although they had a reinforced JoseonUisik(祖先意識) of being the descendants of Jeong On. The birth father of Jeong Chan-mun was Jeong Seo-jin (鄭瑞珍, 1782∼1850), but he was adopted by Jungbu(仲父) Jeong Seo-gon. Jeong Chan-mun had a son named Dosun(道舜). He left his hometown with his mother, so he is recorded as Muhu(無后) in Jokbo. The village of Jungchon(中村) in Dongmyeon(東面), Jinju, where Jeong Chan-mun was born, was inferior in terms of social and financial status when It is compared to the village of Ugok. And it was less influenced by the Munjung of Ugokgongpa. It can be presumed that his social status must be even lower than the one of his Munjung. It has been presumed that he became catholic in 1863, which was three years before he die a martyr, by the influence of his catholic wife. However, there is also a high possibility that he joined catholic voluntarily, and married to his wife within the church. Based on the testimonial materials of the church and the truth of Mudumyo(無頭墓), it can be said that Jeong Chang-mun was arrested by the pogyo(捕校) from the Topocheong(討捕廳) of JinjuJinyoung(晉州鎭營), and put in the Juok(州獄). Later he was executed by JinjuYoungjang(晉州營長) in the field of JinjuJinyoung. It proves that his faith was firm and strong. He was found dead without his head. He was be headed.

在传统儒学上，对人的探求是提问'人的本质是什么?'，'理想的人是什 么样的人?"，'将实现这些人的方法是什么样的事?"来进行的。这篇论文 研 究孔子, 孟子，还有｢｢中庸｣,｣,以后，检讨了古代儒学者关于这些问题坚 持 什么样的见解。 孔子认为人的本质是仁，将个人上能体会到这个仁的人，并且社会上能 实现到这个仁的人，即能做到修己安人的人叫做圣人。在此，安人是跟 从 修己的过程上，自然湧出来的我们内部的本质的命令。为了实现理想的 人 间型，提出了两种方法。第一，知识的层面上，外面上的学习和内在的 反 省并进而做的。(思学并进) 第二，道德的修炼层面上，克服自己的利己 的 欲望，进而恢复普遍的礼 (克己复礼) 孟子就把握区别另外的动物和只有人的道德的本质，将称为仁义理智， 把大人提示了理想的人间型。在此，大人不是跟随感觉机关的欲望，而 是保 存扩大人的本质的欲求之四德。孟子提出成为大人的方法，那就是按照 反省 的思考显露了道，还有好好地保存了给人们天赋的良知良能之存养工夫 。 ｢｢中庸｣,｣,看做人的本性是天上直接给人们的，把本性分开中和诚两种 类上把握。并且｢｢中庸｣,｣,所提前的理想的人间型是体会中和诚直接实现 到 社会的人。能实现中的话，干什么事都能不偏而和谐，还有能实现诚的 话，每事都诚实地最佳地办事，自自然然的影响到别人。为了实现这样 的 理想的人间型的方法，｢｢中庸｣,｣,提出了尊德性和道问学。道问学的内容 是 博学，审问，愼思，明辩，笃行，做尊德性的方法就是愼独。

Since the mid 20th century, the thought of eco-villages appeared due to growing population, environmental pollution and depletion of resources, and human needs to live pleasant environment. then we have practiced eco-villages. The thoughts of eco-villages are land ethics, bio-regionalism and green society. The practical forms of these thoughts comprise small community, equality, alternative technologies and appropriate technologies, self-sufficiency, ecological life. A renowned eco-villages of the world, they were owned land jointly in specific areas, and the members carry into practice bio-regionalism and green-society. Eco-villages of Jiri-Mt.'s region should be planed, practiced, operated also proximity the thought, ready now or in the early stages curved Gokseong, Gurye, Hadong counties of Jiri-Mt.'s southwestern. You will be find out prerequisite thesis for practice as follows. ① Such as who or their group make with the eco-village, they must understand basis of eco-village's thought, and also must be willing to practice it. ② Should aim for clear vision, because eco-villages are sustainable coexistence of human and natural systems. ③ Members who belong to the eco-village in the land should be able to carry only the land ethic. ④ Necessary sustainable development about of awareness for eco-villages and sense of ecological community. ⑤ Develop and disseminate to alternative technologies continually. 5⑥ Strengthen bio- regionalism. and finally, rear leaders of eco-villages, they should be rear by local governments or the private sectors. If you can solve these prerequisite thesis, I am assure of the future hopefully western eco-villages of Jiri-Mt.. Eco-villages are not existence, but it is process during practice. The practice of eco-villages in southwestern region of Jiri-Mt. that will be able to also contribute balanced development of Jiri-Mt. regions.

電視曆史劇是以曆史題材爲內容的電視連續劇類型之一，它將藝術加工 而成的曆史事件以連續劇的形式在熒幕上予以播放。本文從電視曆史劇 過 去和當下的相互對話中尋找曆史，以電視曆史連續劇所特有的想象和曆 史 事件的有效記載爲基礎，以中國爲研究對象，研究電視曆史劇這一新興 藝 術題材的某些共性和亟待解決的問題。 本文主要分爲二章。第一章著重對中國電視曆史劇的曆史研究，電視曆 史劇都有著從逐步被接受到成爲主要廣泛被接受的過程，並且在各自的 發 展過程中呈現出不同的特點。在電視劇的諸多劇作類型中，觀眾十分鍾 情 的劇作類型之一就是電視曆史劇。人們常說：“曆史是一面鏡子”。人類通 過對曆史的反思和回憶，將過去、現在和未來緊緊聯系起來，從而對人 類 自身的命運有了深切的感受。在電視劇大發展的時期，曆史題材也成爲 電 視劇創作經久不衰的熱點，而且在全部電視劇創作中，幾乎年年都占有 相 當大的比例。中國的電視曆史劇也更多地忠實於曆史，多以曆史上的英 雄 人物爲主人公，少其他電視藝術形式的表現手法。 第二章借助對電視曆史劇的構成要素分析，全面剖析電視曆史劇的特點 和情節類型、人物類型等，重點闡釋不同人物類型之間的差別和共性， 尤 其關注中國不同曆史人物差別中的社會意義，從而爲中國社會發展和文 化 差異提供一種思路。中國電視曆史劇的研究，除了其本身的意義外，一 定 程度上也代表著曆史觀念研究的一種方法。還有以全新的視角，從體裁 與 表現的角度對電視曆史劇進行了研究。看中國電視曆史劇以怎樣的方式 把 曆史事實劇化。在把握曆史敘述和美的體驗的局限性的前提下，通過分 析 原文，探討曆史劇的故事和劇中形象的具體特點。 隨著電視曆史劇的發展，人們對其的評價和討論也越來越熱烈。持肯定 意見者認爲，電視曆史劇是過去曆史與當今社會現實的絕妙交叉口，是 傳 達曆史事實的社會老師；持反對意見者認爲，曆史劇對於曆史中的主要 人 物，即作爲史劇主角的人物過分美化，違背了媒體傳播的客觀性，歪曲 了 曆史的事實。 關於中國電視曆史劇與現時代的價值觀相聯結，具有什麼樣的意義。因爲曆史是通過過去和現在的對話構成的，所以曆史劇具有通過過去的事 件 回顧當今問題的窗口的作用。因此，考察時代價值觀如何反映在曆史劇 中，是衡量曆史劇是否具有體裁價值的標准。 中國的電視曆史劇的發展有相似也有相異的地方，對其共性和個性的研 究既有利於很好地認識和把握電視曆史劇的特點，也有利深入地研究中 國 的曆史文化，這是十分有意義的。