Earticle

이 논문은 순천 선암사의 역사적 유래를 살펴보고, 조선후기 선암사의 변화를 중점적 으로 고찰한 연구이다. 본고에서는 조선후기 선암사의 특징을 다섯 가지로 정리하였다. 첫째, 선암사는 임진왜란 이후 총 세 번에 걸친 중창 불사를 진행하였고, 중창이 완료 될 때마다 사찰을 현창하는 작업을 꾸준히 전개하였다. 둘째, 조선후기 선암사는 청허계 사찰로 유지되었다. 선암사는 침굉 현변이 주석한 이래 청허계 소요파 사찰로 자리 잡는 듯 했으나 호암 약휴 이후 소요파의 법맥이 끊어지 고, 이후에는 청허계 편양파 중에서도 환성문도들이 사찰 운영을 주도하였다. 조선말~근 대 선암사의 3대 문파로 꼽히는 남암문도, 벽파문도, 철경문도는 모두 청허계 편양파 중에서도 환성 지안의 법손들로 구성돼 있었다. 셋째, 조선후기 선암사에는 화엄학이 진작되고 수행선풍이 정립되는 풍토가 만연하였 다. 이러한 분위기가 형성된 데에는 침굉 현변의 공이 매우 컸다. 아울러 저명한 강주들 이 연달아 배출되면서 선암사는 근대까지 호남을 대표하는 사찰로서 높은 위상을 차지하 고 있었다. 또한 선암사 역대 선사들의 참선수행을 강조하는 풍토로 인해 선암사의 칠전 선원은 조선의 4대 선원의 하나로 꼽힐 정도로 명성이 높았다. 넷째, 선암사는 정조대 왕자탄생 기도처로 역할한 공로를 인정받아 왕실원당으로 지 정되었다. 현재 장경각으로 사용되는 축성전은 정조대에 지어진 원당 건물로 추정된다. 다섯째, 조선후기 선암사는 왕실과 감영의 종이 공급 사찰로 역할하였다. 선암사는 지역(紙役)뿐만 아니라 남·북한산성의 의승번역, 전라감영에 닥나무를 마련해주는 잡역 까지 담당하였고, 그로 인해 상당한 경제적 어려움을 겪었다. 조선후기의 선암사는 전란과 화재, 잡역으로 인해 많은 어려움을 겪었다. 하지만 사찰 을 수호하고 수행전통을 이어가고자 하는 승려들의 노력으로 조선말까지 호남을 대표하 는 사찰의 하나로 명맥을 이어나갔다. 현대에 들어 조계종-태고종 분규의 한복판에 자리 잡게 되면서 많은 역경을 겪었지만 2022년 선암사의 소유권이 태고종에 있다는 대법원 의 판결이 내려지면서 선암사는 제2의 도약을 준비하고 있다.

This thesis examines the historical origin and development of the Seonamsa Temple in Suncheon and focuses on the changes and characteristics of the Seonamsa Temple in the late Joseon Dynasty in particular. This paper summarizes the characteristics of the Seonamsa Temple in the late Joseon Dynasty into five categories. First, after the Japanese invasion of Korea in 1592, the Seonamsa Temple conducted a total of three reconstructions, and the work of honoring the temple steadily developed once the reconstruction was completed. Second, in the late Joseon Dynasty, the Seonamsa Temple was maintained as a Cheongheo-lineage temple. The Seonamsa Temple may have been established as a temple of the Soyo sect of the Cheongheo-lineage after the presidency of Chimgoong Hyeonbyeon. After the Hoam Yakhyu, the Dharma lineage of the Soyo sect was cut off and afterwards Hwanseong group, among the Pyeonyangs of the Cheongheo-lineage, led the temple operation. Namam group, Byeokpa group, and Cheolgyeong group, which are counted as the three major schools of the Seonamsa Temple from the late Joseon Dynasty to modern times, were all composed of the descendants of Hwanseong Jian among the Cheongheo-lineage. Third, in the Seonamsa Temple of the late Joseon Dynasty, there was a widespread climate in which Avatamska studies were promoted and the Seon style of ascetic practice was established. Chimgoong Hyeonbyeon played a huge role in creating this atmosphere. In the late Joseon Dynasty, the Seonamsa Temple held a high status as a representative temple of Honam until modern times, as famous sutra masters were successively born from the Seonamsa Temple. In addition, due to the climate emphasizing the practice of Seon meditation by successive Seon masters of the Seonam Temple, Chiljeon Seonwon in the Seonam Temple was so famous that it was counted as one of the four great Seon Centers of Joseon Dynasty. Fourth, the Seonamsa Temple was designated as a royal temple in recognition of its role as a prayer center for the birth of a prince during the reign of King Jeongjo. Chukseongjeon, which is currently used as Janggyeonggak, is presumed to be a Royal Buddhist Temple built in the reign of King Jeongjo. Fifth, in the late Joseon Dynasty, the Seonamsa Temple suffered considerable economic difficulties while taking charge of the royal family and governor’s district. The Seonamsa Temple oversaw not only the duty of paying paper, but also the role of charging duty of the monks of the Bukhansanseong Fortress and Namhansanseong Fortress and providing paper mulberry trees to Jeolla Provincial Office. In the late Joseon Dynasty, the Seonamsa Temple suffered many difficulties due to war, fire, and miscellaneous work. However, through the tireless efforts of the monks to protect the temple and carry on the tradition of training, it continued to exist as one of the representative temples of Honam until the end of the Joseon Dynasty. In modern times, as it settled in the middle of the conflict between the Jogye Order and the Taego Order, it suffered many adversities. The Seonamsa Temple is preparing for a second leap as the Supreme Court ruled in 2022 that the ownership of the Seonamsa Temple belonged to the Taego Order.

순천 선암사 가람배치와 전각의 변화 검토라는 주제의 이글에서 다음과 같은 4가지를 확인할 수 있다. 첫 번째, 선암사는 경내 쌍탑의 건립 시기를 9세기 후반으로 추정하고 있어 도선국사 때 창건한다. 도선국사가 창건한 가람배치는 중문-쌍탑-금당-강당이 하나의 축선을 이 루고 회랑이 그 주변을 감싸고 있는 구조이다. 두 번째, 선암사의 고려 가람은 추정하기 힘들지만 <대각국사중창건도> 를 통해 조선 초기~정유재란 이전의 모습을 살필 수 있다. 가람 배치는 남-북을 주축으로 중앙 마당에 이층법당과 쌍탑이 중심을 이루고 있다. 가람 앞쪽의 일주문부터 차례로 들어선 문과 중앙 마당 사방으로 많은 전각이 줄지어 있다. 세 번째, 선암사의 조선 후기 가람은 선조 30년 정유재란으로 많은 피해가 발생한다. 1644년부터 복원이 시작되어 대각암을 중창하고, 1649년 지장전과 고법당을 중창한 다. 이후 기록을 통해 18세기 사찰은 13동의 전각, 9 요사, 12 암자가 확인되고 있다. 1935년 일제강점기까지 약 30여 동의 전각의 사세를 유지한다. 네 번째, 각종 기문 검토를 통해 선암사의 전각은 ｢대각국사중창도건기｣ 70동, 조선 초기 65동, 1707년 51동, 1719년 34동, 1780년 31동, 1860년 37동, 1935년 33동을 유지하고 있다. 즉, 조선 후기 선암사는 30~40동의 전각을 유지했던 사찰임을 알 수 있다.

Under the topic of reviewing changes to the Buddhist building arrangement and major buildings of the Seonam Buddhist Temple in Suncheon, this study confirmed the four following findings: First, based on the estimation that its twin pagodas were built in the second half of the ninth century, the Seonam Buddhist Temple was founded under the guidance of Doseon Guksa. In Doseon Guksa’s arrangement, the inner gate, twin pagodas, Geumdang, and an assembly hall formed an axis with corridors surrounding them in the structure. Second, although it is difficult to estimate the Buddhist buildings of the temple from Goryeo, Daegakguksajungchanggeondo makes it possible to examine them from early Joseon to Jeongyujaeran. As for the arrangement of the Buddhist buildings, the two-story sanctuary and twin pagodas in the central yard formed the center along the main north-south axis. After passing through several gates from the one-pillar gate before the Buddhist buildings, one can see rows of many major buildings in the central yard in all four directions. Third, Jeongyujaeran broke out in the 30th year of King Seonjo’s reign, and it caused a huge damage to the Buddhist buildings of the Seonam Buddhist Temple in the second half of Joseon dynasty. Restoration began in 1644 with the rebuilding of Daegagam, and in 1649 Jijangjeon and Gobeopdang, respectively. Later records show that in the 18th century the Buddhist temple had thirteen major buildings, nine temple dormitories, and twelve small temples. The Seonam Buddhist Temple maintained its Buddhist buildings including the approximately 30 major buildings until 1935 under the Japanese rule. Finally, a review of various recorded documents suggests that the Seonam Buddhist Temple maintained 70 major buildings in Daegakguksajungchangdogeongi, 65 in early Joseon, 51 in 1707, 34 in 1719, 31 in 1780, 37 in 1860, and 33 in 1935. That is, the Seonam Buddhist Temple maintained 30~40 major buildings during the second half of Joseon dynasty.

선암사는 조선시대 전란과 큰 화재로 많은 변화를 겪은 사찰이지만, 재건 과정 속에서 많은 불교유산이 남아 있다. 본고에서는 선암사의 불교공예에 주목했으며, 이를 살펴보 기 위해 사찰에서 다양한 목적으로 사용된 불교 공예품의 현황과 그 특징에 대해 논하였 다. 선암사 소장 불교 공예품들은 대부분 나무와 금속으로 제작되었으며, 그 수량은 137건 258점에 달해, 수많은 공예품이 만들어지고, 전해지고 있다. 조선시대 사찰에서 제작된 불교 금속공예품에서 눈길을 끄는 것은 재료의 변화이다. 고려시대까지만 해도 고가의 금속이었던 유기가 조선후기에는 다양한 공예품을 제작하 는 재료로 등장한다. 이는 조선시대 유기제품을 제작하던 장인들이 민중을 위해 제작하 면서 유기제품의 생산과 소비가 활성화되었기 때문이다. 이러한 사회적 분위기는 사찰의 공예품 제작에도 영향을 끼쳐, 당시 사용하던 다기, 촛대, 향완, 천수통 등을 유기로 제작했으며, 선암사 역시 다수의 유기제 불교 공예품이 소장되어 있다. 불교 공예품은 종교용구로 뚜렷한 목적을 갖고, 용도에 맞게 제작되었다. 본고에서는 목적에 따라 장엄구, 의식구, 공양구로 구분했으며, 각 목적에 의해 제작된 주요 공예품 을 분석했다. 목적에 따라 제작된 공예품은 전통적 요소를 계승하면서도 형태적 변형을 시도함에 따라 조선후기의 불교공예품의 樣式을 구축했다는 특징이 있다. 선암사는 현재 다양한 불교의식이 체계적으로 이루어지는 대표적 사찰이나 불교의식 과 관련된 조선시대 기록이 없다. 하지만 사찰에 현존하는 불교공예품은 불교의식과 관 련된 용품들이 많아, 선암사에서는 끊임없이 의식이 설행되었을 것으로 판단했으며, 이 에 대해 불교 공예품과 불화 등을 비교해봄으로써 선암사의 불교의식의 명맥이 이어져 왔음을 살펴보았다. 선암사는 범종 1구가 도난당했으나, 현재 4점이 소장되어 있는 사찰로 조선후기 범종 의 寶庫이다. 이 범종들은 당시 활발히 활동한 김용암, 김성원, 윤취은, 권중삼 주종장들 에 의해 17~19세기 사이에 제작되었으며, 조선후기 범종의 특징을 잘 보여주는 작품들 이다. 각 범종을 제작한 주종장의 활동에 대해 살펴보았으며, 이와 더불어 선암사 소장 범종의 세부표현을 용뉴, 범자, 연곽 및 연뢰, 보살상으로 구분해 비교 분석했다. 선암사 소장 범종들은 앞선 시기 제작된 범종의 특징을 계승하면서도 새로운 문양표현을 시도했으며, 이는 전패형 문양을 통해 확인할 수 있다.

The Seonamsa Temple underwent many changes during the wars of the Joseon Dynasty as well as a major fire; however, much of its Buddhist heritage remains as it went through a reconstruction. This study focuses on Buddhist craftworks at the Seonamsa Temple and discusses the current status and characteristics of Buddhist craftworks used for various purposes at the temple. Buddhist craftworks in the Seonamsa Temple’s collection are mostly made of wood and metal, housing a total of 137 items and 258 pieces. Many craftworks have been created and passed down. One of the most noticeable aspects of Buddhist metalwork produced in Joseon temples is the change in materials. Brassware, which was an expensive metal until the Goryeo Dynasty, went into use for various craftworks in the late Joseon Dynasty. This is because craftsmen who had been making brassware products during the Joseon Dynasty began making them for the common people, which revitalized the production and consumption of brassware. This social atmosphere also influenced the production of craftworks in temples. The tea bowls, candlesticks, incense burners, and canisters used in temples at the time were made of brass. The Seonamsa Temple also has a large collection of Buddhist craftworks made of brass. Buddhist craftworks had a distinct purpose and were made for specific use as religious objects. This study categorized the crafts into ceremonial, ritual, and offering tools, and analyzed the main craftworks produced for each purpose. These craftworks have the characteristics of inheriting traditional elements while attempting to transform their forms, thus establishing the style of Buddhist craftworks in the late Joseon Dynasty. As a representative temple for systematically holding various Buddhist rituals, the Seonamsa Temple holds records from the Joseon Dynasty related to rituals. However, there are many Buddhist craftworks in the temple that are related to Buddhist rituals. Therefore, it is assumed that Buddhist rituals were constantly practiced at the Seonamsa Temple. Thus, this study examined the continuity of Buddhist rituals at the Seonamsa Temple by comparing Buddhist craftworks and paintings. Although one Buddhist temple bell was stolen, the Seonamsa Temple still has four Buddhist bells, making it a treasure trove of late Joseon bells. These Buddhist bells were created between the seventeenth and nineteenth centuries by the active master bell makers Kim Yong-am, Kim Sung-won, Yoon Chwi-eun, and Kwon Joong-sam, and represent the characteristics of late Joseon bells. This study examined the activities of the master bell makers who produced each bell. Through this, the study analyzed and compared them by categorizing the detailed expressions of the bells in the Seonamsa Temple's collection into yongnew, sanskrit, yeongwak, yeonroe, and image of bodhisattva. The Buddhist bells in the Seonamsa Temple collection attempted to express new patterns while inheriting the features of the previous period’s bells, which can be seen through the use of jeonpae patterns.