Earticle

그동안 동학농민전쟁에 대한 지역사례연구가 활발히 진행되었음에도 불구하고 고흥 지역 동학농민전쟁은 주목을 받지 못했다. 그 이유는 자료 부족과 함께 주요 전투를 중심으로 한 권역별 연구가 진행되었기 때문으로 보인다. 따라서 고흥지역 동학농민전쟁 은 그 지역적 특징과 상관없이 주요 전투의 일부로서만 언급되어 왔다. 하지만 최근 『고흥군교구역사』라는 자료가 소개되면서 고흥 지역 동학농민전쟁의 전개과정과 함께 동학농민전쟁 참여자들의 이후 동향까지도 살펴볼 수 있게 되었다. 본 논문은 『고흥군교구역사』를 중심으로 고흥 동학농민전쟁의 지역적 특징을 살펴보 고자 하였다. 그 결과 고흥지역 동학농민군의 활동을 중심으로 몇 가지 특징들을 다음과 같이 정리할 수 있었다. 우선 첫 번째는 고흥과 태인 지역 동학조직의 연계성을 확인할 수 있었다. 이를 통해 김개남이 전라좌도로 진출하게 된 배경과 함께 김인배의 영호도호소의 설치배경이 해소 될 것으로 기대된다. 두 번째는 고흥지역 동학교도들의 금구집회 참여가 갖는 의미이다. 첫 번째와 연계하여 남접세력이 세력확장 과정에서 금구집회를 이해할 필요가 있다는 것이다. 즉, 금구집 회는 1894년 동학농민전쟁을 주도했던 소위 ‘남접’ 세력이 각자 영향하에 있던 동학조 직을 결집하기 위해서 개최되었으며, 이를 통해 각자 세력 간의 네트워크를 형성할 수 있었다. 따라서 1894년 남접세력이 주도했던 무장기포에 고흥동학교도들 또한 조직적 으로 참여할 수 있었던 것으로 보인다. 세 번째는 1894년 동학농민전쟁 시기 고흥동학농민군의 위상과 역할이다. 고흥동학 농민군 무장기포 당시부터 상당한 조직력을 지니고 있었으며, 이를 기반으로 전주성 입 성에 선봉 역할을 담당할 수 있었다. 또한 전주성 철수 이후에도 이러한 조직력과 군사적 역량을 바탕으로 향촌사회를 완전히 통제하는 한편 적극적으로 주변 지역에 군사적 지원 을 했던 것이다. 특히 김개남이 세력을 확장하고 네트워크를 형성하는데 중심적 역할을 하였을 뿐 아니라 2차 봉기 이후 남원에 잔류하여 후방지역을 통제하는 역할을 담당하였 다. 네 번째는 1894년 동학농민전쟁 이후 고흥지역 동학조직이 재빠르게 재건되고 있다 는 점이다. 동학농민전쟁에 참여했던 송연호 등이 생존해 있었으며 이들에 의해서 1904 년 갑진개화운동을 계기로 완전히 재건될 수 있었다. 마지막으로 천도교 교세 재건 및 확장을 배경으로 『고흥군교구역사』가 편찬되고 있다는 점이다. 특히 다른 교구사와는 달리 교구 내 주요 인물들의 이력을 정리하는 가운데 1894년 동학농민전쟁 참여를 언급하고 있었다. 이는 비록 ‘敎難’이라는 시각에서 크게 벗어나지 않지만, 동학농민전쟁 당시 일본군과의 전투 경험과 함께 남도 지역에서 일본 군에 의해 자행되었던 학살을 상기한다면 그 의미가 다를 수밖에 없었다. 󰡔고흥교구사󰡕 가 집필된 뒤 2년 후에 고흥지역에서도 송연호 등 천도교 조직이 주도하여 3.1 만세운동 이 전개된 것도 이와 무관하다고 할 수 없을 것이다.

Up to now, although active regional case studies on the Donghak Peasant War have been performed, the War has not come into spotlight. It seems that the reason is not only that data were lacking but that studies by region have been performed focusing on major combats. Accordingly, the Donghak Peasant War in Goheung Region has been referred to as part of major combats regardless of its characteristics. Recently, however, as the data named 『The history of Goheung-gun Diocese』 was introduced, it is possible to review even the post-war trends of those who participated in the war with the process of developments in the war. This paper intended to review the regional characteristics of Goheung Donghak Peasant War focusing on 『the history of Goheung-gun Diocese』. As a result, some characteristics based on the activities of Donghak Peasant Army in Goheung Region are as follows: First, the connection of Donghak organizations in Goheung and Taein Regions could be identified. It is expected that this will solve the doubt of the backgrounds where Kim In-bae established Yeongho Dohoso and where Kim Gae-nam advanced to Left Jeolla-do. The Second is the meaning that Donghak believers in Goheung Region attend Geumgu rally. It is necessary to understand the Geumgu rally in the process of an extension of Namjeop force in connection to the first. Namely, Geumgu Rally was held by a so-called ‘Namjeop(南接) Force’ that led Donghak Peasant War to unite Donghak organizations under individual influences in 1894 it could form a network between individual forces. Accordingly, it is thought that Goheung Donghak believers also could systematically participate in Mujanggipo(茂長起包) led by Namjeop Force in 1894. The third is the status and the role of Gheung Donghak Peasant Army during the 1894 Donghak Peasant War. army had considerable organizational power from the time of Mujanggipo, and based on this, they could play a leading role in entering Jeonju Castle. Likewise, even after being withdrawn from Jeonju Castle, they completely controlled the rural community society based on this organizational power and military capability, while they positively provided military support to the surrounding area Kim Gaenam not only extended his power and played a central role in forming a network, but played a role in controlling the rear area staying in Namweon after the second uprising. The fourth is that the Donghak organization in Gheung Region rebuilt quickly Donghak Peasant War in 1894. Song Yeon-ho, etc. who participated in Donghak Peasant War was still alive, and the 1904 Gapjin Innovation Movement by them enabled the region to be rebuilt. Finally, with the background of re-establishing the religious influence of Cheondogyo, History of Goheung is being published. other dioceses, the names of the major persons were arranged and their participation in the 1894 Donghak Peasant War was mentioned within the diocese. Although this is not a sharp break from the view of ‘religion persecution(敎難),’ the meaning should naturally be different if we remind ourselves that many people were recklessly killed by Japanese soldiers in the areas of South Jeolla Province battle experience of Donghak Peasant War. Two years after History of Goheung was written, the fact that March 1st Movement was carried out under the leadership of Cheondogyo Organization including Song Yeon-ho, etc. in Goheung Region will not be irrelevant to this.

이 논문은 전라남도 순천지역 현대사 인물 발굴의 일환으로, 일제시기 순천지역을 기반으로 활동했던 황두연의 지역활동과 해방 후 우익활동, 그리고 1948년 5·10선거에 서 제헌의원으로 당선되는 과정과 의정활동 등을 살펴보았다. 그는 순천 태생은 아니었지만, 청장년기에 순천지역을 기반으로 활동했다. 안력산병 원 서무과장으로, 그리고 순천중앙교회 장로로 활동했으며, 일제 말기 신사참배 반대로 4년 동안이나 옥고를 감내할 정도로 신앙심이 두터운 인물이었다. 해방 후 우익진영의 반탁운동을 전개했으며, 대한독립촉성국민회 순천지부장으로도 활약했다. 5·10선거에 입후보하여 한민당 중진급 인물인 김양수를 물리치고 당선되었다. 이러 한 결과를 가져온 데에는 다른 지역과 마찬가지로 순천지역에서도 한민당에 대한 지역민 의 정서가 좋지 않았다는 것을 반증한다. 또한 순천지역은 기독교 세력이 강한 편이어서 기독교인의 지지도 일정 정도 기여한 것으로 보인다. 그는 여순사건에서 ‘반군 협력자’로 누명을 쓰고 고초를 겪었다. 이런 사실에 기초하 여 황두연을 소장파에 속한 인물로 평가하고 있지만 소장파로 분류될 수 있는 인물이 아니었다. 그는 외군철퇴를 반대하는 세력에 속했으며, 정부 내 친일파 숙청이나 반민족 행위처벌법 제정 등에서도 소극적이었다. 그는 대체로 이승만의 정치노선을 충실히 따른 인물이었다고 할 수 있다. 1948년 10월 초부터 대한국민당 창립에 가담하였으며, 1949년 2월에 대한국민당과 한민당과 의 합당을 반대하고 대한국민당에 잔류할 정도로 이승만 정부를 지지했다. 이러한 그의 태도는 종교적인 신앙심에서 나온 것으로 볼 수 있다. 그는 대한민국을 ‘신앙의 국가’로 만들고자 했으며, ‘신앙의 국가’를 만들기 위해서는 기독교인인 이 대통령을 중심으로 결집할 필요가 있다고 인식했다.

This article examines Hwang Du Yeon’s local activities, right-wing activities and his election as a constituent assembly legislator in the general election May 10, 1948, as part of contemporary history of Suncheon area. Hwang worked in Suncheon area during Japanese colonial rule. He was not from Suncheon but worked in Sunchen area during his youth and middle-. He worked as head of general affairs in the Anryeoksan Hospital (Alexander Hospital) and an elder of the Suncheon Central Church. He was so devout that he movement against visiting Shinto Shrine at the end of Japanese colonial rule. He opposed trusteeship in the right-wing camp after Korean liberation and acted as a head of Suncheon branch in the National Association for Rapid Korean Independence. He ran in the May 10 general election, defeating Kim Yang Soo who was a leading figure of the Korean Democratic party. His election meant that local residents of Suncheon did not give much support to the Korea Democratic Party like other regions. Hwang Du Yeon suffered from the rebel collaborator frame-up during the Yosun Incident. He was evaluated as the younger group on the basis of his suffering, but he was the last person to get classified as such. He belonged to the faction which was against the withdrawal of the foreign army also passive to pro-Jap purge in the government or legislature of the Law on National Traitors’ Punishment. Generally, Hwang Du Yeon followed Syngman Rhee’s political line faithfully. He joined establishment of the Great Korean National Party from early October, 1948. He supported the Syngman Rhee government, so he opposed the merger of the Great Korean National Party with the Korea Democratic Party and remained in the Great Korean National Party. This attitude came from his religious faith. He wanted to make the Republic of Korea into ‘The nation of faith’ and understood Koreans must assemble around the Christian president, Syngman Rhee.

빈민구제에 대한 기존 연구는 1920년대부터 빈민구제가 공공의 문제가 되었고, 이를 둘러싼 다양한 이해관계가 분출하고 있었다는 점을 확인시켜준다. 그리고 동시에 빈민의 생존문제가 정치적으로 조정되어야 하는 공공의 영역에서 다루어지고 있었다는 점도 확인시켜준다. 그리고 이것은 빈민의 생존문제가 공론장에서 생산되고 유통되었던 담론 에 구속된다는 것 의미한다. 이에 본 연구는 1930년대 전후 조선인 공론장에 유통되었 던 사회담론과 빈민개념의 관계를 분석하고자 한다. 1920년대 조선인경제라는 민족경 제담론, 계급담론, 그리고 구제정책의 시행 등이 빈민에 대한 사회적 관념의 형성에 어떠 한 영향을 미쳤는지 탐색한다.

Existing studies on the poor have shown that since the 1920s, the poor have become public and various interests have around them. It also shows that the question of the survival of the poor has been addressed in the public sphere. This means that the problem of the survival of the poor is bound to the discourse produced and circulated in the public sphere. The purpose of this study is to analyze the relationship between social discourse and the concept of poor people. how the discourse of ethnic economics, the discourse of class, and the implementation of relief policies affected the formation of social notions the poor.

이 글은 공적 담론의 공간으로서 광장이 지녀온 도구적 가치에 착안하며 출발하였다. 도시의 광장은 행정적·문화적·경제적 측면에서 실체의 확인과 교류, 의식과 의견의 소통 이 이루어지는 일종의 마당이었다. 이 글은 도시의 담론 공간으로서 광장이 물질적 구조 와 추상적 인식의 측면에서 변화하게 될 때, 공간 이용자의 필요와 욕구에 근거한 자율적 탈영토화와 합리적 이해나 정책적 당위 등에 의해 타율적으로 이루어지는 공간의 재영토 화 사이의 비판적 경계에 주목하였다. 그리고 공간 변형에 있어, 그 공간을 실제 일상 속에서 이용하며 그 곳이 지닌 역사·문화적 장소성을 현재에 이르기까지 구성해 온 공간 주체의 자발적 동인과 자율적 구상이 반영되지 못하는 경우의 폐해와 대안점을 논구하고 자 했다. 광주의 구 도청 일원은 1980년 5월 광주의 고립과 저항을 당사자적 관점에 의해 이해할 수 있는 유형(有形) 증거물이다. 또한, 한 장소의 경험을 인간의 정치적 딜레마의 층위까지 끌어올려 상기시킬 수 있는 테제를 담지하며, 그와 관련된 수많은 담론을 역사 적 자산으로 환원할 수 있는 가능성을 지닌 공간이다. 동시에, 공간의 점유가 완성되고 국가나 지방의 정치권력 지배체계 혹은 분파적 이해관계 등에 의해 그 장소성이 타율적 으로 변이되는 경우에, 정치적 재영토화에 편입되는 한편 공간기억의 대항대립이 이루어 지는 기억투쟁의 장소가 되는 과정을 보여주는 사례이기도 하다. 하지만 아시아문화전당을 중심으로 한 구 전남도청 일원의 재구성 사례를 볼 때, 공간 권력을 둘러싼 기억 투쟁의 과정에서 주체성의 상실이 가져오는 도시적 병폐란 ‘변형된 공간의 사화(死化)’ 또는 ‘인식의 기계적 사물화(事物化)’를 경험하는 일임을 발견하게 된다. 이는 공간의 장소성 변형이 단지 공간 이용자의 인식 변화를 요구하거나 강제하는 것만으로 이루어지지 않음을 보여준다. 이러한 문제의식을 바탕으로, 이 글에서는 집단 적 정체성이 물적 공간의 변형에 따라 새로운 추상적 정보를 수용하면서 감성과 의식의 재구성을 경험하게 되는 과정을 5·18 담론 공간, 즉 구 전남도청 일원의 변화 사례를 통해 살펴보기로 하였다.

This writing began with an idea of the tool-like value of the square as a place for public discourse. First, autonomous deterritorialization is achieved through a rational understanding based on the practical need and desire of the space user. On the other hand, re-territorialization by batting average is based on the political merit or a rational understanding of the special economy. This paper focuses on these two gaps that will emerge when the square as a discourse space of the city changes in terms of material structure and abstract perception. The area of former JeollaNam-do provincial office located in Gwangju is tangibleevidence that allows us to understand the isolation and resistance of Gwangju May 1980 from the perspective of the party. In addition, it is a space that carries a thesis that can bring the experience of the place to the level of human political dilemma. On the other hand, is also an example of the process of becoming a place of memory struggle in which opposing confrontation of spatial memory is incorporated while being incorporated into political re-territorialization, when the occupation of space is completed and the positionality of the place is changed by the dominant system of political power. Therefore, this article, I attempted to examine the process of collective identity experiencing the reconfiguration of emotion and consciousness while accepting new abstract information according to the transformation of physical space. Considering the restructuring of the area of former Jeonnam provincial office centered on the Asian Culture Center, urban malpractice resulting from the loss of subjectivity in the process of memory struggle over space power can be said to be the experience of ‘death of transformed space’ or ‘mechanical objectification of cognition’. This shows that the spatial transformation of space is not solely caused by requiring or changing the perception of space users. In order for the cultural city space including the ACC to function as a base for the regeneration of the city and cross-social communication, the process of bringing in the daily routines of the space users on the unfamiliar terrain and the objects that have been transplanted into the space should be followed. After all, Gwangju’s 5·18 discourse space must be returned to those who have experienced and remembered it. So it will be memorized and memorized again, or in another form, and it will be able to create the value of another exchange with the memory of its solidarity.

본 논문은 조선 세조대 훈신의 불경 행위와 그에 대한 세조의 대응을 통해 이 시기 정치 실상을 파악하고자 하는 것이다. 세조는 1453년(단종 원) 10월 ‘계유정난’으로 집권했다. 그리고 그 2년 뒤인 1455년(세조 원) 윤 6월 11일 조선 국왕으로 즉위했다. 세조의 집권과 즉위가 가능했던 데에는 그와 뜻을 함께 했던 동료이자 친구이며 또한 신하이기도 했던 정난 좌익 등의 공신(功臣)의 기여한 바 컸다. 즉위 초반 세조는 공신들 에 대한 존중과 신뢰를 공공연하게 강조했다. 이와 동시에 군왕인 자신의 존엄에 대해서 도 역시 강조했다. 하지만 공신들의 세조에 대한 무례, 불경 혹은 나태 등 일탈 행위가 이어졌다. 동지이기도 했지만 또한 정치적 부담이었던 이들에 대한 세조의 견제는 1467년 (세조 13) 5월의 이시애의 난을 계기로 극으로 치달았다. 세조는 권신화된 이들의 전천 (專擅) 행위를 죽음의 끝까지 몰아 부치며 강력히 경고했다. 그러나 세조가 승하함으로 써 그 의도는 끝내 관철되지 못한 채 다음 시대를 맞이하게 되었다.

This study analyzes the irreverence of meritorious retainers during King Sejo’s Reign in Joseon. Prince Sooyang revolted and took power in October 1453 and he was crowned in July 1455. In the process, lots of government officials were killed by collaborators of Prince Sooyang. King Sejo appointed those collaborators to Jeongnangongsin(靖難功臣, Meritorious retainers for distinguished contribution during the process that Sooyang seized power in 1453) and Joaikgongsin(佐翼功臣, Meritorious retainers for distinguished contribution during the process that Sooyang crowned in 1455). King Sejo extended a special favor and put confidence to the meritorious retainers but they were impolite, rude and disrespectful to King Sejo. In response King Sejo emphasized the dignity of the monarch. Throughout his rule, King Sejo became keenly aware of the problems caused by the continuous insults and disrespectful actions of the meritorious retainers. Han Myeonghoe and Sin Sukju who had been at the summit of power abused their authority. King Sejo felt the political necessity of addressing a warning to meritorious retainers. It was during this period that Yi Siae ignited a rebellion in Hamgil-do province (May 1467, 13th year of King Sejo). King Sejo raised the alarm bells to the meritorious retainers by imposing severe punishment on Han Myeonghoe and Sin Sukju who rumored to have been involved in the Rebellion.

조선은 공론정치를 표방하였다. 하지만 숙종대 이후 당론이 격화되면서, 공론은 당론 이라는 혐의에서 벗어나기 어려웠다. 특히 국왕이 정치의 전면에 등장하는 환국 이후로 는 공론의 여부를 결정하는 권한이 국왕에게 있었다. 이 때문에 국왕이 정치적 의도를 관철하기 위해 공론을 이용하는 경우도 있었다. 이를 잘 보여주는 사례가 영남남인들이 사도세자와 관련해 올렸던 두 차례의 만인소였다. 1792년 사도세자의 신원을 요구하며 올렸던 첫 번째 영남만인소는 정조로부터 매우 따뜻한 대우를 받았다. 정조는 사도세자 신원이라는 숙원을 해결하기 위해 자신의 우익 을 양성하고자 했고, 영남 남인이 그 대상이었다. 정조는 무신란과 대다수 영남 남인이 무관하다는 점을 천명함으로써 영남 남인이 역적으로 지목되었던 문제를 해결하였다. 이와 같은 정조의 조치에 영남 남인은 1792년 류성한, 윤구종 사건을 기회로 사도세자 의 신원을 요구하는 만인소를 올리는 것으로 화답하였다. 이는 영남 남인이 자신들의 명분을 임오의리에 두는 것이며, 이를 통해 중앙 정계에 복귀하고자 하는 의도에서 나온 것이었다. 정조 역시 영남 남인들의 만인소를 계기로 자신이 원하는 방향으로 정국을 이끌어갔다. 그러나 정조의 갑작스러운 사망 이후 분위기는 일변하였다. 순조 즉위 이후 집권한 벽파는 임오의리와 관련된 인사들을 축출하였다. 영남 남인의 중앙 정계 복귀 기회는 좀처럼 주어지지 않았다. 하지만 영남 남인은 중앙 정계에 복귀하려는 희망을 버리지 않았다. 그들은 사도세자 탄생 2주갑을 기화로 다시 한 번 복귀를 꾀하였다. 그것은 사도세자와 정조의 휘호를 추가로 올리는 문제를 계기로, 사도세자를 추존하자는 상소를 올린 것이었다. 임오의리의 제기를 통해 자신들의 명분과 입지를 강화하고자 한 것이었 다. 그러나 이때는 이미 임오의리나 신임의리와 같은 정조대의 정치논리는 더 이상 중요 한 명분이 되지 않았다. 뿐만 아니라 영남 남인 내부에서도 만인소의 효용성에 회의적인 이들이 많았다. 이 때문에 논의에서 상소 봉입까지 15일밖에 걸리지 않았던 1792년과 달리, 이때에는 거의 4개월이라는 시간이 소요되었다. 게다가 영남 남인의 의도나 목적 은 국왕이나 집권 세력의 정치적 의도나 목적과 아무 관련이 없었다. 결국 사도세자 2주갑을 맞이하여 재기의 발판을 마련하려던 영남 남인의 시도는 실패로 끝났다. 조정 대신들의 강력한 반발과 처벌 요구에도 불구하고, 정치적 사건으로 비화하는 것을 피하 고자 했던 철종의 무마로 무거운 처벌은 피하였다. 영남남인은 임오의리 제기를 통해 정치적으로 재기할 가능성이 적어도 철종대에는 불가능함을 알게 되었다. 그러나 이때의 만인소가 아무런 효과를 보지 않은 것은 아니었다. 중앙정계에서는 별다른 반향을 불러 일으키지 못했지만, 향촌사회에서 영남남인의 결속력이나 위상을 강화하는 데는 일정한 효과가 있었다.

Joseon advocated for Gongron politics. However, after conflicts between factions intensified in the era of King Sukjong, Gongron was never free from the bad name that it was merely the opinion of the faction. In particular, after Hwanguk when the kings emerged to the front of politics, it was up to the king to decide whether the so-called Gongron was in fact the actual opinions of the people or not. And in some cases the king used Gongron himself to carry his political point, which is well represented in the two Maninsos on Crown Prince Sado submitted by Yeongnam Nam-in. The first Yeongnam Maninso requesting the exoneration of Crown Prince Sado was well received by King Jeongjo. In the political situations of the time, it was difficult for Jeongjo to peremptorily exonerate Sado, and so he sought to foster loyal retainers to do so, during which process Yeongnam Nam-in were selected. Proclaiming that the majority of Yeongnam Nam-in are unrelated to Musinran, Jeongjo cleared their name as traitors. On the favorable orders of King Jeongjo, Yeongnam Nam-in responded by submitting a Maninso requestng the exoneration of Crown Prince Sado, using Seong-han Ryu and Gu-jong Yun incident as a great opening. The actions of Nam-in placed their cause on Imoeuiri, through which they wanted to make their way back into the central politics. Jeongjo also used the Maninso to lead central politics into the direction he desired. However, the mood overturned after the sudden death of Jeongjo. Byeokpa faction, which came to power after the enthronement of King Soonjo, ousted personage related to Imoeuiri. The Yeongnam Nam-in were not given the opportunity to make their way back to central politics. But they did not lose their hope to return to central politics, and attempted to make their comeback in the year of the 120th anniversary of Crown Prince Sado’s birth. On the agenda of presenting additional posthumous titles to Sado and King Jeongjo, they suggested that Sado be honored as a king, based on the pretext of the fidelity and volition of Jeongjo. They sought to strengthen their cause and position by bringing up again the issue of Imoeuiri. However at the time, the political logics established during the era of Jeongjo, such as Imoeuiri or Shinimeuiri, were no longer considered important. There also were skepticisms on the effectivity of Maninso amongst Nam-in. In this light, it took almost four months to submit the Sangso, compared to that of 1792 when the entire process from discussion to submission only took 15 days. Also, their intention or purpose were unrelated to the political intention or purpose of the king or the ruling clique, and they were instead criticized for causing disturbance in political stage by bringing up the issue of Euiri again. they were able to avoid banishments thanks to the clemency of King Cheoljong. Even though Maninso was not accepted, it worked as the central part to solidify Yeongnam Nam-in politically and socially.

미국 남장로회 선교기지 유적은 전북은 전주와 군산, 전남은 목포, 광주, 순천 등의 도시에 산재되어 있다. 선교기지 유적은 선교 과정에서 구축된 각종 건조물로 볼 수 있는데 크게 병원, 학교, 교회, 주택 그리고 지원시설로 구분할 수 있다. 이러한 선교 유적은 1892년 이후 미국으로부터 전래된 근대 의료와 교육, 서양 건축술 등의 전래 과정이 함축된 공간으로 지역민들의 생활문화 변화와 도시 근대화의 동인으로 작용한다. 특히 미국 남장로회의 순천 선교기지는 종합계획을 통해 구축된 한국 최초의 선교기지로 선교정책과 그 필요에 따라 ‘선교기지 마을’, ‘질병 공동체 마을’, ‘수양관 마을’ 등의 다양한 서양식 마을을 조성했다. 조성 당시 목적에 따라 독자적으로 조성된 선교기지 마을들은 지금까지 고유한 특성을 유지하면서 보전되고 있다.

There are some historic sites of the mission stations of U.S. Presbyterian Church around Jeonju and Gunsan of Jeonbuk province and Gwangju, Suncheon, Mokpo, etc of Jeonnam province. The historic sites of the mission stations of buildings which had been constructed during the there. On the whole, the buildings can be classified as hospitals, schools, churches, houses and facilities. The mission stations as places, in which western architecture integrated with modernized medicine and education introduced from U.S. since 1892, had changed the living culture of the local people and served as a motive of modernization and urbanization. Suncheon the first mission stations in Korea were created through the master plan by U.S. Presbyterian Church set up western towns according to their missionary policy as necessary: towns of mission stations, disease- prevention, missionary retreat, etc. The towns of the mission stations on purposes have been until now.

낙안읍성 민속마을은 조선시대 읍성의 특성이 가장 잘 남아있는 대표적 장소로서 UNESCO 세계문화유산 잠재목록(2011년)으로 지정되면서 역사, 문화자원의 가치를 인정받은 국가적 자산이다. 향후 세계문화유산 등재를 위해서는 낙안읍성이 지니는 문화 유산의 역사, 문화적 맥락의 보존이 필요하며 이를 위해서는 보전적 측면의 가치를 측정 하는 것이 중요하다고 볼 수 있다. 본 연구는 낙안읍성 민속마을을 대상으로 조건부가치측정법(Contingent Valuation Method: CVM)과 단일양분선택법(Single-Bounded: DC)을 활용한 로짓모형(Logit Model) 구축을 토대로 문화유산자원의 경제적 가치를 평가하고 지불의사금액에 영향을 미치는 요인을 검토하였다. 낙안읍성 민속마을의 1인당 지불의사금액(Willingness To Pay: WTP)은 8,270원으로 추정되었으며, 연간 유료방문객수로 환산할 경우 연간 총 보전가치는 8,051,060,020원의 효과를 가지는 것으로 분석되었다.

The study evaluated the economic value of Nagan-eupseong folk village, which aims to register as UNESCO World Cultural Heritage using Contingent Valuation Method: CVM performed to provide basic data along with the value of preservation of cultural heritage resources and reasonable policies. The main results were as follows: The most important variable that affected the payment intention was ‘amount presented’ and it was statistically significant (P<0.01), and showed negative (-). This indicated that the lower the amount, the more likely it was to pay the preservation fund. The average amount of payments for men were higher than for women, and the higher the educational background, the more willing they were to pay for the management and the appearance of payments for conservation in Nagan-eupseong folk village. In the case of jobs, professional and free workplaces paid 31.372won higher than average payments (8,270won) for management and conservation of Nagan-eupseong folk village. The WIP per person in Nagan-eupseong folk village was estimated to be 8,270 won, and the total value of preservation was estimated about 8051,066,020 won per year. As a result, Nagan-eupseong folk village was valued highly as a cultural heritage resource, not simply as a tourist destination.

본고는 18세기에 『화엄경소초』｢十地品｣에 관한 講學私記를 남긴 蓮潭有一과 仁岳 義沾의 私記를 비교한 논문이다. 먼저 연담과 인악에 대해 근대 승려 朴漢永은 18세기라는 시대적 배경과 사기 저술을 분석하면서 서로 왕래가 소원했을 것으로 주장하다. 하지만 필자는 연담과 인악의 화 엄십지사기를 분석하고 몇 가지 사례를 들어 인악이 연담의 향을 받았을 것이라고 보았다. 뒤에 저술된 화엄사기가 먼저 저술된 화엄사기를 내용면에서 보완하는 부분이 있다면 향을 받았다고 볼 수 있을 것이다. 대체로 서술 형식면에서 볼 때, 연담의 사기는 폭넓은 이해를 지향하고, 인악의 사기는 서술의 치밀성을 엿볼 수 있었다. 다음으로 연담과 인악의 사기를 분석하여 그 사상적 차이를 논하다. 『화엄경소초』의 “모두 얻을 것이 없다(都無所得)”라는 구절에 대한 해석을, 연담은 유식학적 입장에 서 설명하고 인악은 화엄학적 견지에서 설명하다. 연담은 유식을 통하여 현상계의 입장으로 보고 인악은 화엄을 통하여 근본자리인 입장에서 설명한 것으로 이는 그 사상적 견해 차이를 보여주는 서술이라고 할 수 있을 것이다. 본고에서는 연담과 인악의 화엄사 기 중에서 일부분만을 살펴보고 그 사상적 견해 차이를 논하지만 나머지 부분 역시 추후 검토해 나가면 두 사람의 견해 차이를 더욱 확연히 알 수 있을 것이다.

This study aims to conduct a comparative examination on the perception of the Avatamsaka Sutra of three renowned masters in the Avatamsaka Sect of Joseon, Seolpa-Sangeon, Yeondam-Yuil, and Inak-Uicheom, by analyzing their explanatory writings on the Chapter of the 6th Sermon of Buddha (K. Sipjipum 十地品), in the Collection of Annotations of Avatamsaka Sutra (K. Hwaeomsocho 華嚴疏鈔) in order to highlight the unique features and differences of their understandings of Buddhism. Earlier studies, such as an account by a Buddhist monk from the modern period, Park Han-young, have revealed that Yeondam and Inak had a distant relationship, in regard of the periodical surroundings of their times and their different views on Buddhism. But this study tries to suggest definite evidences of an academic interchange between them by examining their annotations on the Avatamsaka Sutra. Shown below is the three evidence of the contention. Firstly, only from Yeondam’s collection of annotations, Yumanggi (Ch. 遺忘記), explanatory diagrams (K. Gwado 科圖) are found. Secondly, the comments on the annotations of the Avatamsaka Sutra made by Seolpa, Yeondam, and Inak all have traces of amendments. Thirdly, the collections of annotations of Yeondam and Inak have dealt with the same issue but they explained it in a different manner. On the basis of these three evidences, it is possible to assume that they each made annotations on the Avatamsaka Sutra in different times and manners. Given the fact that the annotations from latter date added new explanations to its preceding writings, it is reasonable to understand that there were academic interchanges between the three monks. As a result of examinations on Yeondam and Inak’s annotations, the former seems to have pursued deeper understandings on the meaning of the Avatamsaka Sutra while the latter have aimed to conduct meticulous examinations. This study also tried to elucidate the difference of Yeondam and Inak’s understandings on the meaning of the Avatamsaka Sutra. As an example, about the meaning of a phrase “都無所得”, which is read as “there is nothing to gain”, from the Collection of Annotations of Avatamsaka Sutra, Yeondam tried to interpret those words from the perspective of Yogacara Thought, while Inak tried to read them in the relation with the Avatamsaka Study. Yeondam’s approach to deal with the issue on the basis of the phenomenal world and Inak’s approach to explain it from the view of fundamental world suggest their different Buddhist perception. This study examines only a small part of the two monks’ annotations on the Avatamsaka Sutra in order to highlight the differences in their thought. It is anticipated that more detailed analysis on the rest of their writings will reveal further distinctive features of their ideas on Buddhism.

강원도 평창군 진부면에 위치한 상원사 문수전의 불감(佛龕) 내에는 목조문수동자상 과 목조문수보살좌상이 나란히 봉안되어 있는데 이 중 문수보살좌상은 화려한 보관을 착용하고 연꽃가지를 들고 있는 보기 드문 조형성을 지닌 불상이다. 이 불상 안에서 많은 복장물과 함께 1661년에 조성되었다는 발원문이 발견되었는데 발원문에 의하면 상궁 변묘련이 대시주로 참가하다고 한다. 발원문 외에 전적류와 후령통 등 복장유물 은 2014년에 일괄 보물 제1811호로 지정되었는데 후령통 내부는 해체되지 않은 상태 다. 이후 2017년 6월 9일 복장유물 가운데 당시까지 개봉하지 않았던 후령통을 해체 하여 그 안에 직물과 곡물 등이 납입되어 있는 것이 확인되었다. 문수보살좌상의 복장직물은 보자기를 비롯하여 오보병으로 사용된 직물들인데 총 11종류이며 중조직 1, 능직 6, 수자직 4점으로 구성되어 있고 모두 평직의 비단보다는 값비싼 직물들이다. 복장직물들은 문수보살좌상이 조성된 1661년 전후의 복장직물에서 보이는 직물의 조직기법을 모두 사용하고 있었으므로 조직의 특징으로 편년을 구분하기 는 어려웠다. 따라서 직물에 표현된 무늬를 검토해본 결과 17세기에 사용된 직물인 것으 로 확인되었다. 문수보살좌상의 후령통 안에는 5방위를 의미하는 오보병이 안립되어야 하나 해체한 결과 6개가 들어있었으며, 동쪽과 서쪽에 해당하는 보병만 제대로 갖추고 있고 나머지는 혼재되어 있었다. 보병을 직물의 조직별, 종류별로 재구성하여 보니 6종 류로 분류되는데 북쪽에 해당하는 보병이 제대로 구성되어 있지 않았으며 3점이 추가된 상태다. 그러므로 추가된 3점을 제외하고 다른 오보병은 불상 조성 시에 최초로 납입 되었고 이후 재복장할 때에 오보병의 납입 규례에 맞지 않게 납입했던 것으로 추정되나 언제 재복장이 이루어졌는지는 확인할 수 없다. 직물의 색채분석에서는 육안으로 보이는 색과 색차계에 의해 측정한 색이 약간의 차 이가 있는 것으로 확인되었다. 그리고 직금단의 금사는 주성분은 금이고 탄소, 규소, 알루미늄, 그리고 은 등의 다양한 부재료를 혼합하여 제작한 것으로 확인되었다.

Sangwaonsa Temple, located in Jinbu-myeon, Pyeongchang-gun, Gangwon-do, a Wooden Seated Child Manjusri and a Wooden Seated Manjusri Bodhisattva are enshrined side by side in the temple’s Moonsu-jeon. The Wooden Seated Manjusri Bodhisattva is wearing a jeweled crown and is holding the stem of a lotus flower; an unusual form among Buddhist statues. The statue contained many Buddhist articles as well as a written record including information that the statue was built in 1661. According to the record, a court lady with the name of Byeon Myeo Ryeon has taken a major part in the offering. Other than the record, there were books and Huryeongtong articles, all have been collectively designated as treasure No. 1811. The Huryeongtong was not opened until July 9th, 2017 when textiles and grain found inside the artifact. The articles found in the Wooden Seated Manjusri Bodhisattva were textiles used for Obobyeong (five Bobyeongs), made from 11 types of textiles, one compound weave, six till weave, four satin weave pieces, all more expensive than plain woven silk. All used weaving techniques seen in textile articles produced around 1661 the order of production and was not through the weave. Therefore, patterns on the textiles were reviewed and were found consistent with patterns used in the 17th century, and thus the articles inside the Wooden Seated Manjusri Bodhisattva presumed to be the first articles inserted in a Buddhist statue during a construction. The Huryeongtong of the Wooden Seated Manjusri Bodhisattva should have also held Obobyeong in it. The Obobyeong holds the meaning of the five elements but were found to contain six. The east and west Bobyeongs were the only ones that were complete, the rest were mixed. When the Bobyeongs were rearranged according to the textile type and weave, there were six of them, and the Bobyeongs signifying North had excess pieces. We can assume that the Obobyeongs of the Huryeongtong was opened during the disassembly of the Buddhist articles stored in Buddha’s statue, and was then inaccurately rearranged reinserted. In the color analysis of the fabric, there is a slight difference in the color measured by the naked eye and the color measured by the color difference meter. Gold thread is mainly composed of gold, and is made by mixing various materials such as carbon, silicon, aluminum, and silver.