Earticle

본 연구에서는 강진 백련사와 관련된 현존 기록자료 중에서 조선시대를 중심으로 시 기별로 孝寧大君 관련기록, 重創, 佛腹藏 등의 기록들에 대하여 서지적인 관점에서 살펴 보고자 다음과 같은 영역에서 자료룰 확인하고 분석하였다. 조선 전기인 세종년간에 行乎에 의하여 중창되었고 孝寧大君의 지원을 받았으며 그 와 관련한 인근 지역의 토지제공 문서인 ‘萬德社施僧文’와 구한말의 반환하는 문서 등을 살펴보았다. 또 백련사는 조선 세조 때 海印寺 大藏經을 인출하여 전국의 주요 사찰에 보관시킬 때의 중요한 사찰 중의 한 곳이었다. 중창과 관련된 기록으로는 고려 때 왜구 침입으로 훼손되었던 것을 조선 세종때 行乎 에 의하여 중창하었고 이후 休靜의 중창을 위한 모연문과 翠微守初의 ‘萬景樓勸化䟽’ 등에서 지속적으로 중수한 기록을 확인할 수 있다. 더불어 17-18세기에는 趙宗著의 ‘白蓮寺碑文(1681)’과 李毅敬의 ‘康津萬德山白蓮寺重修記(1765)’ ‘萬德山白蓮寺大法 堂重修記(1765)’ 등 사찰의 중수에 관련된 기록과 그 과정에서 참여한 인물들을 확인할 수 있다. 최근 확인된 佛腹藏 관련 문서인 1641년에 조성된 三世佛 관련문서와 기존에 알려 진 1678년의 조성의 阿彌陀三尊佛 중 觀音菩薩腹藏 發願文 등을 1760년의 화재후 조성되었을 것으로 추정하는 대웅전 현존의 불상과의 관련성 문제를 살펴보았다.

This study carefully examined the existing records related to Baekryeonsa Temple in Gangjin, located in the southwestern part of the Korean Peninsula. Specifically, this research bibliographically explored the records relevant to Hyoryeongdaegun, reconstruction of the Temple Bulbokjang(佛腹藏) and many other topics in a chronological order. From a historical viewpoint, it is known that Baekryeonsa Temple was named after Baekryeongyeulsa(白蓮結社) during the Goryeo Dynasty. Another name for the temple was Mandeuksa(萬德社) which originated from Mandeuksan(萬德山) where the temple was located. During the 17th century of the Joseon Dynasty, the name of the temple was reaffirmed as Mandeuksa(晩德寺) by the Confucian scholar Song Si-Yeol. This study analyzed the reconstruction records of the Baeknyeonsa Temple from the early Joseon Dynasty, a topic which had not been covered in this field of study yet. Moreover, it acknowledged “Mandeuksasiseungmoon (萬德寺施僧文)”, a land document related to Prince Hyoryeong, and the records of the collection of Daejanggyeong from Haeinsa Temple during the reign of King Sejo. In addition, it recognized the re-construction records after the Japanese Invasion of Korea in 1592, which was closely linked to the newly identified records of the Samsaebul in 1641. Along with the recent discovery, there is another Samsaebul’s bulbokjang documents, which were moved from Baekryeon Temple to Okcheonsa Temple in Wando. They are known to have been written in 1678 with the Amitabha Buddha records included. Other records of Samsaebul were known to have been enshrined in the Daeungjeon Hall after the fire in 1760. The following temple of Samsaebul is suggested to have been built around 1762. Consequently, there are total three different Samsaebul records from 1641, 1678, and 1760 as of now.

고려후기 백련결사의 관련 자료에서 천태교학과 실천에 대한 교전을 분석하고, 이를 반영하여 백련사의 교학과 실천에 대해 전반적으로 검토하였다. 이상의 내용을 요약하는 것으로 결론을 대신코자 한다. 백련결사의 천태교전을 살펴보면, 천태종의 소의경전인 『법화경』을 핵심으로, 천태 지의의 『법화삼매참의』, 천태정토의 교전으로 『관무량수경』과 『관무량수경묘종초』 이 외에 『아미타경』등 다양한 경론과 주석서가 천태교전으로 활용되었다. 한편, 백련결사 가 본격적인 결사를 표방한 1240년대에 대장도감 및 분사도감에서는 『천태삼대부보주』, 『법화문구병기절요』, 『묘법연화경계환해』등 천태교전을 간행하였다. 이 천태교전이 백 련결사가 주관한 간행인지는 분명치 않고, 그 관련성은 보다 검토할 필요가 있다. 백련결사의 천태교학과 실천에 대해서는 천태교관과 법화삼매, 그리고 정토신앙으로 구분하여 살펴보았다. 백련결사는 법화도량의 염불과 참회, 송경과 좌선, 법화삼매의 지관 수행이 중심이 되었다. 특히, 백련사의 천태교관과 법화삼매참은 기본적으로 대자 적 수행의례에 해당되지만, 국가 진호와 개인의 안녕을 기원하는 대타적 기원의례인 축 수의 성격도 찾을 수 있다. 백련사의 천태정토신앙을 살펴보면, 천태교관을 중심으로 참회와 『법화경』 강경, 준제주 송주를 행하면서, 아미타불 칭명염불을 통하여 서방정토 왕생이 제시되었다. 한편으로 『묘종』에서 확인되는 관상염불과 실상염불의 지관수행을 통한 제법실상의 증득을 추구하는 수행과 교화의 방편성이 백련결사 천태정토신앙의 특징으로 볼 수 있다. 백련결사는 사상적 측면에서는 천태교관을 중심으로 정토사상을 갖추었고, 의례적으로는 보현도량을 세워 참회행과 염불행의 실천수행을 핵심으로 하였다. 백련결사의 성립과 전개라는 측면에서 살펴보면, 종교 수행 지향적 결사에서 보현도 량을 세우고 결사를 표방한 이후에는 대타적 기원의례를 설행하면서 국가와 지역사회의 종교적 요구에 대응하는 활동을 전개하였다.

This study examined the T’ien-Tai Scripture on the teaching and practice of Baekryeon-gyeolsa(白蓮結社) in the late Goryeo Dynasty, and reviewed the teachings and practices of Baekryeon-gyeolsa based on this. Its main contents are as follows. The T’ien-Tai Scripture of Baekryeon-gyeolsa include the basic scriptures of Cheontaejong, “ Beoghwagyeong (法華經)”, and the Cheontaejiui “ Beobhwasammae- chamui (法華三昧懺儀),” and other scriptures were used. Pure Land Buddhism of Tiantai Sect of Baekryeon-gyeolsa used “ GwanmuryangSukyung (觀無量 壽經)” and “ GwanmuryangSukyung-myojong (觀無量壽經妙宗)” as well as “ Amitagyeong (阿彌陀經)” and so on. In the 1240’s, when Baekryeon-gyeolsa declared the association(結社), the Daejang-dogam(大藏都監) published books such as “ Cheontae-samdaebu-boju (天台三大部補注)” and so on. The teachings and practices of Baekryeon-gyeolsa divided into T’ien-Tai Doctrine, Beobhwa-sammae, and Pure Land Buddhism of Tiantai Sect. The Baekryeon-gyeolsa centered on the practice of Yeombul(念佛) and Repentance(懺悔), Songgyeong(誦經) and Jwaseon(坐禪), and Beophwa- Sammae(法華三昧) at Beobhwa-doryang(法華道場). The Baekryeon-gyeolsa’s Cheontae Jeongtogyo presented faith of Pure Land(淨土) through Amitabha Buddha yeombul while conducting repentance, exposition of Sutras(講經), and songju(誦呪) with a focus on T’ien-Tai Doctrine. On the other hand, Baekryeon-gyeolsa’s Jeongtogyo(淨土敎) pursued enlightenment through the practice of the ‘Silsang-yeombul(實相念佛)’ found in the “ Myojongcho (妙宗鈔)”. This two-sided upaya method(方便) can be a characteristic of the Baekryeon-gyeolsa’s Cheontae Jeongtogyo.

논자는 백련사 보현도량의 「계환해」 수용이 당시의 집권자인 최우와 백련사 간의 관계설정에 대한 정치적인 의도가 포함된 것이기도 하지만, 백련사 내부적으로도 「계환 해」를 수용할 수 있는 저변의 흐름이 있었다고 생각한다. 본 논문은 이 점에 입각하여 요세 이전의 천태종의 흐름과 요세의 사승 문제를 검토하고, 백련사의 「계환해」 수용의 사상적 의도를 검토하였으며, 백련결사와 천태종의 관계성을 검토하여 백련사의 정체성 을 어떻게 바라볼 것인가의 문제를 검토하였다. 본 논문에서의 검토 결과, 논자는 요세에 의한 백련사 창사와 천태적전에 의한 사자상승과 산가파를 규범으로 삼는 결사정신은 범 천태종 계열의 반본(反本)운동이었다고 파 악하였다. 화엄종의 승통이었던 의천은 천태종을 창종하면서 중국불교에서는 교종이었 던 천태종을 선종(禪宗)에 배속하였고, 선종 출신 승려들과 선종의 사원을 천태종에 배 속시켰다. 이 과정에서 교종의 화엄종과 선종의 천태종을 선교양종의 대표 종단으로 삼 아서 교선일치와 불교계 통합을 추구했던 것으로 파악할 수 있다. 결론적으로 요세와 백련사의 반본(反本)운동은 의천의 천태종 창종 과정에서 억지로 통합된 법안종 계열을 포함한 선종과의 융합에 의해서 나타나게 된 북송(北宋) 산가파 천태사상의 순수성 훼손 을 극복하려는 운동이었다고 생각할 수 있다. 곧 백련사의 반본(反本)운동은 고려 천태 종 내부의 북송 산가파 천태사상을 근본으로 한 순수성 회복 운동이었다. 따라서 백련사 초기 인물들은 5문학도 계열에 대해서는 부정적이었던 반면에, 화엄종과는 인적으로도 사상적으로 친연성을 가지고 있었던 것으로 보인다. 이 같은 관점을 수긍한다면, 백련결사의 근원이 되는 고려 천태종이 화엄종의 승통(僧 統)이었던 의천에 의해 개창되었다는 점에서, 백련사는 초기부터 보현도량에 「계환해」 를 수용할 수 있는 사상적 저변을 가지고 있었다고 할 것이다. 그리고 이렇게 보면 백련 결사가 여말선초에 이르는 시기까지 화엄사상 혹은 화엄신앙을 포섭하는데 부정적이지 않았던 점도 자연스럽게 이해할 수 있을 것이다.

This article presupposes that the Baekryeonsa Bohyeon Doryang’s acceptance of the Concise Understanding of Lotus Sutra is not only due to its political intention of establishing its relationship with the then ruler Choi Woo, but also due to the internal ideological stream of the Baekryeonsa to accept it. Based on this presupposition, this article examines the situation of the Order of Cheontaejong before Yose (1163-1245) and the issue of Yose’s lineage, examines the Baekryeonsa’s ideological intention in its acceptance of the Concise Understanding of Lotus Sutra by Jiehuan (戒環), and examines the relationship between Baekryeon Association and the Order of Cheontaejong in order to identify the Baekryeonsa’s identity. As a result of the examination in this article, the writer found that the spirit of association in the founding of Baekryeonsa by Yose with the lineage of masters and disciples according to the proper canon of the Order of Cheontaejong, following the Mountain Sect (Shan-chia-p’ai) as the norm, originated from the movement of the whole Cheontaejong families to return to their fundamentals. Uicheon, the Seungtong, or the president of the Order of Hwaeomjong, founded the Order of Cheontaejong, assigning it to the Seon (Ch’an) school, although it belonged to the Doctrinal school in Chinese Buddhism, also assigning Buddhist monks and temples from the Seon school to the Order of Cheontaejong. In this process, it can be understood that he pursued the integration of the Buddhist world with the unity between the Doctrinal school and the Seon school by establishing the Order of Hwaeomjong as the representative doctrinal school and the Order of Cheontaejong as the representative Seon school. In conclusion, Yose and Baekryeonsa’s movement to return to their fundamentals was a movement to overcome the impairment of the purity of the northern Song dynasty’s Mountain Sect ideology of the Cheontaejong, which had been caused by its forced coalition with Seon schools, including the Order of Fayan (法眼宗) in the process of Uicheon’s creating the Order of Cheontaejong. In short, Baekryeonsa’s movement was a movement to restore its purity based on the Cheontae ideology of the Northern Song dynasty’s Mountain Sect within the Cheontaejong of Goryeo dynasty. Therefore, the early figures of the Baengryeonsa Association seemed to have been negative toward the five-literary school system, while being humanly and ideologically close to the Order of Hwaeomjong. If we accept this point of view, considering the establishment of Goryeo dynasty’s Order of Cheontaejong by Uichoeon, the president of the Order of Hwaeomjong, which is to become the foundation of the Baekryeonsa Association, we might think that its ideological base for accommodating the Concise Understanding of Lotus Sutra in the Bohyeon Doryang had been prepared from the beginning. Thus, we can naturally understand that the Baekryeon Association was not negative toward embracing the Hwaeom thought or the Hwaeom faith until the end of Goryeo dynasty or the beginning of Joseon dynasty.

염업은 막대한 이윤을 보장하는 산업이다. 때문에 중국에서는 일찍부터 전매제를 시 행하여, 국가의 중요한 재정원으로 삼았다. 반면 조선은 건국과 함께 소금 전매제의 폐지 를 표방하였다. 조선은 국가재정의 근간을 농업에 두었고, 염업은 국가 재정을 보조하는 수준에 그쳤다. 이러한 상황은 조선후기에도 유지되었다. 그 결과 국가 운영의 부담이 농업과 농민에 게 집중되는 폐단을 낳았다. 이러한 상황을 타개하기 위해서는 농업 이외의 산업에 적절 하게 과세하는 한편, 그것의 정당성과 개연성을 설명할 필요가 있었다. 이때 주목받는 산업 중의 하나가 염업이었다. 이 글에서는 실학자들이 국가 재정 위기를 타개하기 위해 어떠한 방식으로 염업에 과세하고자 했는가를 분석하였다. 이를 위해 첫 번째는 실학자 들이 염업에 대한 정부의 개입 및 과세를 정당화하는 논리를 살폈다. 두 번째는 염정 개혁안의 구체적 내용이었다. 실학자 중에서도 18세기 전반을 살았던 유형원, 18세기 중반의 유수원, 19세기 전반의 정약용의 개혁론을 중심으로 살폈다. 이들은 염업에서 파생한 이윤을 국가에서 거둬들이는 것이 조선정부가 견지해온 원칙 이었음을 강조하였다. 염업에 대한 과세가 농민의 부담을 덜어주고 국가재정을 안정시키 는 조치라고 하였다. 아울러 염업 종사자들도 농민과 비슷한 수준의 세금을 부담하는 것이 공평한 조치라고 주장하였다. 하지만 그들의 염정 개혁안의 내용은 조금씩 달랐다. 유형원은 궁방, 아문의 염분 절수를 폐지하여 소금 생산을 전업 생산자에게 맡기고, 그들에게 적절한 수준으로 세금 을 거두자고 하였다. 반면 유수원은 소금 전매제의 실시를 주장하였다. 정약용은 균역법 과 같은 형식의 수세가 가장 좋다고 하였다. 다만 과세 기준이 지역에 따라 차이가 있는 문제점을 바로잡고자 하였다. 즉 전국의 모든 염업에 대해 동일한 세율을 마련하여 시행 하는 것이다. 아울러 영남의 경우는 관영 염업도 혼용하는 방식을 주장하였다. 실학자들의 염세 개혁론이 달랐던 이유는 생존 시기의 차이 때문이다. 그들이 살았던 시기의 염업 상황이나 국가 정책에 차이가 있었던 것이다. 그리고 그들은 자신들이 구상 하는 이상적인 개혁안과 함께 조선의 현실을 반영하여 그들의 개혁안을 구상했던 것이다.

Salting is an industry that guarantees huge profits. Therefore, the monopoly system was implemented early in China, making it an important financial source for the country. Joseon, on the other hand, advocated the abolition of the salt monopoly system along with the founding of the country. Joseon laid the foundation of national finance on agriculture, and the salt industry was only at the level of subsidizing national finance. This situation was maintained in the late Joseon Dynasty. As a result, the burden of state operation resulted in the evil effects of focusing on agriculture and farmers. To overcome this situation, it was necessary to properly tax non-agricultural industries, while explaining its legitimacy and probability. At this time, one of the industries that drew attention was the salt industry. The analysis was done on how the Silhak scholars tried to tax the salt industry to overcome the national financial crisis. First, the Silhak scholars looked at the logic of justifying taxation on salt industry. The second was the taxation method for the salt industry. Among the Silhak scholars, the focus was on the theory of reform from Yu HyeongWeon, who lived in the first half of the 18th century, Yu Suwon in the mid-18th century, and Jeong Yakyong in the first half of the 19th century. As a result, they emphasized that taxation on salt farming was a principle maintained by the Joseon government. It was said that the taxation on salt farming was a measure to ease the burden on farmers and stabilize the national finances. In addition, it was argued that it was fair for the salter to pay taxes similar to those of the peasants. However, the method of taxation on salt they argued for was different. Yu HyeongWeon will prevent powerful organizations such as the royal court from taking control of the salt industry, leaving the salt industry to the full-time producer, and asking them to collect taxes at an appropriate level. Yusuwon, on the other hand, insisted on the implementation of the salt monopoly system. Jeong Yak-yong argued that the same type of water was the best. However, it was intended to correct the problem of different taxation standards depending on the region. In other words, the same tax rates are prepared and implemented for all the salt industry in the country. In the case of Yeongnam, the government-run salt industry was also promoted. The reason why the Silhak scholars’ theory of salt tax reform differed was because of the difference in the timing of their survival. There was a difference in the state of the salt industry and national policy during their life time. And they came up with their own ideal reform plan, reflecting the reality of Joseon.

본고는 조선후기 파주삼릉의 조포속사인 영암 미황사의 사례를 통해 조선후기 조포속 사의 운영 실태를 파악하는 것을 목적으로 한다. 조선시대 대부분의 陵園에는 사찰이 배치되었다. 능침사, 능사, 재궁, 조포사, 조포속 사로 불리던 다양한 사찰들이 설치되었는데, 그 중에서도 조포속사는 조포사를 경제적으 로 보조하는 역할을 담당하였다. 조선후기 조포속사는 세 가지 유형으로 구분할 수 있다. 첫째 한 곳의 사찰이 여러 왕릉의 조포 역을 동시에 담당할 경우이다. 둘째 왕릉 인근의 영세한 사찰을 조포사로 삼은 경우이다. 셋째 조포사로 지정된 사찰이 조포 역 이외에도 다양한 역할을 담당한 경우이다. 이처럼 1~2곳의 조포사가 능원묘의 조포 역을 담당하기 어려울 때 조정에서는 조포속사를 설치해 조포사의 경제적 부담을 덜어주었다. 19세기 초 파주삼릉의 조포사가 모두 폐사하자, 조정에서는 파주 보광사를 파주삼릉 의 조포사로 지정하고 곧이어 영암 미황사를 조포속사로 삼았다. 미황사는 매년 200냥 의 세액을 납부하게 되었고, 대신 기존에 수행하던 20가지 이상의 잡역을 모두 면제를 받았다. 미황사에서 납부한 200냥 가운데 100냥은 보광사의 조포 비용으로 지급되었지 만, 나머지 100냥은 파주삼릉의 운영 비용으로 소요되었다. 조선후기의 조포속사는 왕릉 조포사 중에서도 과중한 역을 담당하는 사찰의 경제적 보조를 위해 설치되었다. 이들 사찰은 미황사와 같이 왕릉에서 원거리에 위치한 경우가 많았으며, 직접적인 역 없이 금전적인 보조와 香炭 역을 담당하는 경우가 대부분이었다. 조포사의 경제적 보조를 담당하는 대가로 조포속사는 기존에 담당하던 막대한 잡역을 면제받을 수 있었다.

The purpose of this paper is to understand the management of the Joposoksa Temple in the late Joseon Dynasty through the case of the Yeongam Mihwangsa Temple in the Joseon dynasty in Paju Three Tombs. In the Joseon Dynasty, there were temples in most Royal Tombs. Various temples called Temples belong to Royal Tombs(陵寢寺), Royal Tombs’ Temple(능사), Palace for Memorial Ceremony(齋宮), Joposa Temple (造泡寺), Joposoksa Temple(造泡屬寺) were installed. Among them, the Joposoksa Temple played the role of financially supporting the Joposa Temple. The Joposoksa Temple in the late Joseon Dynasty can be classified into three types. First, one temple is in charge of fatigue in several royal tombs at the same time. Second, this is the case where a small temple near the royal tomb was chosen as the Joposa Temple. Third, a temple designated as the Joposa Temple played various roles in addition to the Jopo charge. In this way, when it was difficult for one or two Joposa Temples to play the role of fatigue at Royal Tomb, the Royal Court installed Joposoksa Temple to relieve the economic burden of Joposa Temple. In the early 19th century, when all the Joposa Temples in Paju Three Tombs were ruined, the Royal Court designated Bogwangsa Temple in Paju as the Joposa Temple in Paju Three Tombs, and soon made Yeongam Mihwangsa Temple as the Joposoksa Temple. The Mihwangsa Temple was to pay 200 Nyangs of tax annually, and instead was exempted from all 20 or more fatigue duties. Of the 200 Nyang paid to the Mihwangsa Temple, 100 Nyang were paid for the fatigue cost of Bogwangsa Temple, but the remaining 100 Nyang were spent for the management of Paju Three Tombs. The Joposoksa Temple in the late Joseon Dynasty was installed for the financial aid of the temple in charge of the heavy charge among the royal tombs. These temples were often located remotely from the royal tombs like the Mihwangsa Temple, and most of them were in charge of financial and material assistance without a direct charge. In exchange for the financial assistance of the Joposa Temple, the Joposoksa Temple was able to be exempted from the enormous fatigue duty that it had previously been in charge of.

이 글은 근대 전라도 지역 본산들을 중심으로 교육·포교 활동 및 각종 현황을 살펴보고, 불교계의 총본산건설운동에 어떤 영향을 끼쳤는지 살펴본 연구이다. 식민지기 불교는 사찰령의 통제 아래 전국 사찰이 31개 본산으로 재편되었다. 이 중 전라도는 전북에 2개 사찰, 전남에 5개 사찰이 본산으로 지정되었다. 1920년대 재단법인 조선불교중앙 교무원이 설립되고 시행된 불교계 중앙 사업은 각 본산의 분담금으로 유지되었는데, 전 라도 7개 본산의 분담 비율은 전체의 16.3% 수준이었다. 이것은 절반 이상의 분담금을 냈던 경상도 8개 본산에 미치지는 못하지만, 두 번째로 많은 경제적 지원을 했다는 점에 서 교단 내 전라도 본산의 위상을 짐작할 수 있다. 전라도 불교의 교단 내 출자금, 사찰· 승려·포교당 등의 수치는 대체로 전체 불교의 20% 안팎의 비율을 보였던 것으로 집계 된다. 1930년대 후반에는 전남5본산연합회가 결성되면서 도내 교육·포교 활동에 활력을 불어 넣었다. 특히 연합회는 경남 3본산 및 경북 5본산과의 협력을 통해, 교단 내 통제기 관으로서 총본산의 건설을 구체화 시켰다. 그리고 이들 연합회의 노력은 결국 1941년 조선불교조계종이 출범하는 결과로 이어졌다. 전라도 불교는 1910년대 초반 조선불교 의 자주성을 표방하고 일어났던 임제종운동과 1930년대 종단 건설을 위한 초석을 놓는 데 많은 기여를 했다는 점에서 근대불교사적 의미를 평가할 수 있다.

This article examined the educational and missionary activities and various statistical data about major head temples(Bonsans, 本山) in the Jeolla province during the modern era, and studied how they influenced the construction of the Buddhist Order(宗團). During the colonial period, Buddhist temples were organized into 31 Bonsans under the Japanese temple ordinance(寺刹令). Among them were five bonsans in Jeonnam and two in Jeonbuk of the Jeolla province. The main project of the Joseon Buddhist Foundation(JBF, 財團法人 朝鮮佛敎中央敎務院), established in the 1920s, was to maintain financial support from local temples. The support ratio of seven bonsans in the Jeolla province was 16.3 percent of the total. This ratio was lower than that of the Bonsans in the Gyeongsang province, but it was the second-highest in financial support for the JBF, and that was exactly what showed in the status of the Jeolla province Buddhism. In addition, the data from Jeolla province Buddhism, such as statistical figures of temples, monks, and mission offices, were about 20% of the total Buddhist community. In the late 1930s, the Jeonnam Buddhism Association(JBA, 全南5本山聯合會) was formed, which energized the educational and missionary activities in the province. In particular, the JBA established a plan for the construction of the Buddhist Order in cooperation with Gyeongsang province Bonsans. And their plan eventually led to the establishment of the Jogye Order(曹 溪宗) in 1941. The Jeolla province Buddhism has an important meaning in modern Buddhist history in that it contributed greatly to the Imjejong Movement(臨濟宗運動) in the early 1910s and the construction of the Buddhist Order in the 1930s.

본고에서는 한국전쟁 70주년이 되는 2020년까지의 한국전쟁 연구 중에서 한국전쟁 과 기독교와 관련된 연구동향을 정리하고 이를 토대로 연구과제를 제시하였다. 특히 전 남지역을 중심으로 살펴보았다. 이 지역은 한국전쟁 직전 여순사건이 일어난 곳으로 좌 우익의 갈등이 매우 첨예했던 곳이며, 한국전쟁 당시 기독교인들의 희생이 어느 지역보 다 많았던 곳으로 알려져 있다. 전남 지역의 기독교회들은 한국전쟁 당시 희생당한 기독 교인들에 대한 순교비를 설립하고 오늘날까지 추모를 지속하고 있다. 이러한 특성을 가 진 전남지역의 한국전쟁과 기독교에 대한 연구동향을 조사하고 연구과제를 제시하였다. 먼저 냉전시대 한국전쟁과 전남지역 기독교 희생에 대한 기록물을 1950년 한국전쟁 발발로부터 1992년 소련의 붕괴로 인한 미소 중심의 냉전체제가 종식되는 시기까지 조사하였고, 이어서 그 기록물에 대해 검토를 하였다. 그 결과 한국전쟁 당시 희생당한 기독교에 대한 연구가 좀 더 진척되기 위해서는 다음과 같은 방향의 연구가 필요하였다. 첫째는 구술사적 연구방법론의 지속적인 활용이 다. 둘째는 마을의 근현대사에 대한 연구가 필요하다. 셋째는 기독교와 사회주의간의 충돌이라는 이해에서 벗어나 마을의 갈등 요인에 대한 심도 깊은 연구가 이루어져야 한다. 넷째는 한국전쟁기 희생당한 기독교인들에 대한 기록의 재검토가 필요하다. 이러 한 방향의 연구가 이루어진다면 한국전쟁 연구뿐만 아니라 한국현대사를 보다 더 깊이 있게 이해하는데 기여하리라고 본다.

In this study, research trends related to the Korean War and Christianity were summarized, and research tasks were suggested based on the Korean War study until 2020, the 70th anniversary of the Korean War. In particular, we looked at the Jeonnam area. This area was the site of the Yeonsun incident just before the Korean War, and the conflict between left and right was very critical, and it was known that Christian sacrifices were more common than any other region during the Korean War. Christian churches in the Jeonnam region established martyrdom to Christians who were victims of the Korean War and continued to commemorate them. The research trend of the Korean War and Christianity in the Jeonnam region with these characteristics was investigated, and research tasks were presented: To begin with, from the Korean War outbreak in 1950 to the end of the Cold War between the United States and the Soviet Union, by the collapse of the Soviet Union in 1992, I examined the Korean War documents about the Cold War and Christian sacrifice in the Jeonnam region. Then I reviewed the records. As a result, the research in the following direction was necessary to study further the Christianity that was sacrificed during the Korean War: First, it is the continuous use of oral history research methodology. Second, it is necessary to study the modern history of the village. Third, an in-depth study of the conflicting factors in the town must be conducted beyond understanding the conflict between Christianity and socialism. Fourth, it is necessary to review the records of Christians who were victims of the Korean War. If this kind of research is conducted, I think it will contribute to not only to the Korean War study but also to the deeper understanding of Korean history.

본 논문은 전라남도 순천 지역에서 일어난 6·8부정선거 규탄운동의 양상과 성격을 살펴보았다. 6·8부정선거 규탄운동은 박정희 대통령의 장기집권을 저지하기 위한 성격 이 강한 민주화 운동이었다. 하지만, 민주화 운동의 지역사 연구는 4월 혁명에 한정된 경향이 있다. 이에 본 논문은 1960년대 순천에서 이루어진 지역정치의 맥락 속에서 6·8부정선거 규탄운동을 조망하는 데 중점을 두고자 한다. 지역정치는 크게 종친회, 향우회, 동창회 등을 중심으로 선거유세와 투표기간에 작동하는 ‘지역선거정치’와 지역 의 유력자들이 야당, 사회단체, 관변단체 등에 이름을 건 ‘지역유지정치’로 이루어져있 다. 6·8부정선거 규탄운동의 지역사적 실제를 파악하기 위해서는 후자에 속한 집단이 전자를 배경으로 어떻게 국회의원 선거에 진출했는지를 규명해야한다고 본다. 순천에서 치러진 1967년 6·8총선은 지역 내 새로운 정치세력으로 부상한 조연하와 김우경이 맞붙은 선거였다. 조연하가 1960년대 순천 지역의 야당 세력을 대표하는 40대 정치인이라면, 김우경은 5·16쿠데타로 등장한 군인 출신의 30대 정치인이었다. 1950년 대 국회의원 선거가 주로 식민지 조선에서 성장한 지역 유지들이 독점한 선거였다면, 1967년 6·8총선부터 지역 내 정치세력의 세대교체를 보여주었다. 하지만, 1967년 6·8총선은 개헌선을 확보하려는 정부와 여당으로 인해 부정선거로 얼룩진 선거이기도 했다. 이에 지역야당과 고등학생들은 순천 지역에서 이루어진 6·8부정선거를 규탄하는 시 위를 벌였다. 순천 시내의 고등학생들은 1960년 4·27시위와 1965년 4·16시위를 계획 하고 주도하는 과정을 통해서 저항의식과 정치의식을 집단적으로 각성시켜 나갔다. 반 면, 순천 지역의 야당세력은 6·8부정선거 규탄운동을 계기로 지역 내 반독재 투쟁을 이끌어가기 시작하였다. 이러한 과정에서 순천은 여순사건 트라우마를 일정정도 극복하 며 역동적인 사회로 나아가게 되었다고 할 수 있다.

This study examined the aspects and features of the movement to denounce the June 8 fraudulent election in Suncheon, Jeollanamdo. The movement aimed at breaking President Park Chung-hee’s long hold on power. As the local research of the pro-democracy movement tends to be limited to the April 19 Revolution, this paper focuses on viewing the condemnation movement to the June 8 election in the context of regional politics in Suncheon in the 1960s. Local politics usually consist of ‘the regional election politics’ which includes the royal families and alumni of the same schools and towns, and is operated during election campaigns and voting periods and ‘the regional maintenance politics’ in which influential people in the region put their names on the opposition parties, social organizations and government organizations. The way the latter group entered the parliamentary elections utilizing the former as their background has to be investigated in order to find out the regional actuality of the movement. In 1967, the June 8 general election in Suncheon was a clash between Cho Yeon-ha and Kim Woo-kyung, who emerged as new political forces in the region. In the 1960s, Cho Yeon-ha was a politician who represented the regional opposition party in his 40s and Kim Woo-kyung, a former soldier, rose as a politician in his 30s from the May 16 coup. Contrary to the elections in the 1950, dominated by local leaders who grew up in colonial Joseon, regional political forces faced the generational change from the June 8 election in 1967. However, the election was also a rigged election due to the government and the ruling party seeking to secure a constitutional amendment, which led local opposition parties and high school students to the protest denouncing the fraudulent election. High school students in downtown Suncheon collectively aroused their sense of resistance and political consciousness through the process of planning and leading the April 27 protest in 1960 and the April 16 demonstration in 1965. The opposition parties in Suncheon, on the other hand, began to lead the anti-dictatorship struggle in the region with denouncing movement as a momentum. In this process, Suncheon more or less overcame the trauma of the Yeosu-Suncheon incident and made a progress to become a dynamic society.

연담유일(蓮潭有一)은 18세기 호남에서 활동한 대표적인 승려로서 많은 제자들을 배출했고 저술도 많이 남긴 학승이다. 그는 문장이 불교를 펼치는 데 도움이 된다는 인식을 표명하며 적극적인 문필 활동을 하였고, 유자들의 비판에 대해 조선후기 승려들이 일반적으로 소극적인 변호에 그쳤던 것과 다르게 불교가 필요하다고 적극적으로 호법론을 펴기도 했다. 그의 문집 󰡔연담대사임하록(蓮潭大師林下錄)󰡕에는 다양한 유자들과 교유한 자취들이 남아 있는데 그 가운데 정약용과 부친 정재원(丁載遠)도 포함되어 있다. 그들의 교유는 정재원이 화순현감으로 부임한 1777년경에 시작되었다. 연담은 금강산 정양사의 헐성루(歇惺樓)가 중창된 1781년에 그곳을 유람하고서 중창에 대한 서(序)를 변려문으로 쓰게 되었다. 그리고 연담의 글을 본 다산은 그 글을 윤색하여 자신의 문집에 수록하였다. 타인의 글을 윤색하여 자신의 문집에 수록하는 경우는 드문 현상인데 그만큼 연담에 대한 흠모의 정이 각별했기 때문일 것이다. 연담의 ｢표훈사정양암헐성루중창서(表訓寺正陽庵歇惺樓重剏序)｣는 금강산의 특징적인 면에 대해 압축적인 글귀 안에 잘 표현한 대목이 주목되는, 시주의 인연과 누각 중창을 변려문으로 작성한 글이다. 이에 비해 다산의 ｢금강산헐성루중수서(金剛山歇惺樓重修序)｣는 연담의 글에 전고를 더하여 이전보다 전아한 풍치를 강화하였으며, 금강산에 대한 서술은 줄이고 시주와 중창 부분이 부각되도록 부연하여 윤색한 것이 특징이다.

Yeondam Yuil(蓮潭有一) was a representative Buddhist monk who worked in the Honam region in the 18th century. He had produced many disciples and had written many Buddhist writings. He actively engaged in literary activities, expressing the perception that literary works help spread Buddhism, and also argued that Buddhism is necessary, unlike the generally passive defense of monks in the late Joseon Dynasty. His collection, Y e o n d a m d a e s a I m h a r o k (蓮潭大師林下錄), includes traces of interaction with various Confucian scholars, including Dasan(茶山) Jeong Yak-yong(丁 若鏞) and Dasan’s father Jeong Jae-won(丁載遠). It was around 1777, when Jeong Jae-won was appointed as the governor of Hwasun(和順) the southern provinces of Jeollanamdo(全羅南道). In 1781, when Hulseongru(歇惺樓) was reconstructed at Jeongyangsa (正陽寺) in Mt. Geumgang(金剛), Yeondam visited there and wrote a seo(序) about the reconstruction. After seeing the writing of Yeondam, Dasan embellished it and published them in his collection. The reason why he embellished other people’s writing and included it in his collection may be that he had a sense of admiration for Yeondam. Yeondam’s “Pyohoonsa Jeongyangam hulseongru jungchangseo(表訓寺正陽庵歇惺樓重剏序)” has compressed expressions of the characteristics of Mt. Geumgang. and is composed of couplets that express the philanthropic ties and the pavilion hulseongru’s remodeling. In contrast, Dasan’s “Geumgangsan hulseongru jungsuseo(金剛山歇惺樓重修序)” added a literary quotation to Yeondam’s writing, especially by amplification and embellishing the philanthropist and remodeling sections. Among the characteristics of pianliwen(騈儷文), the use of literary quotation is considered an essential element, so we can say that Dasan’s embellishment reinforced its character as pianliwen.

이 글은 일제 식민지 시대를 중심으로 전반적인 여성사 연구의 흐름 속에서 지역여성사 서술의 특징을 살펴보고 광주학생운동 당시 광주 여학생들의 행위를 소재로 여성주의 관점에 입각한 지역여성사 서술 방법을 모색하기 위해 작성되었다. 지역여성사 편찬에서 보충·공헌의 관점에 따른 여성 항일독립운동가의 발굴 작업은 눈에 띈다. 그러나 전반적인 여성사 연구의 성과와 발전 속에서 항일이라는 잣대를 주변화시키면서 여성의 경험을 여성의 시선과 입장에서 역사화하고자 한 시도도 확인된다. 광주 지역 여성사의 경우 여성의 능동적 모습이나 여성주의 관점을 적용하고자 했던 문제의식은 분명했다. 그러나 광주학생운동 시기 광주 여학생 동향 서술에서 볼 때, 남학생의 활동과 경험을 기준으로 여학생 비밀독서회 소녀회의 역사적 위상과 의미를 파악하고자 했다. 이로 인해 소녀회는 무리하게 학생대중운동의 틀 속에서 이해되었다. 따라서 여성주의 관점 실현을 위해 남학생의 대중투쟁이라는 경험틀에서 벗어나 있었던 여학생의 행위에 관심을 기울일 필요가 있다. 이를 위해 필자는 첫째, 행위주체의 주관을 중시하는 역사 내러티브 서술 방식을 제안했다. 역사 내러티브는 행위주체의 주관을 중시함으로써 여성을 주체로 삼는 역사서술에 적합하다. 둘째, 광주학생운동 당시 광주 여학생의 행위를 개인이 처한 젠더 규범에서 벗어나 주체화하는 과정으로 파악할 것을 제안했다. 구체적으로는 나주역 사건의 피해자로 이해되어 왔던 박기옥, 이광춘, 암성금자(岩城錦子) 등이 시위투쟁의 조력자, 백지동맹의 주도자, 자퇴를 통한 식민지 교육의 거부자 등 능동적 행위자로 전환하게 된 동기와 과정에 대한 주목과 의미화 작업이 필요하다. 이는 남학생들의 경험을 기준으로 했을 때 포착하지 못했던 여학생들의 경험을 역사화하는 작업이 될 것이다.

This article aims to seek how to write local women’s history from feminist perspective with the subject of activities of female students in Gwangju at the time of Gwangju Students Movement. Local women’s history has been described mostly from compensatory or contributing perspective with female indepenent activists. However, there has been tries to describe local women’s history with women-centric view getting out of men-centric sight. It was clear to intend to write the women’s history in Gwangju from feminist perspective or with women-centric view, but the historiography was not free from men’s experiences. For example, the Society of Girls, the secret reading society created by female students, was described with the standard of the acts of male students in the previous historiography. I suggest the following as how to describe local women’s history from feminist perspective with the activities of female students in Gwangju. The first is to introduce a pattern of historiography of narrative, which emphasizes the subjectivity such as their decisions, intentions and behaviors of actors. The second is to pay attention to subjectivizing processes of the female students with deviating from gender norms ; in details, it is necessary to operate for giving meaning to the motives and processes for Park Gi-Ok, Lee Gwang-Chun and Amseonggeumja to transfer the ‘victims’ of the Incident at Naju Station into active main agents such as assisting in a student demonstration, leading to reject final exam and quitting the school and refusing the colonial education. This work is helpful to overcome previous understanding of stretching the historical meaning of the Society of Girls and standardizing the activities of female students based on the experiences of male students such as demonstrations planned by secret reading societies.