Earticle

국민소득 증가와 웰빙트랜드 등 소비환경의 변화에도 불구하고 한국 차 산업은 내림 세를 이어가고 있다. 특히 커피와 건강 기능성 음료, RTD차 등 대용차 시장의 증가세로 대표되는 소비시장의 패턴 변화에 효과적으로 대응하지 못함으로써 해외 차 산업의 국내 시장 잠식 속도도 가파르게 상승하는 추세다. 이러한 문제 해결을 위해 지리산권의 차 산업 동향을 파악하는 것은 한국 차 산업 전반의 문제점을 파악하고 대안을 모색하는데 절대적인 과제이다. 왜냐하면 지리산권은 한국 차 문화역사뿐만 아니라 한국 차 산업의 2/3를 차지하는 거점지역이기 때문이다. 2019년 기준 한국의 차 재배 면적 2,845㏊ 중 지리산권이 차지하는 비중은 1,983㏊로 69.7%를 차지했다. 수확 면적은 2,652㏊ 중 1,841㏊를 차지해 69.4%를 차지했다. 농가 수는 2,638호 중 2,408호를 차지해 91.3%를 차지했다. 생산량은 전체 4,758t 중 3,008t을 차지해 63.2%를 차지하는 것으로 나타났다. 지리산권은 남북국시대 대렴에 의해 차 원예육종이 이뤄진 한국 차 농업의 중시배지다. 구례군의 화엄사, 순천시의 송광사와 선암사, 하동군의 쌍계사와 칠불사 등 선불교에 의한 차 문화역사의 르네상스를 이끌었던 곳이며, 하동 잭살차와 떡차 등 백성들의 차 문화까지 한국 차 역사문화와 산업이 중층적으로 망라된 지역이다. 지리산권의 차 산업 동향을 파악하고 이를 통해 문제점을 도출해 본 결과 소비자의 기호 변화를 충족할 수 있는 차나무 품종과 상품개발의 다변화, 생산성 향상을 위한 재배환경 마련, 가공효율과 품질관리를 위한 영세성 극복 등의 해법이 요구되었다. 더욱 이 노령화와 인건비 상승의 파고를 타고 있는 농촌에서 노동집약적인 고가의 침출차 중심 재배환경의 혁신도 필요하다. 표준화된 품질기준이 마련되지 않은데다 개별 생산자 에 의해 가격이 형성되는 유통시장 전근대성 등의 문제도 극복되어야 할 것이다.

Korean tea industry is declining even with drastic change of consumption environment followed by growth of GDP and interest about well-being. And also encroachment of foreign tea industry to domestic market is rapidly increasing with ineffective action against increasing substitution tea market especially about coffee, healthy drinks, RTD(Ready to drink) teas, and so on. It is the absolute duty for solving the problems of overall Korean tea industry and seeking alternative solution which identify the trend of tea industry in Jirisan sphere. The reason is Jirisan sphere is not only major point of Korean tea cultural history but also the local base possessing 2/3 of Korean tea industry. Based on the data of 2019, we can find that Jirisan sphere’s proportion of farmland among whole Korea is 69.7% which 1,983㏊ out of 2,845㏊, harvest area is 69.4% which 1,841㏊ out of 2,652㏊, number of farm is 91.3% which 2,408 families out of 2,628, and producton output is 63.2% which 3,008t out of 4,758t. Jirisan sphere is one of the first tea farms in Korea that remarkable innovaton of horticultural breeding was made during North-South States Period by Daerym. It is the region that led tea cultural history’s renaissance followed by Zen like Ssanggyesa and Chilbulsa of Hadong-gun, Songgwangsa and Seonamsa of Suncheon city, and Hwaeomsa of Gurye-gun. And also it is the place where cultural history and industry of Korean tea has been integrated multi-level scale to the peasant of that time through Jaeksul-cha and Ddeok-cha of Hadong-gun. This research deduced problems through finding tendency based on tea industry excluding historical background of tea culture in Jirisan sphere since precedent research is sufficiently abundant. We need the answer to develop new breed of tea plant and diversification of products that can fulfil the consumer’s transition of taste, to establish better growing condition that can improve productivity, and to overcome small size condition for improvement of finishing efficiency and quality control. Furthermore, innovation of growing condition is required based on labor intensive highly profitable leached tea since the tide of aging and rising of labor cost is flushing to farming villages. And also problem of pre-modern distribution market which fixed quality standard has not established and price forms differently by individual producer must be overcome.

하동군은 국내 최초의 정부지원 차 엑스포인 2022년 ‘하동세계차엑스포(Hadong Worid Tea Expo)’를 앞두고 있다. 본 연구는 기존의 차 문화 엑스포 성공사례를 살펴 보고, 이를 하동지역의 특성과 결합하여 엑스포의 성공개최를 위한 전략적 구상을 마련 하고자 이루어졌다. 엑스포 사례를 살펴본 결과, 한국의 차 관련 전시회는 세계시장 개척 을 위한 지향성보다는 내수시장위주로 진행되었다. 차 문화행사를 통해 차산업을 성장 시키겠다는 목적으로 추진되었으며, 차 가공상품 외에 문화상품, 공예상품 등으로 영역 이 확장되었다. 외국의 경우는 차 관련 산업과 문화의 발전 및 확대에 중점을 두고 철저 한 사업 중심의 전시회로 기획 추진되었으며 세계시장 개척에 대한 강력한 의지를 가진 것이 차별적이다. 본 연구에서는 엑스포 사례와 지역적 특성을 통해 다섯 가지 방향이 도출되었다. 따라 서 엑스포 개최의 공익적, 치유적, 경제적·산업적, 교육적·문화적, 지역적 요소를 제안하 였다. 또한 엑스포 개최 전략으로 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 다양한 콘텐츠가 있는 오감만족의 다양성 엑스포이다. 둘째, 지자체 간 협력과 상생이 있는 연계성이다. 셋째, 하동의 역사가 깃든 ‘전통 야생차농업’의 지역성이다. 넷째, 세계로 도약하는 하동차의 산업성이다. 다섯째, 환경을 보존하는 효율적인 엑스포로서의 지속 가능성이다. 여섯째, 코로나19 방역 전략을 준수한 안정성이다. 일곱째, 언택트 시대의 소비시장에 맞는 디지 털성이다. 여덟째, 차 생산국으로서 위상뿐만 아니라 국제적 물류유통가공의 중심지로서 국제성 강화이다. 아홉째, 차뿐만 아니라 차와 관련된 문화, 소외되는 계층 없이 모든 세대성을 갖춘 연행조직의 확장성이다. 더불어 엑스포의 강력한 킬러콘텐츠로서 한국차의 국제적 위상강화가 필요한 바, 한 국 전통차를 복원하고, 생산하여 세계시장에 보여주는 계기로 삼아야 한다. 특히 불발효 차나 발효차보다는 아직 시장이 고착화 되지 않은 후발효차를 한국 차의 발전방향으로 잡아야 국제적 경쟁력이 있다 할 것으로 본다. ‘하동세계차엑스포’는 차문화 산업과 지역 경제 활성화에 상당부분 이바지할 것으로 기대된다. 향후 인정 엑스포로 나아가기 위한 국민적 공감대와 개최역량 확충에 노력을 기울일 필요가 있다.

Hadong-Gun is currently facing the opening of the Hadong World Tea Expo sponsored by Korean government for the first time in this nation in 2022. This study aims to analyze former successive Tea Expo cases and combining the traits of Hadong-Gun. Examining the analysis, we can see that former cases had purpose of growth of tea industry through tea cultural events. And from the feature expanding the domain from tea processed products to cultural goods and handcrafts, we can understand that former exhibitions concentrated mainly on domestic market rather than exploring global market. On the other hand, other countries’ cases have in common that they have thoroughly pushed expo for industry main event since they mainly focused on improvement of tea related culture and industry. But their will to pioneer the global market is always strong. Based on case analysis, this research found five different aspects which are public interests, healing factors, economical – industrial aspects, cultural – educational aspects, and regional aspects. And also it proposes nine different strategic points which are diversity to fulfil excitement through various contents, connectivity with reciprocity of cooperative local government, regionality with indwelled history of traditional wild tea agriculture of Hadong-Gun, marketability of Hadong tea which has enough potential to be global, sustainability that can protect the environment with high efficiency, stability that comply the quarantine guideline of COVID-19 , proceeding digital Expo, progress in internationality, and expandability not strictly only about tea itself but also toward tea related culture. Since upgrading the global status of Korean tea is essential as a strong killer-content of Expo, it has to be an opportunity through restoration and production of traditional Korean tea. This research shows that post-fermented tea should be the direction of development to earn global competitiveness rather than fermented tea or green tea since the market is not stabilized yet. The Hadong Tea Expo is expected to be a keystone that invigorate tea cultural industry and local economy. Henceforth it also required to earn national consensus and ability to host recognized exhibition.

본 연구는 남도정원의 확산과 수요에 대응함과 동시에 정원문화자원의 기초자료로 활용하고자, 정원 인력양성 과정이 실시되는 순천시 정원교육 희망자와 참가자를 대상으 로 정원교육특성, 참여동기, 만족요인 등을 분석하였다. 첫째, 정원교육 희망자와 참가자의 일반속성으로는 여성의 비중이 높고, 40~50대 주부, 대학이상의 고학력자가 높은 참여를 보였다. 이는 정원교육이 평일 오후 2~5시에 진행되는 시간적 여건과 정원에 대한 관심도가 높은 40~50대 여성의 참여 등에 기인한 결과로 보인다. 희망하는 정원교육은 ‘가드닝취미반’은 여성의 선호비중이 높았고, ‘식물 심화반’은 남성의 선호비중이 높았다. 정원교육 수료자의 81.8%가 재교육의사를 보 였다. 둘째, 정원교육 희망자의 참여동기와 관련된 요인분석에서는 학습지향형요인, 활동지 향형요인, 목표지향형요인으로 구분되었으며, 특히 ‘배움을 통한 지속적인 자아실현을 위해서’, ‘나의 정원 만들기에 도움을 얻기 위해서’ 등 자기 계발과 실생활에 응용할 수 있는 ‘학습지향적요인’이 높게 나타났다. 셋째, 중요도-만족도(ISA)분석에서는 중요도는 ‘강사수준/강의내용’, ‘전반적 교육내 용’, ‘실생활 활용성’, ‘강의 난이도’, ‘학습프로그램’ 등에서 높았고, 만족도는 ‘강사수준 /강의내용’, ‘전반적 교육내용’, ‘강의료’, ‘강의환경’, ‘교육기간/시간’ 등에서 높게 나타 났다. 전체 중요도는 4.18, 전체 만족도는 4.08로 나타나 중요도보다 만족도가 낮게 분석되었다. 넷째, ISA분석 결과, 중요도와 만족도가 모두 높은 항목으로 ‘강사수준/강의내용’, ‘전반적 교육내용’ 등으로 이들 항목은 순천시 정원교육이 지니는 강점으로 현 상태를 유지하기 위한 지속적인 노력이 고려되어야 할 것으로 분석되었고, 반면 ‘교육기간/시 간’, ‘강의환경’, ‘실생활 활용성’, ‘강의 난이도’, ‘학습프로그램’ 등은 중요도는 높으나 만족도는 낮아 가장 중점적으로 해결해야 할 항목들로 향후 다각적인 개선방안을 통하여 만족도를 높여야 할 것으로 판단된다. 다섯째, 정원교육 만족도에 영향을 미치는 요인으로는 교육프로그램요인, 교육성과요 인으로 구분되었고 특히 교육프로그램요인은 ‘정원에 대한 지식 및 이해도가 향상되었 다’, ‘정원식물에 대한 이해도가 향상되었다’ 등 학습적 영향과 관련된 항목에서 높게 나타나 이는 정원교육 참여동기에서 가장 높은 비중을 보인 학습지향형요인과 관련성을 보임으로써 정원교육의 참여동기와 만족도는 상호 밀접한 영향을 미치는 것으로 분석되었다.

This study analyzed the characteristics, motivation for participation, and satisfaction factors of garden education for prospective garden education recipients and participants in Suncheon City. The main results were as follows: First, the characteristics of respondents and participants who wanted garden education were more female than male, aged 40 to 50, housewives, and sought higher education beyond university. The desired garden curriculum differed by gender, while the ‘guarding hobby class’ showed high interest in women, and the ‘plant depth flower class’ showed high interest in men. Regarding marital status, ‘plant depth flower’ showed higher marriedness, while ‘garden design team’ showed higher unmarried people. Those who completed garden education(81.8%) showed up for re-education. Second, the analysis of factors related to the motivation were divided into ‘learning-oriented factor’, ‘activity-oriented factor’, and ‘goal-oriented factor’. In particular, ‘learning-oriented factor’ related to real-life application or continuous learning was the highest. Third, in the importance-satisfaction analysis, the factors of importance were high in ‘trainer level/lecture content’, ‘general education content’, ‘real life utilization’, ‘lecture difficulty’ and ‘learning(theory/practice)program’. The factors of satisfaction were high in ‘trainer level/lecture content’, ‘overall education content’, ‘lecture medical care’, ‘lecture environment’ and ‘education period/education time’. The total importance level was 4.18, and the total satisfaction level was 4.08. Fourth, in the ISA analysis, the one quadrant was included in ‘the level of instructors/lecture contents’ and ‘the overall education contents’, which corresponds to both high importance and satisfaction. The two quadrants were high in importance but low in satisfaction, including ‘education period/ hours’, ‘lecture environment’, ‘real-life usability’, ‘lecture difficulty’ and ‘learning (investigation/practical)programs’. The three quadrants were low in importance and satisfaction, including ‘lecture fee’, ‘education personnel’ and ‘training place/transportation’. Fifth, satisfaction factors were divided into ‘education program factor’ and ‘education performance factor’, especially ‘education program factor’ was high in terms of learning influences such as ‘knowledge and understanding of gardens’ and ‘improved understanding of garden plants’. This was similar to ‘learning-oriented factor’, which showed the highest motivation for participation. Therefore, the motivation for participation in garden education and educational satisfaction were analyzed to have a close influence on each other.

여순사건에 의해 형성되고 구축된 반공체제는 냉전체제가 사라진 지 한참 지난 지금도 여전히 유령처럼 떠돌면서 한국사회를 제어하고 규율하는 강력한 기제로 기능하고 있다. 따라서 여순사건 연구는 한국사회를 이해하는 중요한 의미를 지닌다. 이글은 지금 까지 역사학계에서 내놓은 논문을 중심으로 여순사건의 연구현황과 쟁점을 살펴보면서 향후 과제를 제시하는 것을 목적으로 한다. 2000년 이전까지만 해도 여순사건이라는 단일한 주제로 연구하여 학계에 내놓은 논 문은 4~5편에 불과하였다. 이들 논문은 기존의 반공주의적인 시각에 입각한 연구를 넘 어서려고 시도했다는 점에서 의의가 있다. 2000년 이후 여순사건 연구는 양적인 면에서 도 진척되었을 뿐만 아니라 다양한 주제로 접근하고 있는 것이 특징이다. 즉, 이승만 정권의 성격이나 국가폭력의 문제를 분석한 연구, 반공체제 구축과정과 반공국가 형성과정을 다룬 연구, 여순사건 주도인물이나 참가계층을 살펴본 연구, 여순사건에 영향을 받은 지역민의 실상이나 피해실태를 다룬 연구 등이 나왔다. 또한 빨치산 활동이나 빨치 산 진압작전, 그리고 이승만 정부의 전향정책이나 반공주체에 대한 대중동원체제 등으로 영역을 확대한 연구도 나왔다. 그러나 여전히 앞으로 연구해야 할 과제는 많이 남아 있다. 여순사건은 일제시기의 사회운동, 사회운동세력과 지역민의 유기적 관계, 해방 후 좌우세력의 갈등관계, 좌우세 력에 대한 지역민의 인식, 국가권력의 지역적인 침투, 민족문제와 계급문제 등이 결합되 고, 응축되어 발현된 의미심장한 사건이기 때문에 연구영역의 시공간을 넓힐 필요가 있 다. 이러한 연구에 의해 지역적 특성과 여순사건의 성격이 보다 명료하게 드러날 것이다.

Anti-communism system which was formed and built through the Yosun incident is still now lingering like a ghost even after the cold war system came to an end years ago and is working as strong mechanism that controls and disciplines Korean society. Therefore, studying the Yosun incident is very significant to understand Korean society. This article aims at presenting future prospect with looking into research status and issues of the Yosun incident, centering on papers published by historians so far. Only four to five articles focused on, ‘Yousun incident’, were published in the academia before 2000. They were meaningful because they attempted to go beyond existing studies based on anti-communism. Since 2000, studies on the Yosun incident not only increased in quantity, but also approached a variety of subjects. That is to say, studies analyzing nature of Syngman Rhee’s regime or state violence, studies on building anti-communism system and establishing anti-communism state, studies on leadership or participants of the incident and studies on real situation of impacted local people or suffering and damage through the incident were carried out. Also studies on partisan activities and mopping-up operation against partisans were published. Then research was expanded to conversion policy of Syngman Rhee’s regime or mass mobilization system for anti-communism subject. However, there is still much to be studied in the future. The Yosun incident was the event of much significance in which social movement during the colonial period, organic relationship between social movement force and local people, conflict between left and right wing force after Korean liberation, local people’s recognition around left and right wing force, regional infiltration of the state power and national question and class issue were combined, condensed and revealed. We have to broaden research area of this significant event. Regional characteristics and nature of the Yosun incident will be revealed more clearly through these studies.

19세기 내한한 남장로교 여성 선교사들은 대체적으로 고학력자들이었다. 8명 중에 6명이 대학을 졸업했는데, 1900년 당시 미국 인구 중 고졸자는 14%, 대졸자는 3%였 다는 점, 그리고 1900년 미국의 대학 진학률(2~3년제 포함)이 남자 8%, 여자 6%였다 는 점을 감안한다면 그들이 어느 계층에 속해 있었는지 좀 더 분명해진다. 하지만 그들이 생활했던 피선교지 환경은 그렇게 우호적인 것이 아니었다. 8명 중 2명이 선교 현장에서 사망했고, 1명은 남편과 사별했다. 모두 5명의 아이들이 목숨을 잃었다. 또 기혼자들은 출산과 양육에 많은 어려움을 겪었다. 팻시와 루시 그리고 샬럿은 선교 현장에서 아이들을 키우고 선교사 남편을 내조하는 일에 우선하였음을 본다. 그들 이 보여준 근대적인 가정 경영 즉 자녀양육과 부부생활의 태도는 암암리에 주변의 한국 인들에게 영향을 주었다. 또 그들은 여성과 어린이 사역 분야에 큰 성취를 거두었다. 남녀유별의 성리학적인 사회 분위기 속에서 여성 전도는 거의 그들의 몫이었다. 한국인들의 가정 내부로 파고 들어가 여성들을 교회로 이끌어 사회적 존재로 거듭나게 했다. 여성 사역은 지역교회 성장의 견인차였다. 그리고 여선교사들은 학교 교육에 관심을 기울여 군산남학교와 여학 교, 그리고 전주여학교, 목포여학교를 세웠다. 그 학교들은 처음에는 미약하였지만 금세지역 여성들의 배움터로 우뚝 섰고, 그 후 지속되었다. 이렇게 19세기 내한 남장로교 여성 선교사들은 피선교지에서 가정 경영과 여성·아동 전도 그리고 학교 교육을 통해 한국 선교에 이바지 하는 한편 해당 분야의 초석이 되었다. 이 글은 그동안 잘 알려지지 않았던 초기 남장로교 여성선교사들을 발굴하는데 초점을 맞추었다. 이들에 대한 구조적 분석과 영향에 대한 연구는 이후 지속적으로 이루어질 것이다.

The female missionaries of Presbyterian Church in the United States that visited Korea in the 19th century were usually from high educational backgrounds. Six out of eight graduated from college. In the U.S.A. in 1900, 14% of the population graduated from high school, and only 3% graduated from college. In 1900, 8% and 6% of male and female population, respectively, entered college(including two- and three-year colleges). Considering these numbers, it is clearer that which social class they belonged to. The environments of the places where they did missionary work and lived were, however, not much friendly to them. Two out of eight died in the mission field with one bereaved of her husband. Total five of their children lost lives. Those who were married had a lot of difficulties with child birth and rearing. Patsy, Lucy and Charlotte found their priority in raising their children and supporting their husbands that were missionaries in the mission field. Their modern family management or their attitudes of raising children and leading a marriage life had influences on Korean people around them secretly. In addition, they made huge achievements in the field of ministry for women and children. In the Neo-Confucian social atmosphere with distinction between the sexes, they were in almost exclusive charge of missionary work targeting women. They penetrated into the homes of Korean people, led Korean women into a church, and helped them be born again as social beings. Ministry for women was the driving force in the growth of a local church. Moreover, the female missionaries took interest in school education and set up Boy's School and Girls' School in Gunsan, Girls' School in Jeonju, and Girls' School in Mokpo. These schools were weak at the beginning, but they soon emerged as the venues of learning for local women and maintained their status. The female missionaries of Presbyterian Church in the United States that visited Korea in the 19th century made contributions to missionary work in Korea through family management, missionary work for women and children, and school education in the places of their missionary work and became foundations in these areas.

해남 금강산 은적사에 봉안되어 있는 철조비로자나불좌상은 원만한 相好와 균형잡힌 佛身의 비례, 생기 넘치는 세부표현 등에서 조형적으로 매우 뛰어난 불상이다. 비록 불신 의 하체 부분이 파손되어 나무로 보수된 상태이지만, 분할주조법으로 제작된 철불의 외 형틀이 밖으로 드러나지 않게 최대한 감춰져 있는 섬세한 주조기법은 조각 장인의 노련 한 솜씨를 엿볼 수 있게 한다. 은적사 철불은 지금까지 고려시대 불상으로 알려져 왔으나, 양식적인 면에서 8세기 후반의 조각전통을 이으면서, 9세기 불상에 나타나는 여러 조형 요소들이 반영되어 있는 점에서 볼 때, 신라하대 9세기 전반에 제작된 것으로 추정된다. 현재 해남의 鎭山인 金剛山 소재의 은적사에 봉안되어 있으나 원래는 해남 마산면 맹진리의 바닷가에서 옮겨 왔다는 점을 고려할 때, 해안에 위치했던 철불의 原 봉안사찰과 신라하대에 이 지역을 근거로 활동했던 해상세력과의 연관성이 상정된다. 뛰어난 주조기법과 조형성에서 볼 때, 은적사 철불은 비슷한 시기에 실상사를 비롯한 서남해안 일대의 선종사찰에서 조성된 철불상들이 그러했던 것처럼 왕실이나 그에 버금갈만한 막강한 세력의 후원으로 조성되었을 것으로 추정된다. 9세기 전반에 서남해안 지역에서 이와 같은 규모의 수준 높은 철불을 주조할 수 있는 세력으로는 청해진을 설치 하고 서남해안 일대의 무역활동을 장악하고 있던 장보고의 해양세력을 꼽을 수 있다. 그 시기 해남의 화원면에는 대규모 초기청자 窯場이 조성되어 있었는데, 이곳에서 생산 된 다완과 茶具들은 신라 승려들과 진골 귀족들의 수요를 충족시키고 일본 수출을 목적 으로 제작되었을 것으로 생각된다. 이와 같은 시대적 배경 아래 서남해안 교통의 요충지 인 해남의 포구에 세워진 사찰에서 당시의 최신 도상인 ‘지권인 비로자나불상’이, 불상재 료로 새롭게 인식되기 시작하였던 ‘쇠’로 제작되었던 것은 이 지역 불교문화의 선진성을 말해주는 것이기도 하다. 새로운 도상과 재료의 결합인 철조비로자나불좌상은 화원 요장의 도자산업을 관리하 는 거점 사찰의 주존불로 봉안되었을 것이며, 철불의 제작시기는 장보고의 몰락 이전일 것으로 생각된다. 이와 같은 추론은 신라하대 철불의 양식 및 도상적 특징과도 부합되는 것이므로 은적사 철불은 서남해안 지역에서 제작된 지권인 철조비로자나불상 가운데 조성시기가 가장 이른 불상이라고 하여도 무리가 없을 것이다.

An Iron Vairocana Buddha image has been enshrined at the Eunjeoksa Temple (隱跡寺) located on Mt. Geumgang in Haenam(海南), South Cheolla Province. The image is commonly known to have been moved to Mt. Geumgang(金剛山), either from the seashore at Maengjinri or from the Gongsaepo port(貢稅浦) at Jangchonri sea. One thing that is for certain is that this image was originally in a temple at the seashore of Haenam. Although this image suffered heavy damage in the lower half of its body, which has since been repaired with wood, the oval-shaped face with a calm and bland expression and the precise proportion of its body show high sculptural quality. It demonstrates an exquisite technique that hides the joint-lines of the outer piece-mold casts in the neck-line or garment-lines. The Iron Buddha image at the Eunjeoksa Temple had been dated to the Goryeo period. However, the stylistic features discovered in this image seem to follow the style of the bronze Buddha images of the late eighth century, as well as being connected to the stylistic traits of the iron Buddha images of the first half of the ninth century. With a fair degree of certainty, the stylistic aspects of the Iron Buddha image at Eunjeoksa date this image to the first half of the ninth century. It is assumed that the Iron Buddha images at the monasteries of the South Jeolla Province near the South-west coast were constructed by the ardent support of the royal court in the ninth century. This is because the process of making an iron Buddha image required highly skilled technical work, and skillful sculptors at capital Gyeongju were most likely sent to the temples on the Southwest coast by the royal court. Then, who was the powerful patron who supported the making of the iron Buddha image at the temple on the seashore of Haenam? It was most likely Jang Bogo (張保皐, 787∼846), known as the king of the seas who commanded a large and powerful fleet in the south-west coast in the first half of the ninth century. The celadon kilns at Hwawon of Haenam, which are presumed to have been operated by Jang Bogo, supplied tea-utensils to monks and aristocrats of the Silla high society in the first half of the ninth century. The temple where the iron Vairocana Buddha image was originally enshrined was probably a business strategy base for making and distributing celadons. It is therefore assumed that the iron Vairocana was made before the fall of Jang Bogo in 846, whose styles correspond with the stylistic and iconographical aspects of the iron Vairocana image. It is quite probable that the iron Vairocana Buddha image was the first iron Vairocana image showing bodhaŚrī-mudrā(智拳印) from the Southwest coast.

無量寺는 고려시대부터 조선시대에 이르는 다수의 성보문화재와 오랜 기간 사세를 유지한 전통사찰로 유명하다. 특히 생육신중의 한명인 雪岑 金時習(1435~1439)이 머 물고 청허휴정(서산대사)의 문도인 震默一玉(1562~1633)이 중창하면서 역사에서 크게 부각되었다. 17세기의 불사는 진묵대사에 의해 주도되었으며, 이는 범해 각안스님이 지은 󰡔동사열전󰡕에 기록되어 있다. 또한 15세기 무량사에서 판각한 다수의 경전에는 세조의 셋째아들 德源郡(1449~1498)이 단월로 등장하며 김시습의 발문과 승려 智熙가 간행하였다는 기록이 남아 있다. 이를 통해 15세기 무량사와 왕실과의 관련성과 당시의 사세를 짐작할 수 있다. 현재 무량사에 남아 있는 주요 유물은 조선후기 17세기에 집중되어 있다. 극락전의 소조아미타여래삼존좌상 및 무량사 명부전 지장보살삼존상과 시왕상 일괄은 17세기에 제작된 작품으로 예술성과 학술적 가치가 높은 작품으로 알려져 있다. 이외에도 1636년 범종, 1654년 삼전패가 있으며, 현재 조사되지 않은 영산전의 존상들도 연구가 필요한 중요한 유물이다. 특히 이 유물들이 인조(1623~1649년)대에 집중되어 있는 점도 주목된다. 즉 1627년(인조5) 미륵불괘불탱, 1633년(인조11) 극락전 소조아미타여래삼존좌상, 1636년(인조 14) 동종이 제작되며, 이는 진묵대사의 무량사 중창과 관련되는 점에서 의미가 있다. 명부전의 존상 역시 이 시기에 제작되었을 가능성이 높다고 판단된다. 현재 17세기의 무량사와 조선 왕실과의 관련성은 확인되지 않는다. 앞으로 서산대사의 손제자인 진묵대 사와 왕실을 비롯한 시주자 및 그 계층에 대한 자료의 발굴과 연구가 필요할 것으로 생각된다.

The Muryangsa Temple is famous for a number of Buddhist cultural properties from the Goryeo Dynasty to the Joseon Dynasty as well as a long-standing traditional temple. The temple particularly emerged greatly in history as Kim Shiseub (金時習, 1435~1439), one of 6 loyal vassals who survived (生六臣), stayed at the temple and the monk Jinmook Ilok (震默 一玉, 1562~1633), one of disciples of great Buddihst Priest Hujeong (休靜, called saint Seosandaesa 西山大師), rebuilt it. The reconstruction of the temple was led by Master Jinmook in the 17th century, which was recorded in the Dongsayeoljeon (東師列傳) written by Beomhae Gakan (梵海覺岸, 1820∼1896). Also, in a large number of scriptures engraved by Muryangsa in the 15th century, there remain records that King Sejo's third son, 德源郡 (1449~1498), appeared as Danwol (檀越), Kim Shiseub’s epilogue and Monk Jihui (智熙) as publisher of scriptures. Those facts implied the strong relationship between the Muryangsa temple and the royal family in the 15th century, and the great influence of the temple at that time. Most of main relics remaining in Muryangsa are from the 17th century of late Joseon period. Terracotta Seated Amitabha Triad in Geungnakjeon (極樂殿), Ksitigarbha Bodhisattva Triad and ten King sculptures in Myeongbujeon (冥府殿) are works of the 17th century and are known as beautiful statues in terms of formative perspective. In addition, there are the bell of a Buddhist temple (梵鐘) in 1636 and three tablets (三殿牌) in 1654, and many statues of Yeongsanjeon (靈山殿) are important relics to be studied. In particular, it is noteworthy that these relics are concentrated in the Injo (1623~1649) era. That is, Gwaebultaeng (彌勒佛掛佛幀, large sized Buddhist Painting) in 1627 (5 years of King Injo), Terracotta Seated Amitabha Triad in Geungnakjeon (極樂殿) in 1633 (11 years of Injo), and Bronze Bell in 1636 (14 years of Injo) were produced. Those are meaningful in that they are related to the reconstruction of Muyangsa Temple by Master Jinmook. It is believed that sculptures enshrined in Myeongbujeon (冥府殿) was also produced during this period. Currently, the relationship between Muryangsa temple and the royal court of Joseon Dynasty in the 17th century has not been confirmed. In the future, further study and more detailed material investigation are needed on the subject of the monk Jinmook Ilok (震默一 玉), disciple of great Priest Seosandaesa (西山大師), donator for Buddhist event including the royal court family and their belonging classes.

이 논문에서는 17세기 순천 선암사의 중창과 수행 전통 성립에 대해 살펴보았다. 이는 선암사의 중창과 수행 전통의 역사적 맥락을 이해하기 위한 것이면서, 조선 후기 청허 휴정과 부휴 선수 문도 중심의 불교계 재편 과정, 사찰의 역사 현창 등에 대한 구체적인 사례 연구의 일환이라고 할 수 있다. 16, 17세기는 기존 불교계가 재편되고 새로운 수행 전통이 정립된 시기였다. 정통성 인식인 임제·태고 법통, 강학체계인 이력, 수행체계인 삼문 수행 등을 특징으로 하는 수행 전통은, 16세기에 성립하기 시작하여 임진왜란 이후 17세기에 청허계, 부휴계 문 도를 중심으로 불교계에 확산되었다. 임진왜란으로 소실된 선암사는 전란 직후부터 중창 되기 시작했으며, 17세기 후반에 대대적으로 중창되어 대찰의 면모를 갖추게 된다. 중창을 일단락한 후, 침굉 현변의 전법 제자인 호암 약휴, 계음 호연 등이 주도하여 1704년 ｢선암사사적｣을 찬술하고, 1707년 ｢선암사중수비｣를 건립하였는데, 이는 선암사의 유 구한 역사, 임진왜란 이후의 대규모 중창을 현창하기 위한 것이었다. 아울러 이는 17세 기 후반 현변이 선암사에 주석하면서 수행 기풍을 일신한 사실을 현창하기 위함이기도 하였는데, 실제로 현변은 선암사의 구습을 일신하고 이력 강학, 간화선 수행 등을 통해 승도를 지도하고 교화하였다. 이처럼 순천 선암사는 17세기 후반 청허계 문도인 현변에 의해 수행 전통이 정립되었다고 할 수 있으며, ｢선암사사적｣의 찬술과 ｢선암사중수비｣ 의 건립은 이를 현창하기 위한 것이기도 하였다.

The 16th and 17th centuries were a time when the existing Buddhist community was reorganized and a new tradition of Buddhist practice was established, centered on disciples of the Cheongheo Hyujeong and Buhyu Seonsu. The Seonamsa Temple in Suncheon was rebuilt in the 17th century after it was destroyed during the Japanese Invasion of Korea in 1592. The Seonamsa Temple was constructed extensively in the late 17th century and became a large temple. Soon after that, Seonamsa-sajeok was written and Seonamsa-jungsubi was established. Hoam Yakhyu and Gyeeum Hoyeon spread the long history of Seonamsa Temple and the reconstruction of Seonamsa Temple in the 17th century through Seonamsa-sajeok and Seonamsa-jungsubi. They also promoted the work of their teacher, Chimgoeng Hyeonbyeon, who renewed the Buddhist practice of Seonamsa Temple. In fact, Hyeonbyeon changed the traditional customs of Seonamsa Temple and guided Buddhist book learning and Zen practice. Thus, the tradition of Buddhist practice in Seonamsa Temple was established in the late 17th century by Hyeonbyeon, a disciple of the Cheongheo line.

한국의 새벽예불은 대부분 칠정례로 보편화되어 있어서 전통예불은 거의 사라져가는 추세이다. 반면 선암사는 향수해례와 사성례로 이루어진 전통예불을 지속적으로 전승하 고 있어 주목된다. 고찰이자 산지승원인 선암사의 새벽예불은 도량석, 조왕단 예경, 각전 예불, 응향각에서의 종송, 범종루에서 법고·운판·목어·범종의 사물타주, 소종 타주, 대 웅전에서의 향수해례와 사성례, 선원장에 의한 행선축원, 신중단 예경, 그리고 만세루에 서 태징과 북 반주로 이루어지는 송주 등 전통 사찰이 지닌 배치 공간을 예불의식에 최대한으로 활용하여 음향적으로 매우 입체적이면서도 의례의 전통성을 보유하고 있다. 매일 새벽 3시에서 4시 50분까지 약 1시간 50분간 선암사의 새벽예불은 의례 순서 에 따라 장소·연주악기·연주방식 등이 계속 바뀌지만, 마치 한 장소에서 의식이 이루어지듯 단 1초의 쉼이 없이 하나의 악곡으로 연결되어 있다. 이처럼 장소가 바뀌어도 긴 교향곡처럼 연주가 이어지는 이유는 모든 연주의 시작과 끝에 반드시 5망치(♪♩ +♩. + ♩. + ♩. + ♩. + ♪♩ + ♩.)를 사용하기 때문이다. 5망치는 선암사 새벽예불에서 매우 중요한 특징 리듬이자 지휘 역할을 하는 신호이다. 뿐만 아니라 선암사 새벽예불은 메나리토리가 근간을 이루고 있으면서도 몇 몇 악곡에서는 육자배기토리가 등장하는 등 전라도 지역만의 음악적 특성도 드러난다. 한국의 새벽예불은 조계총림에서 지속적으로 음반을 제작해왔지만, 제작한 음반 모두 가 칠정례로만 이루어졌을 정도로 전통예불의 존재와 관심은 매우 미약했다. 반면 선암 사는 전통사찰이자 산지승원의 유형적 요소를 새벽예불에 최대한 활용할 뿐 아니라, 전 통예불의 무형적 가치를 지닌 새벽예불의 전통을 지속적으로 유지해오고 있다. 선암사 새벽예불의 음반화가 이루어져야 하는 이유이다. 선암사 전통예불의 음반화는 그간 칠정 례만을 예불로 인식하고 있는 불교인들에게 전통예불의 존재와 가치를 알릴 수 있는 기회를 제공할 것이며, 이를 통해 사라져가는 전통예불을 전승·보존하고자 노력해 온 태고종단의 정체성 확립에도 큰 역할을 할 것으로 여겨진다.

Most of Saebyeogyebul (The Buddhist ritual at dawn) in Korea is commonly used as Chiljeonglye, so traditionalyebul is almost disappearing, On the other hand, the Seonamsa temple is attracting attention as it continuously transmits the tradition-yebul (ritual) consisting of Hyangsuhaerye and Saseongrye. Saebyeogyebul of Seonamsa temple, which is an old temple and Buddhist Mountain Monasteries is composed as follows: Doyangseok, that cleanses the entire temple, Jowangdan-yebul, Ritual in each building of the temple, Jongsong playing at Eunghyanggag, Buddhist drum·Unpan·Mog-eo (Buddhist ceremonial wooden fish percussion instrument)·Beomjong (Buddhist ritual large bell) performed at Beomjongru, souchong, Hyangsuhaerye and Saseongrye, tradition-yebul (ritual) in Daeungjeon (the main Buddha Hall), Haengseonchugwon by Seon-wonjang, Shinjungdan ritual, and Songju with Tasing (Big gong) and drum accompaniment in Manseru, etc. Seonamsa Temple uses the layout space of traditional temple to its fullest for yebulritual, so it has a very three-dimensional and Traditional features of the ritual. Saebyeogyebul (The Buddhist ritual at dawn) in Seonamsa Temple, which takes about 1 hour and 50 minutes from 3 am to 4:50 am every day, is constantly changing places, musical instruments, and playing methods according to the order of rituals. Nevertheless, as if rituals are held in one place are connected by one piece of music without a pause of just one second. The reason why the performance continues as one song like a long symphony even if the venue changes within the temple is all performances must start and end in 5 mangchi rhythm(♪♩ +♩. + ♩. + ♩. + ♩. + ♪♩ + ♩.). The 5 mangchi rhythm is a very important characteristic rhythm in Seonamsa temple Saebyeogyebul (The Buddhist ritual at dawn) and a signal that plays a commanding role. In addition, Seonamsa temple Saebyeogyebul (The Buddhist ritual at dawn) is based on Menali-tori, but the musical characteristics of the Jeolla-do region are also revealed, such as Yugjabaegi-tori appearing in several songs. Saebyeogyebul records were continuously produced at the Jogye Monastic Complex in Korea, but all were recorded only in Chiljeonglye. It shows that interest in tradition-yebul (ritual) has been very weak. On the other hand, Seonamsa temple is transmitting the intangible elements of traditionalyebul by making the most of the tangible elements of an old temple in Saebyeogyebul, So, for the transmission and preservation of traditional-yebul in Korea, the release of the album is essential. The recording of traditional-yebul in traditional temples is an opportunity to inform Buddhists who have recognized only Chiljeonglye as yebuls of existence and value of traditional-yebul, in addition, it is believed that it will play a large role in establishing the identity of Taegojongdan's identity, who has been striving to transmit and preserve the disappearing traditional-yebul.

오늘날의 삼보사찰이 확립된 것은 조선말이다. 이 가운데 승보종찰인 송광사에 설치 된 조계총림은 조계종에서 두 번째로 설치된 총림이다. 송광사는 신라말 혜린에 의하여 화엄종 사찰로 개창하였으며 개창시 사찰명은 길상사였다. 1200년에 보조국사가 이곳 을 정혜결사의 근본도량으로 삼았으며 16 국사가 배출되었다. 고려말 지공·나옹·무학의 삼대화상과 임제종의 적손인 태고보우의 법맥을 이어받은 부휴선수의 제자들에 의하여 법통이 전해졌다. 송광사는 보조의 목우수행 가풍을 면면히 계승하여 오늘날에 이어지고 있다. 조계총림은 선원과 강원, 율원, 염불원으로 구성되어 있다. 각각의 수행처에서 참선과 경전공부와 율학의 수학 및 염불수행을 행하고 있는 도량이다. 아울러 한국불교 삼보사 찰의 하나인 승보종찰의 위상을 확보하고 있는 곳이 송광사다. 특히 조계총림선원은 총림의 중심이라 해도 과언이 아니다. 보조로부터 시작된 송광 사의 목우가풍의 선수행 전통은 오늘날의 조계총림선원에서 가장 잘 구현되고 있다. 총 림은 방장을 중심으로 수좌, 유나와 대중이 용상방을 구성하여 각자의 소임을 다하면서 결제 중 화합을 이루고 빈틈없이 수선안거를 진행한다. 선원이야말로 부처를 선발하는 선불장(選佛場)의 역할을 하는 곳이다. 조계총림선원의 안거수행의 고찰을 통해서 선원의 직제와 소임, 선원 안거에 참여하 기 위한 절차, 용상방을 짜는 절차와 과정, 선원에서의 생활 및 안거해제에 대하여 소상 하게 살펴보았다. 총림이나 선원의 운영은 모든 대중의 자발적인 참여로 이뤄지며 차별 없이 대중의 공의로서 화합을 기본으로 운영되는 특징이 있다. 이와 같은 고찰을 통하여 학자나 일반인들이 접근하기 어려운 선원에서의 생활에 대 한 이해를 돕고 장차 선원에서 수선안거를 하고자 하는 초학자들에게 작은 길잡이의 역할을 기대한다.

It was during the late Joseon Dynasty that the Tri-Gem Temples was established. The Songgwangsa Temple is the second of Tri-Gem Temples to be established. And the name was called Jogye Chongnim. Jogye Chongnim is the base place for Jeonghyegyeolsa, and 16 national teachers were fostered. Mogu practitioner’s custom is followed by three great preceptors of Jigong, Naong, and Muhak in the late Goryeo Dynasty, Taego Bou, Linji school‘s heir, and the heir to the Dharma lineage of Buhyu Seonsu until now. Jogye Chongnim with the Seon Center (禪院; Seonwon), a Monastic College (僧家大學; Seungga Daehak), a Monastic Graduate School of Vinaya Studies (律院; Yurwon) and a “Yeombul” Practice Center (念佛院; Yeomburwon) has been unwavering by its heir at Songgwangsa. Seon meditation practice of Mogu practitioner’s custom from Jinul Puril Bojo Daesa is well preserved at Jogye Chongnim. A Chongnim provides a venue for the integrated practice where the next generation of monks are educated and trained to become leaders of the Korean Buddhist community. I examined the duties of the Seon Center, the procedure for entering meditation retreat, the procedure for making Yongsangbang, monastic life, and releasing meditation retreat in this thesis. I’m looking forward to understanding monastic life and hope it can be helpful for beginners at the Seon Center through this thesis.