Earticle

백련사의 성립 배경을 고려전기 승정을 중심한 교단체제 변화의 흐름에서 파악하고, 고려후기 백련결사의 시공간적 전개 양상을 각 주맹의 신앙내용과 결사구성을 중심으로 그 성격을 살폈다. 고려전기 승정권을 중심한 교단 간 교파 간 과도한 주도권 경쟁에 반발한 지방 사회에 서의 승려모임과 세속신자와 함께하는 여러 결사들이 나타나게 되었다. 이들은 모두 명 리를 버리고 은둔자의 모습을 보였으며 종파를 넘어 사상교류 현상도 두드러진다. 이러 한 배경 속에서 백련사의 성립이 가능했다. 了世는 1232년 백련사를 건립하고 법화경 독송과 참회, 정토신앙을 바탕으로 신앙체 계를 세우고 제명입사자 300여 인과 그 외에도 많은 신앙자를 확보하였다. 이를 계승한 천책은 1244년부터 1247년까지 상주 공덕산 동백련사에서, 이후 남백련사에서 요세의 신앙체계를 계승하고 지방 호장층과 중앙 관인층의 입사를 이끌었다. 몽골침입기와 원간 섭기 초기에 이르는 사회동요기에 백련사 법화신앙의 확장성이 높아서 결사가 지방사회 곳곳과 개경에 까지 확산되었다. 원간섭기에는 원왕실과의 유대와 충렬왕의 기반 확보, 왕정복고시 관인층의 입지확 보, 백련사 교단의 확장 등이 맞물려 묘련사와 국청사를 중심으로 승정 교단체제로 회귀 하였다. 이때 중심역할을 한 丁午는 법화신앙을 강조하지만 신앙결사의 조직화가 보이지 않은 점이 이를 반영한다. 그런데 無奇는 백련사 신앙결사를 이어받아 원간섭기에 體制 化되어 가는 교단을 비판하고 대중을 위한 법화경 독송, 미타 염불 등 신앙성을 강조한 모습을 보였으나 입사조직화와 그 확장성은 알 수 없었다.

I study the background of Baekryeonsa in the religious body system’s trend on the earlier Goryeo’s monk-administration, the temple association’s time-space development figuration and the character of the leaders’ belief-picture and the enterers’ composition. In earlier Goryeo the associations with monk groups and profane Buddhists appeared at the resistance of hegemony over-competition around monkadministration power. These had the higher characteristics without morality and profit, and the thought exchange over the sects. So Baekryeonsa was constructed. Yose built Baekryeonsa in 1232. He proposed the belief-system on Beophwasutra-reading and Jeongto-belief and retention. Thus he had many followers adding to 300 enlisters. From 1244 to 1247 Cheonchaek succeeded Yose’s belief-system and led the entering of the local hojang strata at Sangju Gongdeoksan Dong-Baekryeonsa and the later Nam-Baekryeonsa and central bureaucrats. In the social chaos from the Mongol invasion to earlier Won-intervention Baekryeonsa Beophwa-belief was spread in Kaegyeong and provinces due to its higher diffusion. In Won-intervention the old monk-administration system of the religious body returned as the center of Myoryeonsa and Gukcheongsa binding to the solidarity with the Won-Royal family, King Chungryeol’s base-strengthening, the bureaucrat position insurance in Kingship restoration, and the Baekryeonsa’s prestige enhancement. Jeongo played the initial role and emphasized the Beophwa-belief. But at this time it did not have the belief-association’s organization. By the way, Mugi succeeded the temple’s belief-association, criticized the religious body’s institutionalization of Won-intervention, and accentuated Mita-repeating and Beophwasutra-reading-belief for the people. But we could not find its diffusion and participating-organization.

『萬德寺志』에 기록된 ‘8국사’는 해당 책이 만들어지는 과정에서 정리된 백련사 출신 승려였다. 요세·천인·천책은 사후 추봉되었고 경의와 정오만이 생전에 국사로 책봉받았 다. 그 외 圓睆·而安·混其는 국사로 추봉받은 적은 없지만, 이안은 釋敎都僧統(釋敎都 摠攝)으로 왕사·국사에 버금갈 정도의 권력을 가졌고 혼기도 유력한 사원의 주지직을 역임하며 개경 妙蓮寺 활동의 기틀을 마련하였다. ‘8국사’ 모두가 명실상부하게 국사는 아니었지만, 요세에 의해 개창된 백련결사를 계승하며 일정한 역할을 했던 인물들이었다. 요세부터 천인·천책·정오 등은 백련사가 속한 天台宗의 우리나라 개창자를 義天으로 인지하였다. 요세의 普賢道場을 백련사다운 특징으로 이해할 때는 의천이 이를 시행하 지 못한 것이 한계로 언급되기도 했지만, 의천을 자신들의 계보로 인정한 것은 분명하다. 요세와 천인이 각각 知訥과 惠諶에게 가서 修禪社에 참여했을 뿐만 아니라 圓睆도 月南 寺에서 머물렀다고 하므로 그도 수선사와 접촉했다. 천책도 수선사 소속 승려인 卓然, 閑禪老, 천영의 제자 敦元 등과 장기간 교류했다. 천책은 定慧를 수행하기도 했으며, 천인이나 정오는 정혜를 수행의 한 방법으로 거론하였다. 이는 백련사가 수선사의 수행 체계를 일면 인정하고 이를 수용했다는 점을 보여준다. 백련사와 중앙정계와의 결합도 요세의 보현도량 이후로 이해되었지만, 백련사 개창 초창기에 靜和宅主가 원묘국사에게 귀의한 것이나 보현도량 개설 이전에 사망한 趙文拔 의 백련사 관련 글을 통해 그 보다 일찍 관계를 맺었던 것이 확인된다. 요세로부터 천인 으로의 사주 교체도 중앙의 허락을 받고 있었다. 묘련사의 개창과 조인규 가문 승려들의 활동에도 불구하고 요세가 개창한 보현도량은 이들에 의해 계속 수행되어 백련사 특징으 로 지속되었다. 또한 ‘8국사’와 義旋 이외에도 충선왕 때 국왕의 총애를 받아 궁궐을 자유롭게 출입하고 봉군되었던 用宣이라는 백련사 계열 승려, 묘련사의 주지직을 계승한 다수의 승려, 1318년 최서의 처 박씨에게 수계해준 묘련사 주법, 1377년 󰡔법화영험전󰡕 등을 간행한 了圓과 妙慧 등의 존재는 고려 말까지 백련사 출신 승려들이 다수 활동하고 있었음을 보여준다.

The eight National preceptors (guksa) mentioned in Mandeoksaji (The Records of Mandeoksa Temple) were monks from the Baengnyeonsa Temple identified in the process of the compilation of the book. Yose, Cheonin, and Cheonchaek were honored as National preceptors after their deaths. Only Gyeongui and Jeongo were given the title during their lifetimes. Wonhwan, Yian, and Hongi were not honored as National preceptors, but Yian was one of the highest Buddhist leaders during the Goryeo period, serving the post of seokgyo-doseungtong, or seokgyo-dochongseop, and had authority equivalent to that of a Royal preceptor (wangsa) or a National preceptor. Hongi served as the head priest (juji) of a prominent Buddhist temple and laid the foundation for his activities at Myoryeonsa Temple in Gaegyeong. Although not all of the eight preceptors were officially appointed National preceptors, they took part in the succession of the Baengnyeongyeolsa (the White Lotus Association) founded by Yose. These Buddhist leaders including Cheonin, Cheonchaek, and Jeongo as well as Yose recognized Uicheon as the Korean founder of Tiantai Buddhism (Cheontae Order), to which Baengnyeonsa Temple belongs. This was under the understanding that the bohyeon-doryang rite pointed out that Uicheon’s consideration as the founder of their community was limited as he did not perform the rite. However, it is clear that they recognized Uicheon as the Korean founder of Tiantai Buddhism. Not only did Yose and Cheonin join Jinul and Hyesim for their activities at Suseonsa Temple, but Wonhwan also stayed at Wolnamsa Temple. Therefore, he had relationship with Suseonsa Temple. Cheonchaek interacted with the monks from Suseonsa Temple including Tagyeon and Han Seon-ro and Donwon, who was a disciple of Cheonyeong for a long time. Cheonchaek performed jeonghye (meditation and wisdom). Cheonin and Jeongo referred to jeonghye as a way of practicing the path of enlightenment. This shows that Baengnyeonsa Temple partly recognized and embraced Suseonsa Temple’s system for the cultivation of the Way. The cooperation between Baengnyeonsa Temple and the central political circle has been considered to have begun after the establishment of the bohyeon-doryang rite by Yose. However, the fact that Jeonghwataekju, a royal family member, became a Buddhist through Yose in the early years of the foundation of Baengnyeonsa Temple and the writings on the temple by Jo Mun-bal who had died before the establishment of the bohyeondoryang rite suggest that the temple formed relations with the central political circle of Goryeo earlier than this. The change of the head priest from Yose to Cheonin was also determined with the consent of the political circle. Despite the establishment of Myoryeonsa Temple and the activities of monks from Jo In-gyu’s family, the bohyeon-doryang rite, which was founded by Yose, continued to be performed by them and remained a major feature of the temple. In addition to these eight National preceptors and Uiseon, the strong presence of a monk named Yongseon who gained the favor of King Chungseon so much that he freely entered the royal palace and was honored as gun (a royal title); several monks who served as the head priest of Myoryeonsa Temple; Lady Park, the wife of Choi Seo, who was given the teachings of the temple in 1318; and Yowon and Myohye who compiled and published Buddhist books including Beophwayeongheomjeon (Record of Wondrous Experiences of the Lotus Sutra Teaching) in 1377 demonstrates that Buddhist leaders from Baengnyeonsa Temple were active until the late Goryeo era.

고려후기 결사불교로서 대표적인 것이 원묘국사 요세의 백련결사와 지눌의 수선결사 이다. 이 결사불교는 지방에 위치하면서 그 시대와 사회의 관심사에 대해 종교적으로 대응하였다. 백련사는 신앙결사에서 출발하여 지방의 중심 사원으로 전개되었고, 나아가 중앙 불교계로 진출하였다. 이러한 결사불교의 성립과 전개를 불교의례를 통하여 검토하 였다. 이상의 내용을 요약하는 것으로 결론을 대신한다. 요세의 실천수행은 법화삼매와 정토왕생이 중심이 되었는데, 법화참법행, 준제주, 아 미타불 염송 등 천태교관을 중심으로 정토를 결합한 천태정토교로 전개된 경향성을 지적할 수 있다. 天因의 실천수행과 불교의례는 법연, 참선, 六時禮懺 등으로 요세 이래 지속적으로 이루어진 불교의례라 할 수 있다. 천책의 실천수행과 불교의례는 대자적 수행의례로는 보현도량, 법화도량, 사경과 송경, 율회, 대타적 기원의례로는 축수재, 법화경 인성 경찬, 수륙재 등의 불교의례를 확인할 수 있다. 고려후기 충렬왕과 충선왕대에는 백련사 출신의 원혜와 정오 등이 개경에 진출하여 활발히 활동하였다. 정오와 불교의례를 살펴보면 관련 자료의 대부분은 『東文選』에 남 아있고, 禮懺, 축수재, 薦度齋, 寫經과 轉讀, 點眼, 龍華會 등의 불교의례 자료가 확인된 다. 백련결사는 사상적 측면에서는 천태교관을 중심으로 정토사상을 갖추었고, 의례적으 로는 보현도량을 세워 법화삼매참의 참회행과 아미타불을 염불하는 실천수행을 근간으 로 하였다. 백련결사의 성립과 전개라는 측면에서 요세는 종교적 동신공동체의 수행지향 적 결사에서 보현도량을 세우고 결사를 표방한 이후에는 대타적 기원의례를 설행하면서 지역사회와 국가의 종교적 요구에 대응하는 활동을 전개하였다. 백련결사의 불교의례 소문을 분석하면, 국가 불교의례의 소문의 형식과 내용상 유사성을 갖는다. 불교자인 승려의 대자적 수행의례와 대타적 기원의례에서 공히 국가안녕과 국왕축수를 발원하였 다. 백련사는 지역 및 국가의 관심사에 대응하면서 국가 관념과 합치되는 불교의례를 설행하였다.

Baekryunsa began as a religious association, became the central temple of the province and further advanced into the central Buddhist Community. The formation and development of this Buddhist association were examined through Buddhist rituals. Its main contents are as follows. In the aspect of Buddhist ideas, Baekryunsa had the idea of Jeongto (淨土) centering around Tientai-ideas. The ritual was based on the practice of penitence and meditation concentrating on Amihaba (彌陀念佛). In the aspect of the formation and development of the Baekryun-gyulsa (白蓮結社), Yose (了世) created a performance-oriented association of religious communities. After establishing Bohyun-doryang (普賢道場) in1232 and expressing Baekryun-gyulsa (白蓮結社) in 1236, Baekryunsa carried out activities to respond to the religious demands of the local community and the state. Analyzing the Somun (疏文) of Buddhist rituals of the Baekryun-gyulsa (白蓮結社), they have similarities in the form and content of Somun (疏 文) of national Buddhist rituals. Buddhist rituals of Baekryeon all prayed for national well-being and King’s life. In response to the concerns of the region and the state, Baekjunsa conducted Buddhist rituals that conformed to the national notions.

새로운 모색의 시대의 대표적인 지식인인 다산은 일찍이 천주교에 접했다가 강진에 귀양 가서 이후 많은 학문적 성과를 이루어냈다. 다산은 불교와 다소 관련을 갖기도 했으나 특히 강진 유배기에 백련사와 대둔사를 중심으로 혜장과 의순 등 여러 승려들과 교유를 가지며 승려에게 유교 경전을 가르치고자 노력했다. 당시 불교의 중심지였던 대 둔사와 백련사의 사지 편찬을 지도했고, 󰡔대동선교고󰡕를 편찬하여 한국 초기 불교사를 서술하기도 했다. 승려들과 많은 교류를 했음에도 다산의 기본적인 불교 인식은 이전의 유학자들이 그 랬던 것처럼 매우 부정적인 것이었다. 다산은 조정에서 활동하던 시기에 정조에게 개진 했던 대책 논의에서 강하게 불교 폐단을 지적했다. 그는 그가 교류한 승려들도 자질이 낮다고 보고 승려들의 경전 공부나 선 수행을 인정하지 않았다. 새로운 사유를 모색했던 지식인의 지향과는 사뭇 다른 태도이다. 다산은 중국의 많은 전적을 섭렵하며 차에 대한 지식을 쌓고 특히 차를 기호식품이 아닌 약용으로 생각하고 음용하였다. 다산이 혜장과 의순 등에게 차를 가르쳐주었다고 알려졌지만, 그가 혜장을 만나 지 한 달 만에 차를 보내주기를 재촉한 걸명시는 혜장이 그와 만나기 전에 이미 차를 제조하여 전파하고 있었을 가능성을 더 크게 한다. 다산이 차문화 부상에 큰 역할을 한 것은 분명하지만, 그 역할과 다산의 차 지식 습득 경로와 제다 관련 사실은 구분지어 이해해야 한다.

Dasan Jeong Yakyong, a representative intellectual in the new era of quest, was first contacted by Catholicism then exiled to Gangjin. He accomplished many academic achievements. Dasan was somewhat related to Buddhism during the Gangjin exile, having ties with several monks such as Hyejang and Ui Soon centered on the Baeknyeonsa and the Daedunsa. He tried to teach Confucian scriptures to the monks. He led the compilation of the history of Daedunsa and Baeknyunsa, which were the centers of Buddhism at that time. And he wrote the Daedong-seongyo-go, describing early Korean Buddhist history. Despite many interactions with monks, the basic Buddhist view was as negative as previous Confucian scholars had been. Dasan strongly pointed out the Buddhist dissolution in discussing the measures that had been offered to Jeongjo. He did not recognize the monks whom he interacted with, but he did not evaluate the Buddhist study or Seon practice of the monks. The attitude is quite different from the intention of the intellectual who sought a new thought. Dasan gained much knowledge about tea from books from China. He considered tea as a medicinal rather than a favorite food. It is known that Dasan taught tea to Hyejang, Uisoon, etc. But he urged Hyejang to send tea a month after their first meeting. It means that Hyejang had already manufactured and propagated tea before meeting Dasan. It is clear that Dasan played a major role in the rise of tea culture in late Joseon. This role and the path of acquiring tea knowledge and manufacturing tea should be distinguished.

미국장로회 한국선교부의 선교정책은 스테이션(station)을 중심으로 진행되었다. 호 남에서 마지막으로 순천 스테이션이 1913년에 설치되었다. 순천 스테이션이 다른 스테 이션들과 다르게 대한제국 멸망 이후에 세워졌다는 점도 순천 스테이션의 특징으로 볼 수 있다. 순천 스테이션은 뒤늦게 설립되었지만 다른 호남의 스테이션들보다 충분한 인 력과 시설들을 가지고 체계적으로 시작했다는 특징을 지니고 있다. 왓츠의 재정지원 덕 으로 순천 스테이션은 전국에서 처음으로 자체 전기와 수도시설을 지닌 가장 시설 좋은 스테이션으로 건설되었다. 미국 남장로회 한국선교부와 순천 스테이션은 상호 밀접한 관계를 지니고 있다. 순천 스테이션은 목포나 군산 스테이션처럼 전도, 시설, 예산, 인력 등을 한국선교부로부터 배정받았다. 순천 스테이션과 관련된 중요한 결정은 선교부 연례회의(Anuual Mission Meeting) 분과위원회와 전체회의에서 결정되었다. 순천 스테이션은 1920년대 들어서 도 지속적인 발전을 이룩했다. 순천 스테이션은 안정적인 재정지원에 근거한 선교 시설과 인력에 힘입어 짧은 기간 동안에 급성장할 수 있었다. 4년밖에 되지 않은 순천 스테이션이 20년 된 군산이나 목포 스테이션 못지않은 성과를 보였다. 1920~30년대 순천 스테이션은 복음전도, 교육 선교, 의료 선교 등 크게 3분야를 중점적으로 추진하였다. 또한 대한제국이 멸망한 이후 에 설립되면서 순천 스테이션의 파급력은 다른 지역에 비해 더 컸다. 이는 군단위에서 최초로 순천노회가 설립되었다는 점에서 잘 확인된다.

Korea Mission of the Presbyterian Church in the United States was based on station. Suncheon Station was finally established in Honam Province in 1913. Unlike other stations, the Suncheon station was built after the fall of the Korean Empire. Although Sunchon Station was established later than other stations, it started systematically with more sufficient manpower and facilities than other Honam stations. Thanks to Watt’s financial support, Suncheon Station was the first station in Korea to have the best facilities with its own electricity and water facilities. Korea Mission of the Presbyterian Church in the United States and Suncheon Station have a close relationship with each other. Like the Mokpo and Gunsan stations, the Suncheon station was assigned by the Korea Mission for facilities, budget, and manpower. Important decisions regarding the Suncheon Station were made at the Annual Mission Meeting subcommittee and plenary session. Suncheon Station has made steady progress in the 1920s. Suncheon Station was able to grow rapidly in a short period of time thanks to its station facilities and personnel based on stable financial support. The Suncheon Station, which is only 4 years old, has achieved the same result as the Gunsan or Mokpo Station, which is 20 years old. In the 1920s and 1930s, Suncheon Station focused on three areas: evangelism, education and medical mission. Since the Suncheon Station was established after the fall of the empire, the power and influence of Sunchon Station was larger than other stations.

1920년대 전반기 순천지역의 청년운동을 순천기독면려청년회의 결성과 활동, 그리 고 순천기독면려청년회와 순천청년회와의 인적관계에 초점을 맞춰 살펴보았다. 이 연구 는 순천기독면려청년회와 순천청년회에서 활동했던 인물들이 해방 후 순천지역사회, 더 나아가 전남동부지역사회 전면에 등장하여 좌우대립의 갈등구조 속에서 정치·사회운동 을 전개한 면모를 파악하는데도 기여할 수가 있다. 순천기독면려청년회는 순천읍교회가 성장을 거듭하는 과정에서 1918년 10월 15일 에 결성된 청년조직이다. 전국적인 차원에서 상당히 빠른 시기에 결성되었으며, 결성 초기에는 명맥만을 유지하다가 1920년대 초에 이르러 조직을 일신하고 전도와 계몽활 동에 중점을 두어 활동을 전개해 나갔다. 순천기독면려청년회와 더불어 순천지역 청년운 동을 이끌어간 조직은 순천청년회였다. 두 조직은 인적구성이나 활동상으로 볼 때 서로 관계를 두텁게 유지하면서 지역사회운동을 전개해 나갔다. 그러나 이러한 관계는 1923년을 전후한 시기에 무너지기 시작하였다. 순천청년회가 사회주의사상을 수용하면서 조직 노선을 변화시켜 나간 것이 관계 재정립의 계기가 되었다. 1920년대 순천지역에서 청년운동을 전개한 세력은 해방 이후 좌우대립의 상황 속에 서 각기 양대 진영의 중심인물로 부상했다. 김양수, 박영진, 한태선 등은 우익진영에 가담하였으며, 1930년대 여수지역으로 활동기반을 옮겨갔던 이창수는 좌익계 대표 중 한 사람이었다. 순천기독면려청년회 임원으로 참여하지 않았지만 순천청년회에서 활동 한 이영민이나 김기수는 순천인민위원회에 참여했다.

This paper looked into the youth movement in Suncheon during the first half of the 1920s, focusing on organizing Suncheon Gidok Myeonrye Cheongnyeonhoe (Young People’s Society of Christian Endeavor in Suncheon) and its activities and personal relationship between the Suncheon Gidok Myeonrye Cheongnyeonhoe and Suncheon Cheongnyeonhoe (Young People’s Society in Suncheon). This research can contribute to understanding how persons who were active in the above organizations engaged in political and social movements in the conflict between the left and right wing after Korean liberation. The Suncheon Gidok Myeonrye Cheongnyeonhoe was organized on October 15, 1918 during the growth of Suncheon Eup Church (Church in the town of Suncheon). It was created in the considerably early period on the national level and stayed in existence during the beginning stage. In the early 1920s, the Suncheon Gidok Myeonrye Cheongnyeonhoe renewed its organization and unfolded activities around evangelism and an enlightenment campaign. Suncheon Cheongnyeonhoe led the youth movement in Suncheon with the Suncheon Gidok Myeonrye Cheongnyeonhoe. These organizations were a social movement in the Suncheon area, having close ties to each other in terms of personal organization or activities. However, their relationship began to collapse around the year 1923. The Suncheon Cheongnyeonhoe changed its organizational line embracing socialism and it triggered rearrangement of both organizations’ relationship. Members who participated in the youth movement in the Suncheon area in the 1920s emerged as leading figures of each camp during the conflict of the left and right wings after the liberation. Kim Yang Soo, Park Yeong Jin, Han Tae Seon and other members joined in the right wing camp. Lee Chang Soo, who moved his activity base to the Yeosoo area, was one of the representative figures in the left wing. Lee Yeong Min or Kim Gi Soo, who did not join the staff of Suncheon Gidok Myeonrye Cheongnyeonhoe - active in Suncheon Cheongnyeonhoe, took part in the Suncheon People’s Committee.

순천YMCA는 해방 직후에 창립되어 이후 순천지역 청년운동·시민운동·사회운동의 구심점 역할을 수행했다. 그 역사에 대해서는 이미 『순천YMCA68년사』(2013)에서 정 리된 바 있다. 하지만 정확히 언제 창립되었는지, 초대회장은 누구였는지 명확하지 않다. 현재로서는 ①1945년 창립되었으며 초대회장은 김정기(金正基)라는 설, ②1945년 10월 3일 창립되었으며 초대회장은 김종하(金鍾廈)라는 설, ③1946년 창립되었다는 설 등이 있다. 순천YMCA의 전신(前身)은 1918년 결성된 순천기독청년면려회라 할 수 있는데, 해 방 직후 YMCA로 창립되는 과정에서 황두연·김정기·김종하 등이 중요한 역할을 했을 것으로 짐작되나 확정할 만한 자료가 아직은 보이지 않는다. 창립연도는 1945년과 1946년 중 후자가 좀 더 유력해 보이지만 이 역시 자료의 보완이 필요하다. 순천YMCA 의 창립에는 해방 후 미군정기 적산가옥 불하도 배경으로 작용한 것 같다. 창립 이후 순천YMCA는 수차의 ‘침체’와 ‘재건’을 반복하다가 1979년 ‘재창립’되어 오늘에 이르고 있다. ‘재창립’ 직전의 주요사업 계획으로, ⑴ 시민의식 개발사업 ⑵ 지역 사회 개발사업 ⑶ 협동조합 ⑷종교사업 ⑸ 국제친선사업 ⑹ 청소년사업 ⑺ 캠프사업 ⑻ 생활문화사업 ⑼ 체육사업 등이었다. 1980년대에는 ⑴ 회원사업 ⑵ 교육사업(① 유아교육 ② 어린이교육 ③ 성인교육 ④ 평화학교 ⑤ 마을과 아이들 어린이집) ⑶ 청소 년사업 ⑷ 시민사업(① 시민중계실 ② 시민사업) 등을 전개했으며, 특히 농민운동 분야 에서는 전국 YMCA지부 중 탁월한 활동을 펼치며 두각을 나타냈다.

Suncheon YMCA was founded right after Korea took back its independence and played its roles as a pivot in youth, civic, and social movements in the Suncheon area. The 68 Years in the History of Suncheon YMCA (2013) offers a good summary of its history, but there is no clear information about exactly when it was founded and who was its first president. There are a couple of theories: ① It was founded in 1945 with Kim Jeong-gi as its first president; ② It was founded on October 3, 1945 with Kim Jong-ha as its first president; and ③ It was founded in 1946. The predecessor of Suncheon YMCA was the Diligence Association of Christian Youths in Suncheon founded in 1918. It is estimated that Hwang Du-yeon, Kim Jeong-gi, and Kim Jong-ha played important roles in its establishment process as the YMCA after Korea took back its independence. However, there are no materials yet to confirm this estimation. There are two opinions about the year of its establishment between 1945 and 1946. The latter seems more convincing, which also requires material supplementation. The U.S Military Government in Korea prohibited houses owned by Japanese people from sales after Korea took back its independence. This may have been another background for the foundation of Suncheon YMCA. Once founded, Suncheon YMCA repeated the process of “slump” and “reconstruction” several times and was “reestablished” in 1979, continuing its presence until today. Right before its “reestablishment”, Suncheon YMCA made plans for its major projects including ⑴ a project of developing civic consciousness, ⑵ a project of developing the community, ⑶ a co-operative, ⑷ a religious project, ⑸ a project for international friendship, ⑹ a youth project, ⑺ a camp project, ⑻ a project for living and culture, and ⑼ a sports project. In the 1980s, it developed ⑴ a project for its members, ⑵ an education project (① early childhood education, ② children’s education, and ③ adult education, ④ a peace school, and ⑤ villages and daycare centers for young children), ⑶ a youth project, and ⑷ a project for citizens (① a relay room for citizens and ② a project for citizens). It distinguished itself especially in the field of a farmers’ movement by doing superior activities with other YMCA branches around the nation.

본 연구의 목적은 생태미학적(ecoaesthetic) 삶을 영위하기 위한 원형적 공간으로서 의 정원을 도시 전체로 확장시켜야 한다는 논의를 통해서, 생태적 삶과 관련된 철학적 담론에 기여하는 데 있다. 논자는 생태미학적 삶의 기획(도시 전체를 생태미학적 관점의 정원으로 만들고자 하는 기획)이 필요함을 논한 뒤 그것을 바탕으로 생태정원을 지향하 는 순천시의 모습을 비판적으로 고찰함으로써, 생태적 삶과 관련된 철학적 담론이 실제 의 삶에 구체적으로 기여할 수 있도록 하고자 한다. 이는 생태적 삶과 관련된 기존의 철학적 담론이 실생활의 측면에서 보자면, 다분히 추상적이었음을 함축하는 것이기도 하다. 위와 같은 목적하에서 수행되는 본 연구의 구성은 다음과 같다. 첫째, 여기서 언급되 는 생태미학적 삶이 정확하게 어떤 의미이고 왜 필요한가를 밝히기 위해서, 그 원천이 되는 게르노트 뵈메(Gernot Böhme)의 논의를 살펴보면서 동시에 그 한계점을 짚어 본다. ‘인간은 자연에 의존하며 자연과 함께 살아갈 수밖에 없는 존재라는 사실’을 몸을 통해서 일상의 삶에서 감지해야 한다는 뵈메의 견해는 매우 의미 있는 것이기는 하지만 현대인의 삶의 조건을 고려해 볼 때, 그의 견해 역시 생태미학적 삶의 구체적 지침을 제시하고 있지는 못하다는 것이 그 핵심이다. 두 번째로 생태미학적 삶을 영위하기 위한 공간으로서의 도시 전체를 하나의 정원이 라는 관점에서 조망하는 것의 필요성 및 의의에 대해서 고찰하고, 이와 관련하여 윌리엄 모리스(William Morris)로부터 시사받을 수 있는 점에 대해서 살펴본다. 순천시가 지구 의 생태정원이 되기 위해서는 순천만이나 순천만국가정원 혹은 순천시의 산림지역만 생태적 공간이어서는 안 된다. 순천시 전 지역, 이를 테면 도심 지역(순천시청이 위치한 곳을 중심으로 한 13개 동으로 구성된 지역)이라고 하는 지역도 철저하게 생태미학적으 로 관리되어야 한다. 그럴 때에만 순천시가 정말로 명실상부한 지구의 생태정원으로 자 리매김할 수 있다. 이점에서 도시 전체를 하나의 아름다운 정원으로 가꾸고자 한 윌리엄 모리스의 주장은 현재성을 지니고 있다. 마지막으로 지구정원으로서의 생태도시를 지향하는 순천시가 본래의 의도에 상응하 는 결실을 맺기 위해서 간과하지 말아야 할 몇 가지 실천적 지침을 제시한다. 먼저 시민 들 각자가 자신의 삶의 방식을 근본적으로 변화시키려는 철두철미한 실천(편리함 및 효 율성 중심의 삶에서 자연에 의존하는 삶으로의 변화)이 필요하다. 그리고 그러한 실천이 일상의 삶에서 실제로 의미를 갖는 실천으로 이어지기 위한 자발적인 모임체 결성 및 그 모임체의 지속적인 운동이 요구된다. 아울러 그러한 운동은 이른바 근대적 성과지표 에 매달리는 것이어서는 안 된다.

This study aims to contribute to the philosophical discourses related to ecological life through the discussion that the garden as a prototypical space to lead ecoaesthetic life should be expanded throughout the city. We discuss the need of a plan for ecoaesthetic life (a plan to turn the whole city into a garden of ecoaesthetic view). Next we critically examine Suncheon’s direction toward an ecological garden, so that philosophical discourses related to ecological life can concretely contribute to real life. This implies that the existing philosophical discourses related to ecological life are largely abstract in terms of real life. The composition of this study, conducted for the above purpose, is as follows. First, to reveal exactly what the ecoaesthetical life mentioned here means and why it is necessary, we look at Gernot Böhme’s discussions and at the same time address its limitations. Böhme’s view, the fact that ‘human beings are bound to depend on nature and live with nature’ should be every day sensed through the body, is very meaningful, but it does not provide specific guidelines for ecoaesthetic life considering the conditions of modern people. Second, we look at the need and significance of viewing the whole city from the perspective of a garden as a space for ecoaesthetic life, and the implications of William Morris in this regard. In order for Suncheon to become an ecological garden of the Earth, ecological spaces should not be restricted to Suncheon Bay or Suncheon’s forests. Each area of Suncheon, for example, the so-called inner city area (a region consisting of 13 Dong around which Suncheon City Hall is located) should be thoroughly managed ecoaesthetically. Only then can Suncheon be truly established as an ecological garden of the Earth in reality as well as in name. In this regard, William Morris’s claim to turn the whole city into a beautiful garden still has its meaning today. Finally, we suggest some practical guidelines that should not be overlooked in order to bear fruit commensurate with Suncheon’s direction to become an ecological city as the Earth garden. First of all, it is necessary for each citizen to carry out a thorough practice to fundamentally change his/her way of life (change from a life centered on convenience and efficiency to a life dependent on nature). This requires the formation of voluntary groups and the continued exercise of those groups to lead to the actions that actually have meaning in their daily lives. In addition, such movements should not resort to the so-called modern performance indicators.

담양 龍華寺 묵담유물관에는 공예품 150여 점을 비롯하여 근현대 불교계에 큰 업적 을 남긴 默潭大師의 유품 1,000여 점이 소장되어 있다. 묵담유물관 공예품은 묵담대사 의 행적을 알려주는 자료인 동시에 고종 후궁 寶賢堂 鄭氏(1883~1954년 이전)와 林尙 宮(1883~?)과의 관계 속에서 시주된 수준 높은 왕실 공예품이 포함되어 있다. 보현당 정씨와 임상궁이 시주한 왕실 시주품은 조선 불교와 일본 불교가 공존했던 일제강점기의 시대적 상황이 공예품에도 영향을 미친 사실을 알려주는 중요한 자료이다. 그러나 묵담유물관 왕실 시주 공예품은 아직 학계에 소개되지 않았다. 이에 본고는 묵담대사와 밀접한 관계를 형성한 보현당 정씨, 임상궁의 인물 분석과 시주품, 일본 불교 가 잠식한 일제강점기 조선 불교계의 상황을 고려하면서 묵담유물관의 왕실 공예품에 대한 분석과 학술적 가치를 도출하고자 했다. 우선 보현당 정씨와 임상궁에 대한 접근은 이를 뒷받침해 줄 사료가 부족하여 묵담유 물관 소장품을 기반으로 역추적하는 방법을 선택했다. 그 결과 담양 용화사에 ‘정씨마마’로 전하던 인물이 고종의 후궁인 보현당 정씨임을 밝히고, 생몰년 추정, 당호와 귀인 봉작시기, 거처했던 보현당이 원래는 덕수궁 養心堂이었다는 사실을 확인하였다. 임상 궁은 보현당 정씨와 동갑내기 궁인으로 천주교 집안 출신이었던 보현당 정씨와 묵담대사 를 연결해준 매개자 역할을 하였으며, 1954년경 보현당 정씨 사후에도 보현당 정씨의 私家와 계속 왕래할 정도로 각별한 사이였다. 이들의 시주품은 수준 높은 왕실 공예품으로 南無當來佛敎主彌勒尊佛幡, 佛名刺繡 簇子, 牧丹紋奉獻三寶前刺繡, 佛輦裝飾, 觀音聖母佛龕 등이다. 자수품에서 萬行華, 萬 德華라는 보현당 정씨와 임상궁의 법명이 확인되고 전통적인 특징을 보인다. 반면에 임상궁이 시주한 관음성모불감은 조선식과 일본식 기법이 공존하고 있어 일제강점기 불교 공예품에도 일본의 영향이 투영되었음을 알려준다. 이밖에 일본식 공예품으로는 학구형촛대, 조등롱, 보상화문투각향로 뚜껑, 경상 등이 있다. 그러므로 묵담유물관 왕실 시주 공예품은 묵담대사와 왕실과의 관계, 보현당 정씨와 임상궁이란 인물에 대한 조명, 당시 불교계 동향이 반영된 일본 공예품의 영향 등 여러 측면에서 공예사적 의의가 크다.

Mukdam Museum (默潭遺物館) at Yonghwasa Temple (龍華寺) in Damyang (潭陽) has more than 1,000 relics of the Buddhist Great Master Mukdam (默潭大師), including 150 artifacts. These craft works are the primary material that informs the Great Master Mukdam’s trace and high-quality royal artifacts that formed under the relationship between King Gojong (高宗)’s concubine Bohyeondang Jeong (寶賢堂 鄭氏) and Court lady Im (林尙宮). In addition, this is the important data that tells that the colonial situation had influence on Buddhist artifacts in the Japanese colonial era which coexisted with Korean Buddhism and Japanese Buddhism. Thus, I intend to discuss the scientific value of the craft works Mukdam Museum, generally considering the analysis of the Characters of King Gojong’s concubine Bohyeondang Jeong and Court lady Im, their royal votive offerings and the situation of Korean Buddhism that Japanese Buddhism encroached. As a result I found that “Your Highness Jeong” is King Gojong’s concubine Bohyeondang Jeong, her dates, the time taken title of nobility and the fact that the building called Bohyeondang was originally Yangsimdang (養 心堂) in Deoksugung Palace (德壽宮). Court lady Im was a courtesan of the same age as Bohyeondang Jeong. She was a mediator between Bohyeondang Jeong and Great Master Mukdam. Their offerings are a royal artifact with a high level of production, Buddhist flags, embroidery, ornaments on a Buddhist sedan chair and Kwan-yin tabernacle. Embroideries have Bohyeondang Jeong and Court lady Im’s Buddhist name-manhaengwha (萬行華), mandeokwha (萬德華)-and show traditional characteristics. On the other hand Kwan-yin tabernacle that court lady Im presented was made by the compromised techniques of the woodcraft of Korea and Japan. Thus Japanese Buddhism also affected Buddhist artifacts in the Japanese colonial era. Besides artifacts of Japanese style of Mukdam Museum are candlesticks with crane and tortoise shapes, hanging lanterns, a lid of incense burner with floral medallion pattern, Buddhist alar desks. Therefore artifacts in Mukdam Museum have a great significance in many ways - the relationship between Great Master Mukdam and the royal family, the influence of Japanese artifacts that reflected Buddhist trends in Japanese colonial era and so on.

본 연구는 동아시아 삼국의 고대 신발 ‘한자’ 명칭에 주목하여, 이에 대한 통시적 고찰을 통해 삼국의 신발 문화를 이해하고자 하는데 목적이 있다. 연구의 공간적 범위는 한국·중국·일본의 동아시아 3국으로 하고, 시간적 범위는 10세기를 하한연대로 설정하 였다. 연구의 내용은 3국에서 나타나는 신발 명칭의 사전적·어원적인 개념과 의미를 파악하고, 유물 및 벽화, 회화 등의 이미지 자료를 통한 조형적 특징을 고찰하였다. 먼저 각각의 의미에 따른 명칭들을 살펴보고 그 특징을 고찰한 결과, 신발과 관련된 한자 명칭은 대부분 형성자(形聲字)의 양식을 가지고 있으며, 신발에 사용된 소재를 유추할 수 있도록 도와주었다. 또한 3국에서 유사한 의미와 개념으로 사용된 신발 한자 명칭이 많으며, 한자의 발생지인 중국에서의 인식이 다른 두 국가에 비해 구체적이고 자세하게 기록되어 남아있었다. 이러한 특징이 나타나는 한자 신발 명칭에 대응하는 신발의 유형 을 살펴보고자 고대의 기록과 유물 및 이미지 자료를 활용하여 각국의 신발 자료들을 확인하고 그 조형적인 특징을 분석하였다. 먼저 중국의 고대 기록을 통해 고대에는 ‘석 (舃)’과 ‘구(屨)’가, ‘리(履)’는 한(漢)대 이후부터 사용되었으며, 수(隨)·당(唐) 시기에 ‘혜(鞵)’로 대체되었음을 확인하였다. 또한 고대의 ‘석’과 ‘구’는 각각 밑창 부분의 제작 방법에 따라 구분된다는 것을 파악하였다. 한편 ‘혜(鞋)’와 ‘리’에 대한 유형 구분은 다소 모호한 부분이 있으며, 3국에서 사용하는 이 명칭들의 의미도 유의미한 차이점이 나타났 다. 마지막으로 3국에서 공통적으로 나타나는 ‘화(靴)’는 운두가 높고 발목 이상까지 올라오는 신발류로 인식되어져 착용되었다. 그러나 화의 형태는 유입된 시기나 통로에 따라 제작 방법이나 구조에서 차이가 나타나는 것으로 파악하였다.

The purpose of this study is to understand the footwear culture of the three East Asian countries in a diachronic perspective by focusing on the ancient footwear names in Chinese characters. The spatial range of the study is the three East Asian countries of Korea, Japan and China. The time range is set as far back as the 10th century. The study was conducted by first defining the literal and etymological concepts and definitions of the footwear names of the three countries. Next I identified the formative characteristics through images such as relics, murals and paintings. After studying the names according to their definitions and identifying their characteristics, it was found that Chinese characters related to footwear are mostly determinative-phonetic characters and allowed to infer what the footwear was made of. In addition, there were a number of footwear names in Chinese characters from the three countries. These shared similar definitions and concepts. Records of their concepts from China (the place of origin of the characters) were relatively more specific and detailed in comparison to the other two countries. In order to identify the types of footwear that match with the names in Chinese characters that describe the characteristics, the formative characteristics of the footwear were analyzed by studying footwear from each country through ancient records, relics and images. Ancient Chinese records showed that ‘Seok(舃)’ and ‘Ku(屨)’ were used in the ancient times, and ‘Li(履)’ was used during the Han(漢) dynasty, then was replaced by ‘Hye(鞵)’ in the Sui(隨) and the Tang(唐) dynasties. ‘Seok(舃)’ and ‘Ku(屨)’ from the ancient times were different because of the manufacturing methods of the soles. However, the difference between ‘Hye(鞵)’ and ‘Li’ was shown to be ambiguous. The definitions of the two types from the three countries showed to have meaningful differences. ‘Hwa(靴)’, which was commonly found in all three countries, was worn and defined as a type of footwear that is high-cut and comes up to the ankle or above. However, it was found that ‘Hwa’ varied in manufacturing methods or structure depending on the time of origin.