Earticle

이 글은 이재(頤齋) 황윤석(黃胤錫)의 󰡔이재난고(頤齋亂藁)󰡕를 통하여 18세기 조선의 지식인사회를 스케치할 것을 목표로 한다. 그간 󰡔이재난고󰡕는 실학 담론의 근거 자료로서 취급되어 왔다. 그러나 이제 이 책은 당대 사회를 조망하는 프리즘으로 다시 소환할 필요가 있다. 이 글은 ‘이재’를 시대를 읽는 눈으로 의미부여하고자 한다. 이 글은 특히 이재가 ‘홍대용(洪大容)’을 추억하며 기록한 내용에 관심을 갖는다. 홍대용은 18세기 최고의 실학자이자 사상가였다. 이재와 홍대용은 같은 스승을 모셨지만 직접 본 것은 서로 학문적으로 성숙한 뒤였다. ‘󰡔이재난고󰡕 속의 홍대용’을 하나씩 추출하여 엮어 스토리화하는 순간, 홍대용은 다정다감한 학자로 다가온다. 그는 또한 이재와 학문을 토론하며 자신이 중국에서 구한 책을 나눠보도록 하는 등, 배려 깊은 성격의 소유자였다. 이처럼 일기 속의 이야기를 스토리화하는 것은 단일한 주제의 독립적 완결을 도모하지는 않는다. 각 소주제들은 더 큰 주제로 집결되거나 다른 소주제로 확산되어 나간다. 이 과정에서 수많은 지식인 사이의 관계망을 확인하게 될 것이다. 즉 인물 관계의 온톨로지가 요구되는 것이다. 이를 󰡔이재난고󰡕를 읽는 방법으로 제안해 본다.

The purpose of this study is to sketch the Chosen’s intellectuals-society of the 18th century through Yijae (頤齋) Hwang Yun-seok (黃胤錫)’s Yijaenango (頤齋亂藁). Simultaneously, Yijaenango researched and worked on the materials of the Silhak discourse. It is now necessary to view this book through the prism of contemporary society. This study shows Yijae as one who has contemporary understanding. This study focuses on records that Yijae had of Hong Dae-yong. Hong Dae-yong was the best Silhak scholar and philosopher of the 18th century. While both studied under same teacher, they did not meet personally until after they had matured academically. When we extract the story of Hong Dae-yong in Yijaenango, Hong Dae-yong seems an affectionate scholar. He was also a considerate person - discussing studies with Yijae, sharing his Chinese books, etc. Creating a story from diary entries doesn’t necessarily lead to an independent ending with a single topic. Each of the sub-themes concentrates on one theme or creates other sub-themes. This process leads to finding social networks among intellects. In other words, an ontology of the relationships between people is required. I suggest that this be the strategy of reading Yijaenango.

이글은 18세기 중후반 전라도 흥덕 출신으로 소과에 급제하여 하급 관료 생활을 한 이재 황윤석이 쓴 일기 󰡔이재난고󰡕 속에 들어있는 도적 이야기 즉 군도담을 다룬 것이다. 황윤석은 󰡔이재난고󰡕 속에서 1770년대 총 세 차례에 걸쳐 군도담 10편 정도를 소개하고 있다. 18세기 당시 군도담을 가장 많이 기록하고 있는 사람이다. 황윤석의 세 차례에 걸친 군도담 기록은 그의 의식 속에서 서로 다른 것으로 인식되던 세 가지 군도에 대한 이야기이다. 맨처음 소개하고 있는 군도들은 산채를 가질 정도의 도적집단 이야기이므로 “산채도적”이라 명명하였다. 임꺽정, 백룡 같은 역사상 유명한 군도에서 지리산 도적 우두머리 김단에 대한 이야기가 그것이다. 두 번째로 소개하고 있는 군도들은 우두머리가 능력이 뛰어난 양반 즉 지식인인 경우이다. 여기에서는 “양반도적”이라고 분류했다. 이 양반들은 지식이나 인격이나 이론 면에서 당대 최고에 속한다. 세 번째는 한반도 남쪽 지리산에 웅거한 “지리산 도적”에 대한 이야기이다. 이들은 지리산 주변에 상당한 세력을 가지고 있으며 나중에 반란으로 이어질 가능성이 농후한 도적이다. 황윤석이 소개하고 있는 군도담은 군도에 대한 분류라든가 현실과의 매개 등에 있어 그만의 독특한 태도가 엿보여 앞으로 심도있는 연구가 필요하다.

This writing will deal with thief stories on [Ijaenango], a diary by Hwang Yoon Seok who was born in Heungdeok of Chollanamdo in the middle and the late 18th century, passed examination and worked as low-ranking government official. On [Ijaenango], Hwang Yoon Seok introduced 10 stories of thief three times in the 1770s and was a person who wrote a thief story most in the 18th century. The stories of thief which Hwang Yoon Seok wrote three times are a story related to three groups of thief who he considered to be different. The first group is a story of thief who owned a den of robbers. It refers to the thief head, Kim Dan, Mt. Jiri thief among historically famous groups of thief such as Im Kkeokjeong or Baek Ryong. The secondly introduced group of thief is whose head is a talented nobleman, that is an intellect. He classified them as ‘Nobleman thief’. The noblemen had an excellent personality and were well-aware of theories. The third one is about ‘Mt. Jiri thief’ living in Mt Jiri locating southern part of Korea. They had a considerable power around Mt. Jiri and a potential to raise a rebellion. Since the stories of thief that Hwang Yoon Seok introduced shows his unique features such as classification on the groups of thief or a connection with reality, it is necessary to research them in detail.

본고는 호남의 선비 頤齋 黃胤錫(1729∼1791)이 사회생활 중에 주고받은 민어가어떤 의미를 가진 것인지 살펴서 그가 누구와 어떤 방식으로 인간관계를 맺었는지 알아보는 것을 목적으로 한다. 당시의 사회적 상황이나 황전이 김문행에게 보낸 편지의 내용으로 볼 때, 이재가 호남의 지역적 한계를 극복하고 주류학맥에 편입하기 위해 선택한 인물이 바로 스승 김원행이라 할 수 있다. 그리고 문벌가문과의 교유 또한 이재가 김원행을 스승으로 모신 이유와동일하다고 볼 수 있다. 때문에 김원행과 사승관계를 유지하며 그에게 두 차례에 걸쳐민어를 선물한 것과 문벌가문 출신들과 민어를 주고받은 것은 그 연장선상의 의미를담고 있다고 볼 수 있다. 이재가 구축해 놓은 이 같은 인맥은 이재의 관직생활에 핵심이 되는 것이었다. 그래서 이재는 이들과의 관계를 항상 소중하게 유지했고 그 결과 初仕에서부터 승진에 이르기까지 이들을 통한 公誦의 도움을 받은 것이 한두 번이 아니었다. 이재가 중요하게 생각했던 인맥을 통한 公誦은 오늘날의 관점으로 보았을 때 인사청탁이라고 할 수 있다. 하지만 󰡔이재난고󰡕에 나타난 조선시대의 청탁은 인사권자에게직접적으로 부탁하는 경우가 아니라 제3자를 통할 경우에는 문제가 되는 것이 아니었고선행연구에서 밝혀진 것처럼 청탁문서 양식이 따로 존재할 정도로 일반적인 행위였으므로 이재의 공송에 대한 노력을 비판적으로 볼 필요는 없을 듯하다.

This paper covers the human relations of Hwang, Yun-seok (黃胤錫, 1729-1791) through croakers that he received or was presented. To overcome Regional limitations and to force his way into the mainstream, he chose for a teacher Kim, Won-hang (金元行) who was a man of a distinguished family lived in Hanyang(漢陽). He maintained a good relationship with the noble sons who were similar to Kim, Won-hang (金元行). His intention to give croakers to Kim, Won-hang (金元行) and to exchange croakers with the noble sons can be understood in this same context. The personal relationships with which he has connected were the core human relations in his office life. Therefore, it is significant that he always maintained a relationship with them. As a result, he frequently received support through “publicism” (公誦). Publicism(公誦) is personal connections which can be used to make special requests for a job position. However, requests during the Chosun Dynasty did not involve a third party, but involved asking directly to a human resources official. The Dynasty period shown in [Yijaenango (頤齋 亂藁)] did not have a problem of communicating requests. As revealed in previous studies, publicism, was a general act in those days. So, I think, we don’t need to criticize his publicism efforts.

고려 팔관회에서 행해진 조하(朝賀)의식은 고려 왕실과 외국상인간 양자의 이해관계에 따라 진헌(進獻)과 교역품 인정이 고도로 세련된 의전으로 변환된 것이었다. 외국인조하의식이 상례화(常例化)되었던 것은, 동아시아 여러나라와 종족들 사이에 물자를 교역하고 사회문화적인 교류를 나눌 공식적인 기회가 마련된 것이었다. 고려 팔관회의 음악공연은 국내적으로는 개경은 물론 지방의 신하들과 함께 이를 관람함으로써 국왕의 권위를 과시하고 위계질서를 확인하기 위한 것이었다. 또한 주변국의음악연주를 통해서 고려와 여러 민족간 음악은 물론이고 연주자·악기 등 사회·문화적인교류까지도 충분히 짐작해볼 수 있었다. 특히, 구정(毬庭)의 공연 가운데 산대잡극(山臺 雜劇)에 송나라 등 주변국의 기예자(技藝者)가 참여하였던 것은 가무(歌舞)·잡희(雜戱) 의 교류뿐 아니라 해당 기예자들의 인적 교류까지도 짐작해볼 수 있었다.

Joha (朝賀) conducted at Palkwanhoe in Goryeo was a highly sophisticated ceremony converted from the acceptance of offerings to the King and trade goods based on the mutual interest between the Goryeo royal family and foreign traders. A routine Joha ceremony conducted by foreigners at Goryeo Palkwanhoe was the official way for the trading of goods and socio-cultural exchanges with foreign countries and peoples in East Asia. The music performance held at Goryeo Palkwanhoe showed the King’s authority and confirmed the hierarchy between sovereigns and subjects. This was done by the King’s viewing the performance with subjects who were from Gaekyeong and local areas. The socio-cultural exchanges of Goryeo, neighboring countries and other peoples were evident during performances by musicians, their instruments as well as the music itself. Particularly in Sandaejabguk (山臺雜劇) held at Gujeong (毬庭), it was possible to recognize foreign performers accompanied by a trade delegation participating in Sandaejabguk at Palkwanhoe. This would be conducted by various performers from Song and other neighboring countries. There was a wide exchange of songs and dances and Japi (雜戱) human exchange of the performers between Goryeo and its neighboring countries.

본고에서는 한국국학진흥원 소장 고문서의 체계적 정리와 활용방안을 다루었다. 한국국학진흥원은 2001년부터 민간 소장의 전통문화유산에 대한 체계적인 조사와 수집 활동을 통해 훼손 및 멸실 위기에 처해있는 국학자료가 미래세대로 안전하게 전승할 수있도록 하는 역할을 담당하고 있다. 현재는 44만 점 가까운 자료를 소장한 국내 최다국학자료 수장기관이다. 조사·수집과 함께 기탁 자료의 가치 발굴에도 힘을 쏟아 금년10월에는 한국국학진흥원 소장 유교책판 718종 64,226장이 세계기록문화유산에 등재되는 쾌거를 이루기도 하였다. 그러나 단시일의 수집 활동에 비해 이들 자료를 정리할 수 있는 인력과 예산이 여의치않아 현재 국학자료의 정리 상황은 극히 미미한 수준이다. 1980년대 이후로 몇몇 기관에서 고문서 수집과 함께 전문 인력 양성에 관심을 기울이고 있지만 관심 대비 인력풀은많이 부족하다. 이는 국학자료 소장기관이 공통적으로 갖고 있는 고민이기도 하다. 필자는 고문서의 체계적 정리 및 활용을 위해 네 가지 제언을 하고자 한다. 첫째, 내부 인력 양성에 힘을 쏟는 것은 물론이고 외부의 활용 가능한 인력풀을 충분히 확보하자는 것이다. 고문서 정리를 위해서는 고문서 해독 능력과 초서 해독 능력, 문서를 감정할 수 있는 능력을 고루 겸비해야 하는데 단시일에 내부의 인력을 양성하여 실무에 투입시키기란 쉽지 않다. 이를 위해 여러 기관에서 양성되고 훈련된 인력풀을 확보하여 적극활용하는 것도 한 방법이라고 생각한다. 둘째, 한국국학진흥원에서는 자료의 보존 관리를 위해 매년 훈증 소독을 하고 있지만, 이것만으로는 서로 다른 상태의 자료들을 정확하게 파악하여 제대로 보존하기란 쉽지않다. 소장 국학자료에 대한 정확한 상태조사는 물론이고, 훼손된 자료에 대한 보존처리가 함께 진행될 때 자료의 영구적 보존이 가능하므로 이를 위한 보존처리실 구축이 시급히 요구된다. 이는 아직까지 민간에 보관되어 훼손이 진행되고 있는 자료들의 유입을가져올 것이며 전통문화유산의 멸실을 최소화할 수 있는 분위기를 조성할 것으로 보인다. 셋째, 국학진흥원의 자료검색시스템인 소장자료관리시스템의 적극적인 활용과 함께유관 기관과의 유기적 관계망을 구축하는 것이다. 한국학 관련 연구기관에서는 수년 전부터 기초자료의 DB구축사업 등을 통해 기관 소장 자료들을 상당 부분 데이터베이스화하여 제공하고 있다. 이들 자료를 통합적으로 이용할 수 있는 방안을 모색한다면 고서, 고문서 등 다양한 자료들을 활용한 입체적 연구가 활발해질 것이고 이는 자료 정리 인력의 필요성이 부각될 수 있는 계기가 될 것이다. 넷째, 전통자료에 대한 적극적인 현대적 재해석 노력을 해야 한다는 것이다. 우리의문화유산에 대한 현대적 재해석 노력은 세대간의 공감을 이끌어낼 수 있으며 역사와스토리를 담고 있는 우리의 우수한 전통문화유산에 대한 국내외의 관심을 환기시킬 수있을 것이다.

This paper demonstrates systematic arrangement and application plan of historical manuscripts possessed by the Advanced Center for Korean Studies. Since 2001, the Advanced Center for Korean Studies has carried forward to contribute the creative succession of our traditional culture by conducting comprehensive and systematic researches, conservation, collection and studies on Korean study materials owned by individuals which were on the brink of disappearing due to damage or theft. As a result, the center possesses over 440,000 valuable Korean study materials which makes the nation’s largest institute for possessing Korean study materials. In October 2015, 718 titles and 64,226 pieces of Confucian Printing Woodblocks in Korea, possessed by the Advanced Center for Korean Studies, was registered to the list of UNESCO Memory of the World for its world significance and distinctive values. However, the current condition of arrangement for Korean study materials can be very insignificant as materials were collected in very shorttime but the manpower and budget had not been sufficient. Since 1980s, several institutes started to collect the historical manuscripts as well as to train professional manpower, but the manpower does not satisfy attentions from Korean study institutes. The issue for the shortage of manpower can be primary concerns for all institutes for Korean study materials. In this paper, I would like to suggest four proposals for systematic arrangement and application of historical manuscripts. Firstly, training internal manpower as well as securing applicable external manpower can be necessary. Secondly, establishing conservation laboratory is urgently required for the permanent conservation of Korean study materials. The establishment of conservation laboratory shall attract private sectors whose materials are being damaged consistently, thus it prevents the extinction of traditional heritage while fostering the atmosphere for conserving Korean study materials. Thirdly, establishing organic networks between related institutes and active application of Data Management Program, the data search system of the Advanced Center for Korean Studies, are required. Lastly, contemporary reinterpretation of traditional materials can be broadly suggested. The reinterpretation of cultural heritage draws attentions from various generations, as well as draws domestic and international interests of Korean traditional heritage.

미국 남장로교(PCUS) 선교사 클레멘트 오웬은 1867년 생으로 목사와 의사로서의자격을 동시에 갖춘 흔치 않은 이력의 선교사였다. 1898년 11월 목포에 도착한 오웬은그 때부터 바로 의료 사역에 착수하여 이듬해에는 불과 몇 달 동안 400여 명의 환자를진료하였다. 목포교회가 1900년 여름 75명의 회중으로 늘어나게 된 데에는 오웬의 의료사역이 있었기 때문이었다. 오웬은 1904년 광주로 이동하여 그 때부터 5년 간 전남 남부와 동남부의 지역 교회들을 돌보는데 진력하였다. 그는 마을의 사랑방에서 한국인들과 대화하는 것을 최고의가치로 여겼던 사람이었다. 그런데 당시 오웬의 담당 구역은 한 명의 선교사가 혼자담당하기에는 지나치게 넓었다. 선천적으로 체력이 약했던 그의 순회 사역은 그래서 강행군의 연속이었다. 그럼에도 불구하고 그는 묵묵히 자신의 책임을 다하였다. 특히1907년과 1908년은 오웬 사역의 절정기로 모든 영역에서 두 배 이상의 성과를 거두었다. 1909년 3월 오웬은 광주에서 가장 멀리 떨어져 있던 장흥의 교회들을 순회하던 중 급성폐렴에 걸려 결국 순직하고 말았다. 그 후 부인 휘팅(Georgiana Whiting)은 1919 년까지 자녀 4명과 함께 광주에 머물며 선교사역을 이어갔다. 나중에 그의 구역을 방문한 동료 선교사들은 충격을 받았다. 그들이 알고 있었던 것에비해 그곳의 성장세가 훨씬 빠르고 강력했기 때문이다. 즉 오웬은 자신이 담당했던 구역의 성공과 성취를 다른 선교사들에게 말하지 않았던 것이다. 그는 그렇게 겸손한 사람이었다. 오웬은 한국교회에 내린 벼락같은 축복이었다. 지금도 오웬이 설립한 교회들이전남의 곳곳을 비추고 있다.

A missionary of Southern Presbyterian Church in the United States(PCUS, 남장로교), Clement C. Owen was born in 1867 and studied at Hamden-Sydney University, Edinburgh University-New college in the United Kingdom, Union Theological Seminary in Virginia, and University of Virginia School of Medicine. Having a rare background as a missionary with qualifications for both minister and doctor, he showed the highest level of intelligence among the missionaries in Korea. Arriving in Mokpo in November, 1898, he engaged in medical ministry right away and treated approximately 400 patients only within a period of several months the next year. The Mokpo Church in the jurisdiction of his station used to have a congregation of eight people in 1898 and expanded to a congregation of 75 in the summer of 1900, which was attributed to his medical ministry. His clinic sprang into fame as an attraction in the city and promoted the evangelization of the Mokpo area. Getting married to Georgiana Whitting, a missionary of Northern Presbyterian Church in December, 1900, he was shocked by the death of Lottie Bell, the wife of Eugene Bell. He returned to his country temporarily, gave up medical ministry, and committed himself to pastoral ministry after taking over Bell’s circuit. He took care of the community, guiding the congregation of Mokpo Church on Sundays and making a comprehensive tour of Jeonnam Province including Gwangju, Naju, Yeonggwang, and Jangseong on weekdays. Returning back to the field of mission after a year of sabbatical, he moved to Gwangju in 1904 and was devoted to taking care of local churches in southern and southeastern parts of Jeonnam Province for five years. He found the greatest value in talking with Korean people in the guest room in the village. The problem was that his area of responsibility was too vast for him to take care of alone. Having weak strength by nature, he had to endure a rigorous schedule through itinerant ministry but did his best in silence. He especially more than doubled his achievements across all the areas during his glory years of ministry in 1907 and 1908. In March, 1909, he was making a tour of churches in Jangheung, which was the farthest from Gwangju, contracted acute pneumonia, and died on the job. After his death, his wife continued his ministry until 1919, remaining in Gwangju with her four children. His fellow missionaries later visited his zone and were shocked to see that the growth was much faster and stronger than they knew. That is, he did not talk about his success and achievements in his zone to his fellow missionaries, which demonstrates how humble he was. He was a lightning of bless to Korean Church. Even today the churches established by him shine light to the corners of the southern province.

낙안읍성 민속마을은 600년 역사를 지닌 읍성이자 전통민속마을로, 2011년 유네스코 세계문화유산 잠재 목록 등재와 함께 가치를 인정받은 역사문화유산이다. 본 연구는방문객의 이용행태와 만족요인을 평가함으로써 문화유산 관광자원의 효율적인 관리방안의 이론적 근거마련과 기초자료 제공을 위해 시도되었다. 방문자 이용행태분석에서는재방문보다 첫 방문의 이용 빈도와 만족도가 높게 나타났고, 단순관광이나 만남의 장소보다는 문화유산자원으로써의 정체성과 한국의 전통성에 대한 방문동기와 이에 따른만족도가 월등히 높게 나타났다. 이미지특성에서는 역사성, 장소성, 자연 및 주변공간과의 조화성 등 대상지의 정체성과 진정성이 잘 유지되고 있는 것으로 평가된 반면, 체험 및 교육 등 문화유산자원을 활용한 프로그램이나 이용자측면을 고려한 서비스 및 관리방안은 미흡한 것으로 나타났다. 전체만족도에 가장 큰 영향을 미치는 만족요인으로는 정체성요인으로 문화유산 관광분야의 장기적 발전을 위해서는 무엇보다도 유산자원의 원형보존과 장소적 가치를 고려한 정체성 유지와 확립의 중요성이 필요한 것으로 판단된다.

Naganeupseong folk village has a 600-year history, life and culture in the village, and is National Historical cite(No.302) and on the World Heritage Potential List (2011). The purpose of this study is to analyze user behavior and satisfaction factors in order to find an effective way to manage cultural heritage tourism. Data includes 345 samples of tourists who have visited Naganeupseong folk village. The main results are as follows: First, characteristics of the respondents – female (age 20-40) with family participation slightly higher. Local residential areas showed higher participation (Suncheon and Honam regions. Geographical accessibility was analyzed to affect the attractions selected.) Second, user’s behavior - the first visit shows higher satisfaction than revisits. Required for the development and management plan of the program is increased satisfaction from repeat visits. Visit motives – experiencing cultural heritage (the atmosphere and scenery of the village, reflection about cultural heritage showed higher satisfaction than sightseeing or a meeting place.) Third, the image characteristics - history, tradition, identity, harmony with nature and cultural heritage resources of the surrounding area are well maintained. However, analyzed as insufficient are differentiated programs that take advantage of cultural heritage resources, user services and management plans. Fourth, the satisfaction degree -includes identity, experience, convenience, serviceability and informational factors. The identity factor was rated as the most influential factor of Naganeupseong folk village.

본고는 무안동학농민혁명의 기념사업이 다른 지역과 차별화될 수 있는 전략을 제안하는 데 목적이 있다. 먼저 무안동학농민혁명의 전개과정 및 유적지 현황을 정리하였으며, 타 지역의 사례를 통해 시사점을 도출했다. 이어 기념사업의 방향을 ‘나의 일상으로서의역사’로 설정하고, 활성화 전략 4가지를 제안하였다. 첫째, 거대한 기념관이나 기념공원을 조성하기보다는 동학혁명과 관련된 장소들을 재의미화 함으로써 ‘지붕 없는 기념관’ 을 상상해야 하며, ‘감성적 경험’을 위해 예술적 시각을 도입할 필요가 있다. 둘째, 유적지 루트의 형상과 농민군들의 스토리를 연계한 상징이미지 제작, 마을 기반의 동학스토리텔링, ‘이름 없는 농민군’들의 명예복권을 위한 프로그램 등을 도입한다. 셋째, 동학자료 축적을 위한 활동은 물론 ‘동학스토리텔러’의 양성 등 주민주도적 정신계승 활동이필요하다. 넷째, ‘고막포전투지구’를 중심으로, 인근의 함평, 나주 등과 연계를 통해 기념사업의 범위를 넓혀야 할 필요가 있다.

The purpose of this paper is to set the directions of the Donghak Peasant Revolution memorial project and to propose strategies to differentiate the Muan area from other areas. This study summarized the process of the Donghak Peasant Revolution and related historical sites. It also derived implications from memorial cases of other areas. Next it proposed the direction of a memorial project to reflect the peculiarities of the Donghak Peasant Revolution in the Muan area and its activation strategies. Four main activation strategies for memorial projects available in the Muan area are introduced here. First, it is necessary to envisage a ‘roofless memorial’ through the restoration of historical sites related to the Donghak Peasant Revolution in the Muan area or the reinterpretation of related sites. Further, it is necessary to apply an artistic vision to these spaces so history can be met through ‘emotional experience’. Second, it is necessary to establish a strategy of storytelling. This includes the making of symbolic images that connect the shapes of the route to historical sites with the peasant army’s story, This is the preparation for community-based storytelling about Donghak, and the organization of programs to restore the honors of the ‘Unknown peasant soldiers’. Third, it is necessary to promote resident-led activities to inherit the Donghak spirit such as the nurture of ‘Storytelling about Donghak’. Fourth, it is necessary to extend the scope of this memorial project through connection with the neighboring Hampyeong and Naju centered on the ‘Gomakpo battle area’.

현 시대의 인간은 ‘고향상실’, ‘장소상실’의 시대에 살고 있다. 이것은 존재하는 모든것을 ‘요리조리’하여 고유하게 있지 못하게 하는 ‘표상적 사유’ 방식 때문에 나타난 것이다. 그래서 우리는 표상적 사유방식을 벗어던질 때, 하나의 장소인 고향에서 생태적인삶을 살 수 있다. 이때 우리에게 필요한 것은 ‘초연함’이라는 인간의 근본태도이다. 초연함은 표상적 사유를 떠나 존재하는 모든 것이 자신의 고유함을 잃지 않은 채 서로 놀이하는 ‘회역’ 내지는 ‘사방-세계’, 즉 고향과 같은 장소 속에 체류하는 것이기 때문이다. 그런데 지리산은 존재하는 모든 것이 상생하는 장소, 즉 고향이다. 따라서 지리산은 생태적 삶의 장소일 수 있다.

This era that science and technology dominate is an era of the homeland loss, an era of the residence loss, an era of the place loss. That is because everything that exists are in a situation to offer their energy as one ‘parts’. So everything that exists are not in their original place. This situation was due to the Western representational thought. That is because the representational thought of features of ‘desire’ want to dominate all beings by standing in front of everything that exists. That is because the representational thought can lose the uniqueness of everything that exists. If so, what is required of us in these times? It is to give up the representational thought and desire, and it is that human live intimately with all the things through detachment. By the way at this time the ecological life appears to us. Of course, the ecological life as natural friendly life is to living in a place. But what is the place? The place as collecting everything that exists means a place where everything that exists are uniquely revealing of themselves. But this place is a homeland immediately. That is because the homeland as place that humans living is a place where human and all things of non-human is living by reveal their own unique look. However, there may be Mt. Jirisan this place? There may be a place. That is because Mt. Jirsan is a place where the nature is manifest, Mt. Jirisan is a place where the ‘everywhere-world’ is revealing itself, Mt. Jirisan is a place where everything that exists reveals their appearance without losing their uniqueness in the ‘place of the meeting (everywhere-world)’. And that is because Mt. Jirisan is a place where humans want to live, a place where humans want to climb at least once. In fact, that is because Mt. Jirisan is a mountain where the Joseon Dynasty scholar want to climbing, Mt. Jirisan is a birthplace of feng-shui of South Korea and a mountain that boasts a variety of mountain village-landscapes through its feng-shui, and Mt. Jirisan is a mountain which care the chunghakdong(an ideal place). However, such a place, that is, Mt. Jirisan is one of the places. If so, Mt. Jirisan will be a place such as homeland where humans are resident, and Mt. Jirisan will be the perfect place to enjoy an ecological life.

전라남도 순천에 있는 순천만 국가정원은 2015년 9월 5일 대한민국 제1호 국가정원으로 지정되었다. 지방의 중소도시에 있고 생태라는 다소 먼 이념을 구현하고 있음에도불구하고 국가에서 공인받은 생태정원이 된 것이다. 2013년 순천만 국제정원박람회의성공적인 개최를 잇는 후속조치 중 하나였다. 하지만 이상하게도 아직까지 인문학자들의주목을 받지 못하고 있다. 이에 이글에서는 순천만 정원이 가진 인문학적 특성을 공간을중심으로 살펴보았다. 먼저 순천만 국가정원은 테마파크의 유형 중 하나로 분류할 수 있다. 이말은 순천만국가정원의 공간적 특성이 공간형 콘텐츠 곧 실제 공간 속에 문화적 콘텐츠를 투여하여사람들에게 관람시키는 것이라는 뜻이다. 하지만 순천만 국가정원은 공공성과 이념성이라는 측면에서 테마파크와는 완전히 다른 공간을 창출하고 있다. 즉 생태라는 기본 이념이 각각 국제, 시민, 국가라는 이념과 결합하여 현재까지 불가능했던 하지만 미래에는주류가 될 정원공간을 창출하고 있는 것이다. 다음으로 순천만 국가정원은 한반도에서 역사상 성공했던 여러 이상적인 공간 즉 고전적 가치를 구현한 고전공간들의 맥을 잇고 있다. 순천만 국가정원은 한반도의 고전공간을 현대적으로 새롭게 변형시켜 자신의 공간을 옛것이면서 새것으로 만들었기 때문에성공했던 것이다. 순천만 국가정원이라는 공간 속에는 사찰, 누정, 궁궐, 풍수 등 다양한형태의 고전공간들이 녹아있다. 이글은 순천만 국가정원이라는 텍스트를 인문학적 시선과 방법으로 바라보고 그 특성을 규명하려는 한 시도이다. 앞으로 공공성, 도시계획, 비일상성 등 다양한 분야에서인문학적 연구가 진행되어야 하리라고 본다. 그리고 순천만 정원이 가진 이념성에 대해서 마찬가지로 인문학적 연구가 진행되어야 하리라고 본다.

Suncheon Bay National Garden is located in Suncheon, Jeollanam-do. It was designated as the No. 1 national garden of the Republic of Korea on September 5, 2015. Despite its location in a small city and its implementation of a somewhat distant idea of the ecology, a nationally approved ecological garden was born. This designation is one of the follow-up actions from the successful operation of the 2013 Suncheon Bay Garden Expo. However, strangely, humanities scholars haven’t paid attention to this garden until recently. Therefore, this study examines the humane characteristics of the Suncheon Bay Garden focusing on its space. First, Suncheon Bay National Garden can be categorized into a type of theme park. This means Suncheon Bay National Garden deploys spatial and cultural characteristics which enable people to enjoy the contents. However, Suncheon Bay National Garden has a completely different feel and concept from other theme parks. In other words, the basic idea of ecology combines with the ideas of international culture, citizens and nations to create a main stream garden space that has been impossible until now. Suncheon Bay National Garden continues the context of classic spaces that implement various idealistic spaces and timely values successful throughout the history of the Korean Peninsula. Suncheon Bay National Garden is successful as it transforms the classical spaces of the Korean Peninsula into modern formations making its spaces seem both vintage and new. Suncheon Bay National Garden bears classical spaces in various forms such as the Buddhist temple, the gazebo, the royal palace and feng shui. This study is the first attempt to view Suncheon Bay National Garden in the perspective and methods of the humanities and to define its characteristics. Humane studies should be performed in various fields focused on public use, urban planning, ideology and non-daily life style.

한국 현대시에 있어 지리산(Jiri-San)이란 어떤 의미인가를 탐구하고자 한 것이 이논문의 목적이다. 최근 들어 많은 작품들이 발표되고 있지만, 실제 일부 시인들만이 집중적인 관심을 보여줄 뿐, 여전히 지리산은 한국 현대시에 있어 중심 소재로 자리잡지는못한 상황이다. 한국 현대시에서 지리산이 집중적으로 다뤄진 것은 크게 두 시기이다. 하나는 1980년대 후반이고, 다른 하나는 1990년대 후반부터 현재에 이르는 시기이다. 지리산 소재 한국 근대시는 대부분 한국전쟁기를 전후한 시기의 지리산 파르티잔의문제에 초점을 맞추어, 이제까지 은폐되어온 그들의 실상을 역사의 전면에 드러내고, 그들의 행동이 외세와 잘못된 권력에 대한 정당한 항거였음을 선언하는 내용으로 되어있다. 그러나 이렇게 될 때, 지리산의 실체는 이면에 묻혀버리고 관념과 이데올로기만전면에 부각되는 문제가 발생하였다. 최근 들어서는 이런 편향성에서 탈피하여, 단순히‘역사 바로세우기’에 국한되지 않고, 지리산을 통일의 시작점이자 모든 한국인이 함께하는 역사의 장, 화합과 통합의 장으로 인식하려는 모습을 보여준다.

This thesis is written as research on the meaning of ‘Jiri-San’ in the contemporary poetry of Korea. Recently, numerous works have been published but ‘Jiri-San’ is not a main theme. There are two particular times that Korean poetry concentrates on ‘Jiri-San’: in the late 1980’s and from the late 1990’s to current times. Most of ‘Jiri-San’ themed poetry focuses on ‘Jiri-San partisan’ problems around the time of the Korean war. This happened so the partisans could reveal their true state and declare their acts as a rightful resistance against the wrong power. However, the poetry creates a problem that brings an ideology into relief instead of burying the true nature of ‘Jiri-San’. Therefore, currently, poets strive to overcome this inclination and to recognize ‘Jiri-San’ as a starting point of reunification and the place of history, harmony and unity.

『화엄론절요』는 지눌(고려, 1158-1210)이 이통현(당, 635-730)의 『신화엄경론』 40권을 3권으로 요약한 책이다. 이 책은 1934년 일본 金澤文庫에서 寫本의 형태로발견되었고, 1968년 김지견에 의해 널리 유포되었다. 이후 50여년이 지났지만, 이 책의내용에 대한 연구는 부분적으로 소개되는 정도에 그치고 있고, 아직도 사본의 기초적인문헌정보나 글자판독조차 제대로 이루어지지 못한 상태이다. 지눌이 이통현에게서 발견한 禪敎一致의 논리구조가 구체적으로 무엇인지에 대한 사상적 연구는 아직 시작단계에머물러 있다고 할 수 있다. 향후 요청되는 과제로는 영인본과 교주본 제작, 한글 번역, 『신화엄경론』과 『화엄론절요』의 논지 비교, 지눌의 전체 저서들 속에서 선교일치 논리에 대한 종합적 해석, 동아시아불교사상사에서 이통현 화엄사상의 전개 양상 고찰 등을들 수 있다.

Hwaeomlonjeolyo is a book that summarizes the forty volumes of Li Tong-xuan’s (Tang Dynasty, 635-730) Shinhwaeomgyeonglon into three volumes by Jinul (Goryeo, 1158-1210). A copy of this book was discovered at the Kanazawa Bunko Museum in Yokohama, Japan in 1934 and it was spread widely by Kim Ji-gyeon in 1968. It has been fifty years since then. Studies on the contents of this book were limited to partial introductions. Basic literary information and letter decoding of the copy has not yet been made. It can be said that critical studies on what the logical structure of the Seon Gyo Congruence Theory discovered by Jinul in Li Tong-xuan are still in its infancy. Future projects necessary are the production of a photoprint edition and annotated edition, translation into Korean, comparison of the points of Shinhwaeomgyeonglon and Hwaeomlonjeolyo, a comprehensive interpretation of the Seon Gyo Congruence Theory in the books of Jinul, and examination of the mode of unfolding Li Tong-xuan’s hwaeom ideas in East Asian Buddhist history.