Earticle

이 연구는 지리산권 영남지역의 향교교육과 향촌교화를 고찰하는 것이다. 향교교육은 교육의 이념과 목적, 교육과정, 교육방법, 그리고 교육평가로 살펴보고, 향촌교화는 석전제, 향음례 및 양노례, 향사례, 삼강행실, 향안 및 향약으로 살펴보는 것이 목적이다. 향교는 학교로서의 교육적 기능 뿐만 아니라, 鄕民敎化라는 목적을 충족시키는 역할을 수행하였다. 향교를 효과적으로 운영하기 위해서 군현제와 과거제를 향교교육과 연결시켰다. 제도적으로 향교를 통제하기 위해 전국에 교관을 파견하였다. 교육과 관련된 각종 법규도 만들고, 학칙인 ｢학령｣을 제정하였다. 교육과정은 향교교육의 목적을 반영하는 것이다. 교육내용은 소학, 사서오경, 삼강행실록 등에 역점을 두었다. 방법에 있어서도 전통적인 암기식 방법이 사용되었다. 향교는 교생교육 이외에도, 민간의 도덕적 풍속을 교화시키는 역할도 수행하였다. 이는 석전제, 향음례 및 양노례, 향사례, 삼강행실, 향안 및 향약 등으로 구체화되었다.

This study considers Hyanggyo (鄕校) education and the rural community society enlightenment of Jirisan Mt of Yeungnam Area. I see Hyanggyo education as a concept of education - a purpose, a curriculum, an education method and a type of evaluation. For the enlightenment of rural communities, it is a reason to celebrate Seokjeonje, Hyangeumrye & Yangnorye, Hyangsarye, Samkanghangsil, Hyangyak & Hyangan. Hyanggyo accomplished the enlightenment of the district dweller. It also had the educational function as the school. Because employment examinations for government officials (科擧制) could be connected to the districts and prefectures system, the Hyanggyo was run effectively. Hyanggyo divided education and various laws by the person in charge and established "the study of law" under school regulations. The curriculum reflects the purpose of Hyanggyo education. The education contents establish an important point in an elementary school of old China: Nine Chinese Classics, the three bonds line in authentic records. A traditional learning by heart-style method was used for the education method. Hyanggyo lets you civilize private moral manners and customs as well as student teacher education. This was made celebrating Seokjeonje, Hyangeumrye & Yangnorye, Hyangsarye, Samkanghangsil, Hyangyak & Hyangan and It was become concrete.

진주 내에서는 역대 수령들이 주도하여 고을 전체에 鄕約을 실시하는 경우 이외에, 士族들이 마을별로 독자적 으로 洞約을 실시하는 경우도 적지 않았다. 현재까지 발견된 사례만 해도 13건이나 된다. 동약의 실시시기는 다양하였다. 동약이 실시된 面里는 대부분 사족들의 기반이 안정된 곳이었지만, 동약을 주 도하는 가문이 시기에 따라 달라진다. 임진왜란 무렵에는 여러 성씨가 참여하되, 특정 성씨의 내․외손이 같이 주도하는 양상을 보인다. 그러나 17세기 이후 유교적 규범이 확산되고 친족제도가 변하면서, 각 마을에서 유 력한 특정 성씨가 압도적 우위를 점하는 양상을 보인다. 그런데 동약에는 사족층만 참여하지 않고, 비사족층들이 참여하는 사례도 많았다. 이 경우 내부 조직을 上洞․ 下洞으로 구분하고, 사족과 비사족층을 신분적으로 엄격하게 차별하는 규정을 두고 있었다. 이런 차별은 이후 사회변화에 따라 약화되는 경우도 있지만, 여전히 차별이 유지되는 경우가 적지 않았고, 사족층만 동약에 참 여하는 경우도 있었다. 진주의 동약마다 동규 내용도 다양하다. 退溪의 향약이 영향을 미치던 진주에서도 그것이 각 동약에 모두 수 용된 것은 아니었다. 진주에서의 동약은 書室 운영과 구성원 자제의 교육에 관심을 쏟는 점이 두드러지기도 한다.

There were quite a few cases of the native tribes (士族) using dongyak (洞約). In addition hyangyak (鄕約) was used in the whole district under the leadership of the chief of that time in Jinju. 13 cases have been discovered. The enforcement time of dongyak varied. Myeonri (面里), which used dongyak, was a mostly stable basis for native tribes. However, the family which took the leadership of dongyak changed. During the Japanese invasion of Korea, various families participated. There were, however, instances in which certain descendants of some families lead together. However, after the 17th century, while Confucian norms were proliferated and the family system changed, influential families occupied dominant positions in each village. However, there were many cases in which non-native tribes (in addition to native tribes) participated in dongyak. In these cases, the inner organization was divided into sangdong (上洞) and hadong (下洞). Native tribes and non-native tribes were strictly differentiated in respect of their positions. This differentiation weakened along with social change but there there were many cases in which the differentiation was maintained. Sometimes only native tribes participated in dongyak. There were various regulations of dongyak according to dongyak of Jinju. Every dongyak was not completely accepted in Jinju, which was influenced by Toegye (退溪)'s hyangyak. Dongyak in Jinju was remarkable as it paid attention to the operation of study rooms (書室) and the education of the children of the members.

구례의 양반사족들은 17세기에 청금록을 만들고 평민교생(서재교생)들과 구별하였다. 청금유생이 되는 성관은 제주 고, 해주 정, 청주 한, 김해 김, 전주 이, 구례 장, 전주 최씨, 해주 오씨 등이었으며, 이들 성관은 대부분 향 안에 이름을 올리고 있었다. 이들이 구례에서 양반사족으로 위세를 떨친 성관들이었다. 19세기에 이르면 구례향교에서도 더 이상 청금록이 작성되지 않았다. 양반임을 입증하려는 노력에 따라 청금유 생의 수는 계속 증가하여 청금록을 작성하는 것이 의미 없는 일이 되고 있기 때문이었다. 또한 나라의 명령으로 청금록에 향족, 서얼들이 허용되자 청금록은 더 이상 양반사족임을 대변해주는 도구가 되지 못하고 말았다. 구례의 양반사족들은 청금록 대신 청금계안을 만들어 향교를 독점하였다. 청금계안은 이전 청금록에 입안된 사 람들의 자손 가운데 교임을 역임한 사람들만이 자격이 있었다. 19세기 중반 무렵부터 함양 박, 함평 이, 영천 이, 탐진 최씨 등 새로운 성관들이 청금계원으로 참여하고 있어 다소 변화되는 모습을 보이기도 한다. 그런데 과거 합격한 사람들을 기록한 입격안을 보면, 진주 강, 장택 고, 김령 김, 수원 백씨 등 청금록이나 교임록에서 찾아볼 수 없었던 성관들은 생원 진사에 합격하였지만 제외되었다. 구례향교는 19세기 말까지 양반사족들의 중요한 활 동근거지로 존속해 왔으며 경제력과 학식을 갖추고 새롭게 성장하고 있는 신흥세력에게는 쉽게 참여를 허락하 지 않은 향촌기구였다. 나라의 교육정책이 교관을 파견하는 것을 포기하고 수령의 감독 하에 교육을 하자는 방향으로 전환하였고, 이러 한 추세 속에서 전주감영에 希願堂이 설립되었다. 구례에서도 1704년에 향교 옆에 양사재를 설립하였다. 1731년에 경상감사 조현명이 만든 ｢권학절목｣이 전국에 반포되었는데, 이는 교육체계와 행정체계를 결합시켜 향교 교육을 강화하려는 방침이었다. 거의 비슷한 내용의 권학절목이 1745년에 전라도에 재차 반포되었고, 구례 에서는 면훈장이 관에서 마련한 서당에서 학생들을 모아 가르쳤다. 권학절목대로 교육을 전개하려면 많은 재정 이 소요되는데, 1745년과 1765년에는 수령이 향교의 재정 문제에 관심을 가질 것과 향교 재정을 가급적 향교 교 육에 쓰도록 명령하기도 하였다. 양반들의 자발적인 참여를 기대하고 수령의 교육 관장과 책임만을 강요하는 정도의 교육정책은 양반들의 큰 호 응을 받지 못하였다. 그리고 만성적인 재정부족을 겪고 있는 향교에서 지속적으로 강회를 열기는 어려운 일이었 다. 그리하여 강회 대신 자주 실행된 것이 백일장, 순제와 같은 글짓기 교육이었다. 실제로 구례에서는 19세기말 까지 수령이 개설하는 백일장이 자주 이루어져 향교 교육을 외형적이나마 이어나갔다.

Yangbansajok of Gurye County made Cheongkeumrok (a roster of the Confucian Yangban students) in the 17th century and tried to distinguish themselves from Kyosaeng. SeongKwan (surnames and clans) of Cheongkeumyusaeng were Jeju Ko, Haeju Jeong, Cheongju Han, Kimhae Kim, Cheonju Yi, Gurye Chang, Cheonju Choi, Haeju Oh, etc. These Seongkwan put their names on most Hyangahn (a roster of local Yangban) and wielded their power as Yangbansajok in Gurye County. Yangbansajok made Cheongkeumgyeahn instead of changing Cheongkeumrok and monopolized Gurye Hyanggyo in the middle of 19th century. SeongKwan such as Jinju Kang, Changtaek Ko, Kimryeong Kim, Suwon Baek were excluded in Ibkyeokahn (a roster of successful candidates) even if they passed the Saengwon-Jinsa exam. Gurye Hyanggyo was the local institute which represented the interest of Yangbansajok until the end of the 19th century. Kwonhakjeolmok (orders of education) was announced around the nation and was conducted as a way to strengthen education in 1742. Another Kwonhakjeolmok which had similar content was announced in Cheollado in 1745. Myeonhunjang (appointed small village teachers) gathered students at Seodang (primitive village school) which was prepared by local officials. Yangbansajok did not respond to the educational policy which dictated voluntary participation and enforced local officials to take charge of education. It was difficult to hold continual Kanghoe (academic conference) because of chronic financial difficulties. So instead of Kanghoe, the writing contests were conducted under the supervision of local officials until the late Chosun Period.

본 논문은 매천의 자연시에 담겨 있는 근대성을 논하는 것이 목적이다. 이를 위하여 먼저 매천의 자연관을 살펴 볼 것이다. 나아가 매천시의 형식적 특성을 고찰하여, 형식의 굴절에 숨겨 있는 근대성을 논하고자 한다. 나아가 근대문학의 주요 특성인 개별화가 매천의 자연시에서는 어떻게 드러나고 있으며, 리얼리즘의 토대가 되는 현장 성이 작품에 어떻게 수용되었는가를 밝힘으로써 매천의 자연시에 투영되어 있는 근대성을 고찰하고자 한다. 먼저 매천의 자연관을 논하였다. 유가의 전통적 자연관인 도학적 자연관에서 벗어난, 자연을 인간과 수평관계에 서 인식하고자 하는 근대적 자연관을 매천의 작품에서 쉽게 읽을 수 있다는 주장을 하였다. 또한 매천시의 형식적 특성을 고찰하여, 형식의 굴절에 숨겨 있는 근대성을 논하였다. 매천은 詩作에 있어 일탈 을 꺼려하는 규범적 詩作을 선호하였다. 그럼에도 불구하고 일탈된 형식에 자연시가 많이 쓰였다는 주장을 하였 다. 이러한 형식의 굴절은 무의식 속에서 반영된 근대성의 결과라는 주장을 한 것이다. 그 다음으로 인식과 형식의 차원이 아니라 주제와 표현의 차이를 고찰하였다. 근대문학의 주요 특성인 개별화가 매천의 자연시에서는 어떻게 드러나고 있는지를 장소성을 가지고 논의하였다. 또한 리얼리즘의 토대가 되는 현 장성이 작품에 어떻게 수용되었는가를 밝힘으로써 매천의 자연시에 투영되어 있는 근대성을 고찰하였다. 근대성이 투영된 한 편의 자연시에는 이러한 요소들이 복합적으로 드러나 있으므로, 논의의 중복은 어쩔 수 없 었다. 인식을 이야기하면서 표현이 거론되기도 하였으며, 장소성과 현장성이 엄격하게 구분되지 않기도 하였다. 그럼에도 불구하고 위에서 논의한 네 가지 요소가 매천의 자연시에는 수용되어 있다고 주장하고자 한다. 그리고 이러한 이유로 매천의 자연시는 전통적 한시 장르의 자연시와 미묘한 미감의 차이를 보이고, 이것이 매천 자연 시의 특성이라고 주장하였다.

The Nature Poetry of Maecheon uses a large number of aesthetic ideas about traditional Chinese nature poetry. These works have subtle differences. It has been researched as to whether the difference in the aesthetic sense was due to its being an object of the present discussion. The difference between that aesthetic modernity was projected at the time of the claim that it was nature Poetry of Maecheon. First, look at the view of nature of Maecheon. The traditional view of nature in oil shows the dohak enemy out of the view of nature. The modern view of nature is to be aware of the nature of human relationships. One argument is that it is easy to read from the works of Maecheon. It also examines the formal characteristics of the poetry of Maecheon. Modernity was discussed in the refractive hidden format. Maecheon favored a norm that was reluctant to deviate from how to write poetry and how to write this specific poem. Nevertheless, the city has used nature in a deviant form.. This type of refraction is a consequence of the claim that modernity is reflected in unconsciousness. Then the dimension of the format was not recognized and nor were the differences in theme and expression investigated. The main characteristic of individualization of modern literature is discussed. Gender has revealed that its place in poetry in nature Maecheon. Also investigated is the foundation of modern hyeonjangseong realism. It is projected while identifying the nature of Maecheon. Modernity, where nature is revealed during this project as a combination of these factors, is presented with no duplication. Recognition was also mentioned in this representation. It is not separated from the place of angido hyeonjangseong. Nevertheless, the four factors discussed above were accepted in Maecheon nature. For this reason the nature of the subtle aesthetic differences of Maecheon looks like traditional Chinese poetry and the nature poetry genre. This is a natural characteristic of the city of Maecheon. The Nature Poetry of Maecheon uses a large number of aesthetic ideas about traditional Chinese nature poetry. These works have subtle differences. It has been researched as to whether the difference in the aesthetic sense was due to its being an object of the present discussion. The difference between that aesthetic modernity was projected at the time of the claim that it was nature Poetry of Maecheon. First, look at the view of nature of Maecheon. The traditional view of nature in oil shows the dohak enemy out of the view of nature. The modern view of nature is to be aware of the nature of human relationships. One argument is that it is easy to read from the works of Maecheon. It also examines the formal characteristics of the poetry of Maecheon. Modernity was discussed in the refractive hidden format. Maecheon favored a norm that was reluctant to deviate from how to write poetry and how to write this specific poem. Nevertheless, the city has used nature in a deviant form.. This type of refraction is a consequence of the claim that modernity is reflected in unconsciousness. Then the dimension of the format was not recognized and nor were the differences in theme and expression investigated. The main characteristic of individualization of modern literature is discussed. Gender has revealed that its place in poetry in nature Maecheon. Also investigated is the foundation of modern hyeonjangseong realism. It is projected while identifying the nature of Maecheon. Modernity, where nature is revealed during this project as a combination of these factors, is presented with no duplication. Recognition was also mentioned in this representation. It is not separated from the place of angido hyeonjangseong. Nevertheless, the four factors discussed above were accepted in Maecheon nature. For this reason the nature of the subtle aesthetic differences of Maecheon looks like traditional Chinese poetry and the nature poetry genre. This is a natural characteristic of the city of Maecheon.

하서 김인후와 고봉 기대승은 조선 중기 황룡강변의 이웃한 마을에 살면서 그 땅의 산수와 정서를 읊어 많은 시 로 남겼다. 김인후 시의 특성을 살펴보면 담박하고 순정한 흥취를 정감 있게 표출하고 있으며, 천인합일(天人合一)의 자연 관을 가지고 있다. 기대승의 시는 김인후에 비해 좀 더 질펀한 만흥에 젖어 현실을 초극하려고까지 하는 특성을 보여준다. 그 감정 역시 비유나 간접적인 방식을 취하지 않고 직설적으로 호탕하게 토로하고 있어 이런 부분에 있어서는 활달하면서 낭만적 감성을 즐겨 나타냈던 호남시단의 특성과 가깝다고 볼 수 있다. 두 사람의 시에 담긴 황룡강변의 이미지를 살펴보면, 김인후 시의 경우는 친근하고 유여한 안식처로서의 이미지 , 자연에서 발한 흥취를 통하여 만물이 함께 어우러지길 소망하는 매개체적 자연의 이미지, 좌절된 꿈으로 인한 울분을 고향산천에 숨어 마음껏 토로하는 은둔지의 이미지가 내포되어 있다. 또한 기대승의 시에는 유유자적한 일상 공간으로서 이미지, 만물을 포용하고 생장시키는 봄의 이미지, 환로와 은둔의 갈등 공간으로서의 이미지가 나타나고 있다. 두 사람의 시는 시공간면에서나 사상 철학적으로 공통점이 많은 것은 사실이지만, 각각의 성정이나 기질적인 차 이만큼이나 다채롭고 상당부분 서로 다른 특성을 가지고 있다.

Haseo Kim In-Hu and Gobong Ki Dae-Seung wrote a number of poems singing about the landscapes, water and emotions of their villages while living in neighborhoods on the Hwangryong riverside in the mid-Joseon period. Poetry by Kim In-Hu is characterized by sentimental expressions of simple and natural tastes, and natural views considering the human body as a small world. However, poetry by Ki Dae-Seung is characterized by transcending reality through improvised taste. He did not use metaphors or indirect expression, but as he expressed what he felt directly and in magnanimity, he showed similar characteristics to the Honam poetry circle which was engaged in active and romantic emotion. To look into the images of the Hwangryong riverside in their poetry: Kim In-Hu's poetry implied images of nature as a friendly and splendid shelter, a medium to hope for harmony between all creatures through natural taste, and an image of retreat with which he expressed anger derived from frustrated dreams to the utmost while hiding in his hometown. Ki Dae-Seung's poetry showed images of daily spaces in an easy retirement, an image of spring to accommodate and raise all things and an image as a space of conflict between the way into government service and seclusion. The poetry by both had a number of common elements in ideology and philosophy, but they showed considerably different characteristics as different as their natures and dispositions.

우리나라에서는 1987년 이후 5년에 한 차례씩 대통령 선거가 실시되고 있다. 이 연구를 논자가 처음 기획한 것이 2012년 봄이었으니 그 즈음은 대한민국 제18대 대통령 선거를 앞두고 있던 시기였다. 대통령 선거가 실시될 때 마다 어김없이 등장하는 사회적 이슈 가운데 하나가 리더십이다. 그때도 예외는 아니었고, 이 연구 역시 그에 일 환으로 기획되었다. 춘추시대 말엽부터 진의 통일 직전까지 중국의 고대 학술계에 등장한 헤아릴 수 없이 많은 학자와 학파 가운데 서 유가와 도가를 대상으로 하여 리더십에 관한 연구를 진행하였다. 주지하듯이 이 두 학파의 리더십을 연구한 논문들은 적지 않다. 그럼에도 불구하고 이 논문에서 이 두 학파를 다시 다룬 것은 이전 연구가 빠뜨린 측면이 있다는 판단 때문이다. 이를테면 유가가 이상시하는 ‘감화의 리더십’의 경우, 그것이 어떤 형태로 나타나는지 그리고 이를 실행하는 통치자의 성품은 어떤지 등을 논의하기는 하나, 정작 왜 이런 리더십이 가능한지에 대한 근거물음은 빠져있다. 그래서 이 연구의 목적이자 독창성은 유가가 제시한 리더십의 근거를 그리고 도가가 제시 한 리더십의 근거를 제각기 묻고 그 해답을 찾아가는 과정을 보여주는 데에 있다고 하겠다. 이러한 목적을 위해 대략 다음과 같이 논의를 전개하였다. 우선 유가의 리더십에 관한 배병삼 교수의 논의를 비 판적으로 검토하고, 거기에 빠진 근거부분을 보충하였다. 다음에는 도가의 리더십에 관한 강신주 박사의 논의를 비판하고 나서 도가에 대한 새로운 리더십의 제시와 더불어 이의 근거를 밝혔다. 끝으로 유가와 도가가 대조되 는 리더십을 제시한 이유가 그들 각각이 파악한 상이한 인간이해로부터 비롯된 것임을 재차 확인하였다.

Since 1987, the presidential election is being held once every five years in our country. The spring of 2012 when the author first planned this study, was the time of the upcoming 18th presidential election of Korea. One of the social issues that appears without fail whenever a presidential election is held is leadership. This was true in the spring of 2012 and this study was also planned accordingly. The study was conducted on leadership by focusing on Confucianism and Taoism by countless scholars and in schools that appeared in the ancient Chinese academic circles from the end of spring and autumn periods to the brink of Qin's unification. As noted, there are not many theses that have studied the leadership of these two schools. The reason why this thesis deals with these two schools in spite of this is because previous studies seem to have been merely one-sided or superficial reviews. In the case of 'leadership of influence' idealized in Confucianism, for example, they discuss the type of manifestation and the character of the ruler that is implementing it, while omitting the foundational question on why such leadership is possible. Accordingly, the objective and originality of this study can be considered as showing the process of finding answers to respective questions on the basis of leadership presented by Confucianism and the basis of leadership presented by Taoism. Accordingly, the following discussions were unfolded. First off, it critically reviews the discussion by Professor Bae Byeong-sam on the leadership of Confucianism and supplemented the part of the basis that was missing. Next, it critically reviewed the discussion by Kang Shin-ju PhD on the leadership of Taoism and presented a new leadership of Taoism as well as revealed its basis. Finally, it once again confirmed that the reason for presenting the contrasting leadership of Confucianism and Taoism results from their varying understanding of humans.

순천 판소리의 역사문화적인 배경을 바탕으로 순천 판소리의 전승실상을 파악해보고, 그것을 토대로 전승적인 특징을 규명할 필요가 있다. 먼저 순천 판소리의 형성과 발전에는 ①순천은 15세기 초에 순천도호부로서 정치군사적 중심지이었다는 점, ② 순천은 장시가 발전한 경제적인 유통공간이었다는 점, ③순천에서 활동한 신청과 권번이라는 민속예술적인 배 경이 크게 작용했다는 점, ④순천이 전남 동부지역의 교육적 중심공간으로서 역할을 했다는 점 등 역사문화적 배경이 크게 작용했다고 생각할 수 있다. 이와 같은 배경을 토대로 순천 판소리의 전승 실상을 ①순천 판소리 초창기의 오끗준과 김질엽, ②순천 판소리 형성에서 송만갑의 역할, ③박봉술과 소리선생, ④순천 판소리 계승자로서 소리꾼으로 나눌 수 있다. 순천 초창기의 판소리를 오끗준과 김질엽을 중심으로 보면 동편제 소리로서 <춘향가>와 <수궁가>가 널리 불리 어졌을 것으로 보이지만, 이들의 소리를 계승하는 제자들이 불분명하여 그 음악적인 실상을 구체적으로 확인하 기 어렵다. 그래서 순천 판소리의 면모는 송만갑의 역할을 통해서 어느 정도 확인할 수 있다. 송만갑은 많을 제자를 배출했지만, 순천과 인연을 맺고 있는 명창으로 가야금병창 오태석을 비롯해 박초월ㆍ김 연수ㆍ박봉술을 들 수 있는데, 이들은 송만갑을 중심으로 송문 일가의 판소리를 계승하고 있다. 오태석은 20세 무렵 1918년부터 1921년경에 낙안에 머물렀던 송만갑에게 판소리를 익혔고, 박초월은 <춘향가>ㆍ<흥보가>ㆍ< 심청가>를, 김연수는 <흥보가>와 <심청가> 전편을 송만갑에게 배웠다. 특히 김연수는 순천에서 동편제를 익혔 고, 박봉술과 창극단활동을 하면서 순천 판소리에도 많은 영향을 미치기도 했다. 송만갑 못지않게 순천 판소리 발전에 기여한 소리꾼으로 박봉술인데, 순천에 정착한 것은 해방 후로 알려져 있 고, 1953년부터 1958년까지 순천국악원의 소리선생으로 있으면서 성창열ㆍ선동옥ㆍ박정례 등을 배출했으며, 순 천지역을 중심으로 순흥극단을 조직하여 주광덕ㆍ공기남ㆍ배금찬ㆍ박정례ㆍ선농월ㆍ박향ㆍ성창렬ㆍ성옥란 등 과 함께 활동하기도 했다. 박봉술은 박정례를 중심으로 성창렬ㆍ선동옥ㆍ선농월 등의 제자들을 배출하여 순천 판소리 발전에 크게 기여했다. 순천 판소리는 송흥록ㆍ송만갑ㆍ박봉술을 중심으로 계승되고 있지만, 서편제와 보성제의 소리가 혼합되어 계승 되기도 한다. 다시 말하면 동편제 소리의 계승은 송순섭ㆍ김향순ㆍ주순자ㆍ성판수ㆍ박미홍ㆍ김영애 등을 통해 이루어지고 있지만, 동편제와 보성제가 혼합된 판소리는 전옥순ㆍ염금향ㆍ황철환을 중심으로, 본격적인 보성소 리는 김몽석과 주순자로부터 이루어지고 있다. 비록 순천에서 활동하고 있는 것은 아니지만 순천 출신으로 보성 소리를 계승하고 있는 소리꾼으로 주소연과 박지윤을 들 수 있다. 순천 판소리의 특징을 창자와 유파, 그리고 텍스트 계승이라는 차원에서 살펴 볼 수 있는데, 먼저 판소리 창자 및 유파에 따른 특징으로, 동편제는 송흥록-박만순-오끗준의 계열과 송흥록-송광록-송우룡의 계열이 있고, 송 우룡 계열은 다시 송우룡-송만갑 계열과 송우룡-유성준의 계열로 나누어진다. 보성제는 정응민-성우향의 계열 이 있지만, 순천 지역 출신의 명창들은 거의 대부분 동편제 창법을 따르고 있다는 것이 특징이다. 오늘날 순천에 는 동편제가 중심이 되고 있기는 하지만, 보성제의 전승도 확대되고 있는데, 본격적인 전승은 염금향으로부터 시작되었다고 볼 수 있다. 두 번째로 순천 판소리의 특징을 텍스트 계승에 나타난 것을 토대로 파악할 수 있는데, 순천 판소리는 동편제 소 리로서 송만갑의 <춘향가>ㆍ<적벽가>와 유성준의 <수궁가>가 대표적인 작품이다. 순천에서 송만갑과 유성준 의 소리를 모두 수용하고 있는 명창이 박봉술이기 때문에 <적벽가>가 대표작인 그를 순천을 대표할 수 있는 소 리꾼이라 할 수 있다.

It is the truth that the background of folk arts in Suncheon and the fact that Suncheon was the center of politics, the military, economic distribution and education had a huge effect on the advent and development of the Suncheon Pansori. The transmission state of Suncheon Pansori is divided into four parts: O Kkeut Jun and Kim Jil Ueop were prelavent in the early Suncheon Pansori; the role of Song Man Gab in the advent of Suncheon Pansori; and Park Bong Sul and Sori-Sunsaeng and singer as successor of Suncheon Pansori. Suncheon Pansori was succeeded mainly by Song Heung Rok, Song Man Gab and Park Bong Sul but also by a combination of Sopyonje and Boseongje. One of the characteristics is that Dongpyonje has two lines of Song Heung Rok - Park Man Sun-O Kkeut Jun and Song Heung Rok. The Song Gwang Rok-Song Woo Ryong and Song Woo Ryong line is separated into the Song Woo Ryong- Song Man Gab line and the Song Woo Ryong-U Seong Jun line. It is the characteristic that Boseongje has the Jeong Eung Min-Seong Woo Hyang line but almost all master singers from Suncheon follow the singing style of Dongpyonje. Suncheon Pansori is Sori of Dongpyonje and the representative songs are <Chunhyangga> and < Jeokbyeokga > by Song Man Gab and < Sugungga> by U Seong Jun. It is possible to say that Park Bong Sul is the representative Master singer of Pansori in Suncheon because he accepts both the Sori of Song Man Gab and U Seong Jun.

본 연구는 지리산권 광역 관광개발 활성화를 위해 지리산권 관광개발조합이 어떻게 운영해야 할 것인가 방향을 제시하는데 목적이 있다. 이런 연구목적을 달성하기 위하여 광역권 관광개발에 대한 일반적인 현황과 지리산권 입지여건과 특징을 살펴 보고, 지리산권관광개발조합의 사업내용을 분석 한 다음, 지리산권 광역개발사업의 활성화를 위한 지리산권관 광개발조합의 운영 방향을 모색하였다. 지리산권관광개발조합은 광역관광권중에서 최초로 지방자치단체 7개 시군이 통합하여 2008년에 설립된 공공기 관으로서 지리산권 관광개발의 추진 주체이다. 따라서 지리산관광개발조합의 운영 방향은 첫째, 지역 밀착형 특성화 및 친환경 강화, 둘째, 통합적 관광진흥 및 지역산업과의 융복합화, 셋째, 연계형 관광개발 및 자립형 지역혁신체계 구축, 넷째, 지역의 자긍심 함양과 국민 휴양 관광화 등에 초점을 맞추어야 한다.

This paper aims to provide the direction of JTDA’s (Jirisan Mt. Tourist Development Association) future operation and management plans to promote tourist development in the region. In order to achieve this goal, we first investigate the general and the regional condition of Mt. Jiri area in a wider perspective. Moreover, we analyze the major business contents of JTDA and finally endeavor to devise a means by which the purpose of managing the association is achieved. In summary, JTDA, founded in 2008, is an entity promoting tourism development in Mt. Jiri Area. It is the first public institution among wide tourism sectors, comprised of 7 local autonomous entities. The results of the paper highlight the following features of development plans: 1) Strengthening local contact differentiation strategy and eco-friendly contents. 2) Pursuing an integrated tourism promotion strategy and convergence with local industries. 3) Building a region associated with tourism promotion plans and an independent regional innovation system. 4) Focusing on fostering a sense of regional pride and the recreational life of the public.

본 연구는 도심 속에 전통적인 마을공동체 정신을 부활시키고 현대사회가 지향하는 공동체의 환경과 복지를 실 천하고자 추진한 광주광역시 북구의 마을만들기를 대상으로 사업의 내용과 문제점을 분석하고, 이 사업에서 실 제 민속문화의 활용정도에 대한 검토와 함께 민속문화의 역할과 방향에 대해서 살폈다. 광주광역시 북구의 ‘아름다운 마을만들기’ 사업은 급속한 도시화, 산업화로 인한 삭막한 삶의 공간을 주민공동 사업을 통해 가꾸어 나가는 과정에서 인간관계 회복, 주민자치 실현과 주민의 삶의 질 향상에 기여하고자 크게 마을삶터 가꾸기, 마을인재 육성, 마을공동체 형성 3대 프로그램을 꾸준히 진행하였다. 그 결과 많은 문제점이 도출되기는 했으나 주민 참여의 새로운 장, 지속가능한 실천적 주민운동으로서 진전을 보였고, 완전하지는 않으 나 공동체의식 확산에 일조하는 바를 확인할 수 있다. 특히 문화동의 사례를 살펴본 결과, 문화동은 ‘시화(詩畵)’ 라는 마을이 갖는 문화적 특성을 고려하여 자체 캐릭터와 테마를 개발하고 이를 마을만들기 세부사업과 연계지 어 단기·중기·장기적인 계획을 세워 추진하고 있는데, 이런 문화적 테마가 마을만들기로서의 지속성과 동(洞)만 의 독자성과 정체성, 역사성, 전통성 등 문화적 의미를 확보할 수 있음을 확인하였다. 한편, 독일의 마을만들기 에서 민속학의 역할에 대한 검토와 우리나라에서도 정부나 지방자치제의 마을만들기에서 민속문화가 부분적 혹 은 일시적으로 활용되고 있음을 살폈는데, 이제는 문화의 변화와 지속이라는 시대적 흐름 속에서 체계적인 활용 , 즉 문화자원 프로그램 개발, 인적자원 발굴, 지역문화의 현대적 해석과 재구성 등이 새롭게 이루어져야 한다. 또한 지역의 민속문화를 활용한 마을만들기는 궁극적으로 ‘만들기’라는 수단을 통해서 마을과 주민들의 공동체 의식을 새롭게 재구성하고 삶의 질을 향상시키는 원동력이 되어야 함을 강조하였다.

This study analyzed the case of the promotion of the ‘Community Building’ Project in Buk-gu, Gwangju Metropolitan City and looked into the degree of the application of cultural resources and the role and direction of folk-culture based on that. ‘Beautiful Community Building Project’ in Buk-gu, Gwangju Metropolitan City has continuously carried out three programs, including building living spaces, developing talented people in the town and building a village community in order to improve the space of a dreary life due to rapid urbanization and industrialization through a joint project by the residents. As a result, it was set as a sustainable and practical movement by the residents. This has made a great contribution to the promotion of autonomous community spirit. Today, there is a wide range of sightseeing programs: farming, fishing and mountain villages. This study focused on the case of Munhwa-dong, one of the areas of the ‘Community Building’ Project in Buk-gu, Gwangju. Munhwa-dong developed the village’s own character and theme, ‘Poem and Picture’ and was promoting this link to the detailed ‘Community Building’ Project in the short, medium and long terms. This cultural theme came to have persistence as a ‘Community Building’ Project and became the image of Munhwa-dong’s own uniqueness, identity, significance and historical transition. Also, this study looked into the role of Folklore in the ‘Community Building’ Project in Germany and examined how folk-culture was partially or temporarily used in the ‘Community Building’ Project in South Korea. Therefore, the development of human resources and the modern interpretation and reconstruction of local culture should be carried out in the historical flow of cultural change and sustainability - a development of a program on cultural resources.

Matteo Ricci (1552∼1610), an Italian Jesuit missionary from Macerata, has for several centuries received a great deal of attention in East Asia, despite remaining generally unknown in Europe. In addition, Ricci’s Chŏnju sirŭi (天主實義) [The True Meaning of the Lord of Heaven], despite being famous in China and Korea, is generally unknown to Westerners, with the exception of a select number of researchers and academics. Chŏnju sirŭi (天主實義), which was brought from Beijing by Korean envoys, after being initially criticised, eventually stimulated a group of Koreans to convert to this foreign ‘Western Learning’ (西學), as it was known towards the end of the eighteenth century. This paper has three objectives: firstly, to examine Matteo Ricci’s private letters and journal (written in Italian) for information on Korea, which is extremely important from a historiographical point of view, and which has been generally overlooked or ignored completely. Secondly, it examines Ricci’s accommodation to Confucian ways, culminating in Chŏnju sirŭi (天主實義), usually referred to by Ricci in his own writings as a “catechism”. It highlights Ricci’s rejection of the Neo-Confucian ideas of Zhu Xi (朱熹; 1130∼1200), and his proposal to return to “original” Confucianism, at a time when Neo-Confucianism had firmly taken root in Korea, producing great scholars such as Yi Hwang (李滉; 1501∼1570) and Yi I (李珥; 1536∼1584). Thirdly, I will outline the complicated reception of Ricci’s Catholic ideas in Korea, from their initial rejection, to their acceptance by a group of Korean Confucian scholar’s, where they would revolutionize Korea’s religious and intellectual landscape, leading many women to get involved with a “dangerous” doctrine which taught them about equality.

조선시대는 성리학을 기본이념으로 조상숭배사상이 생활전반을 지배하였으며, 유교적 생활윤리로써 예제의 강 화를 가져왔고 齋室은 주자가례의 실천적 공간으로 종가, 사당, 서원, 향교 등과 함께 유교문화의 큰 틀을 형성 하였다. 본 연구에서는 조선시대 양반 유교문화를 형성한 제례공간인 재실을 대상으로 주자가례의 문헌적 고찰 을 통한 형성배경과 형성과정을 파악하였고, 경상도, 충청도, 전라도를 중심으로 지역적, 시대적 비교를 통한 재 실공간의 입지특성을 분석하였으며, 그 결과는 다음과 같다. ①재실은 일 년에 1～2회씩 문중원이 모여 五代이상 始祖까지의 墓祭를 수행하기 위한 제축공간으로 齋, 齋舍, 齋室이라 칭했으며, 王室에서는 왕실의 廟에 祭를 준비하는 곳으로 齋室, 齋院, 齋宮이라 불렀다. ②형성과정은 고려 말에 도입된 성리학의 영향으로 조선초기까지는 願刹(寺刹)내 願堂형태로 祭와 墓를 함께 관 리하는 불교식 제례행위와 유교식 제축행위가 혼재되었고, 이후 斥佛化정책으로 인해 齋室은 寺刹에서 분리되 어 사대부 墓근처에 齋庵로 변화되다가 朱子家禮가 정착된 조선중기이후 유교적 제축공간으로 집안에서 지내는 祭祀(사당)와 墓에서 지내는 墓祀(재실)로 각각 분리되었다. ③ 조영시기는 조선초기(15～16세기)까지는 타지역에 비해 유교성향이 강하고, 중앙의 중심세력을 형성하였던 경북 일부지역을 제외하고는 재실건립이 활발하기 못하였고, 주자가례 및 정치, 사회, 경제적 요인 등으로 성리 학적 규범의 완화를 보이는 조선중기(17～19세기)이후에 충청도를 위시하여 전라도, 경남 등 타지역에서도 활발 히 건립되었다. ④조영목적으로는 ‘묘제기능’이 전체의 66.0%로 재실의 원기능에 충실히 부합되었으며, 그 외 ‘강학기능’ (21.4%), ‘사당’(5.0%), ‘생가’(3.8%), ‘사찰’(3.1%)등으로 나타났다. 지역별로는 경북, 충남, 전북은 묘제기능이 강한 반면, 경남, 충북, 전남 등은 재실기능이외에도 강학기능 등을 함께 수행한 것으로 나타났다. ⑤평면유형은 경북지방은 강한 공간적 폐쇄성과 구심력을 지닌 ‘口字型’ 배치가 나타났으며, 충청남도는 ㄷ자형 의 비중이 높고, 그 외 충북, 경남, 전라남북도 지역에서는 ‘ㅡ字型’, ‘＝字型’ 등 주로 개방적인 평면형태가 나타 났다. ⑥재실의 立地는 초기에는 山中에 위치하다가 후기로 갈수록 마을근처에 건립되었으며, 성리학적 규범이 엄격 하게 적용되던 경북지방은 마을과 격리되어 산중이나 마을후면부에 입지 비중이 높은 반면, 사회, 경제적, 기후 적 요인 등으로 인해 성리학적 규범의 완화를 보이는 경남을 위시하여 개방적, 실천적 학문성향을 중시하던 기 호학파의 충청도, 전라도지역에서는 마을중앙이나 주변 등 주거지와 인접하여 입지하는 경향이 높게 나타났다. 이상을 종합하면 재실은 조선시대 숭유억불정책에 따라 형성되었으며 성리학과 깊은 관련성을 지니고 주자가례 에 따른 실천기구로써 향촌 양반계층의 사상적, 학문적 성향과 경제력, 기후, 지역적의 차이에 따라 조영목적, 조영시기, 평면배치, 주거지와의 관계 등 입지특성의 많은 차이를 보이고 있었다.

The basic principle for ancestor worship in the Joseon Dynasty was dominated by Neo-Confucianism (性理學 ). Jaesi l (齋室) was built as a place to perform the sacrificial of their ancestors. It is functional for lodging and catered food, eumbok (飮福), mangje (望祭), etc., for the person attending the memorial service. Therefore, Jaesil which was a product of the gentry class in the Joseon Dynasty was the architecture for ancestor worship. This study was about the formation and location characteristics of Jaesil in the Joseon Dynasty based on the analysis of 146 Jaesils of three regions: Chungcheong-do, Jeolla-do and Gyeongsang-do in Korea. The main results are as follows:1. Jaesil also called as Jae (齋) or Jaesa (齋舍) was built to perform the sacrificial ceremony for their ancestors and to keep their cemetery safe once or twice a year. Jaesil was named Jaewon (齋院) or Jaegoong (齋宮) where the royal ceremony was prepared. 2. The background of Jaesil formation was to form a jechuk organization (廟). Jaesil offered space for a cemetery memorial to the ancestor for more than five generations. A shrine was a place in a residential space. It was used to perform the ceremony for the family ancestry within four generations only. 3. The formation process of Jaesil was as follows: initially, the Buddhist way of the late Goryeo Dynasty and the Confucian way of the early Joseon Dynasty were mixed together. So, the memorial ceremony and cemetery management were performed as a form of Wondang (願堂) in temple area. Then, Jaesil was separated from the temple area and was located near the cemetery of the gentry house area as Jaeam (齋庵 ) due to the Buddhists rejecting the policy. Later it became separated again as the ceremony-in-house and the ceremony-at-cemetery after the Mid-Joseon Dynasty when the Confucian way was set. 4. Jaesil construction was not active in the early Joseon Dynasty. But the construction was active at Gyeongsangbuk-do where Confucian culture and the political power were stronger from the late 16th to the 17th century. It was spread into some areas of Chungcheong-do. Later it was spread into Gyeongsangnam -do and Cholla-do where the ceremony was set for the intelligent class as well as for the ordinary rank class after the 18th century for socio-economic reasons. 5. 73% of Jaesils were located in the north, northeast, and northwest of the cemeteries. Confucianism ordered that the cemetery be located at a higher elevation. It was assumed that they also considered the function for residences as well as ceremonial because 76% of them were southward. 6. The layout of the Jaesil plan at Gyeongsangbuk-do was "rectangular”. This had a strong sense of being closed and centerdness in the 17th and 18th century. The layout of other regions like Gyeongsangnam-do, Chungcheong-do and Cholla-do were "ㅡ type" and "＝type" which had a sense of openness. 7. The location of Jaesil was changed from mountains to near a village. However its location at Gyeongsangbuk-do in the middle of the Joseon Dynasty was separated from residential areas because of rigid Confucian discipline. After the 18th century, its location at Chungcheong-do and Cholla-do including Gyeongsangnam-do was close to the village because of the mitigation of Confucian discipline due to socio -economic reasons.

중국 태산과 여산은 각각 장강(長江) 이북(以北)과 장강 이남에 위치하면서 장강 이남 이북의 문화와 역사를 대 표하는 명산이다. 태산은 역대 황제들이 직접 찾아와 하늘에 제사를 지냄으로써, “황제의 산”으로 불리었다. 또한 국가적으로 중요 한 다섯 산을 지정하였던 “오악(五嶽)” 중 으뜸으로 존숭되었으며, “오악독존(五嶽獨尊)”으로 불리었다. 태산은 불교, 도교, 유교와 지방 민간 종교가 공존하는 곳으로 은사(隱士), 왕공 대신, 철학가, 시인, 화가들의 영감(靈感 )적 원천이었다. 태산은 자연경관과 인문경관이 유기적으로 결합된 구조를 이루고 있는데, 이는 자연과 인간이 평화롭게 공존하는 천인합일 사상을 그대로 반영한 것이다. 공자는 태산의 지맥에 속하는 곡부 창평향에서 태어나, 중국인의 정신 가운데 또 하나의 태산으로 자리하고 있 다. 태산을 중심으로 한 산동지역은 유학의 근원지로써 곳곳에 공자와 관련된 고사 및 유적지가 많이 남아 있다. 태산의 동쪽 등산로에는 공자와 관련된 흔적과 일화들이 많이 남아 있는데, 등산객들은 태산을 오르면서 공자와 함께 등산을 하는듯한 느낌을 받기도 한다. 후세 사람들은 태산을 공자처럼, 혹은 공자를 태산처럼 여겼기 때문 에 항상 태산을 찾으려는 염원을 가졌다. 여산은 예로부터 “기이하고 수려함이 천하제일”이라는 명성을 가지고 있으며 큰 산, 큰 강, 큰 호수가 하나로 어 우러져 험준함과 온유함이 서로 조화를 이루고 있다. 여산은 불교, 도교, 기독교, 천주교, 동정교, 이슬람교 등의 6교가 공존하는 다원 문화를 이루고 있으며 문화명산 , 종교명산, 교육명산, 정치명산이라 불린다. 1920년대 지어진 교회와 학교들이 30여 개 남아 있고, 18개 국가 건 축양식의 별장이 600여 동 남아 있다. 근현대적으로 국민당과 중국 공산당의 주요 남부 거점지이자, 주요 회의가 열린 곳이기도 하다. 여산은 송대 유학 교육의 발원지로서, 중국 유교사상의 제2 전성기를 이끈 주희가 세운 백록동서원이 자리하고 있다. 백록동서원은 유교문화 전파의 선봉 역할을 하면서 동아시아권의 유교 교육과 인재 양성에 크게 공헌하였 다. 태산과 여산은 중국 명산 관련 유교문화의 두 유형을 잘 보여주고 있다. 공자와 주자라는 유교인물이 명산과 연 관되어 유적지를 남기고, 학파를 형성하며 서원을 설립하면서 독특한 명산의 유교문화를 형성하였다.

Thai Shan and Lushan are mountains that are located along the northern Yangtze river and the southern Yangtze river, respectively. These two mountains represent cultures and histories of each region. Tai Shan mountain (or Mount Tai) used to be called the "Emperor's Mountain", where China's Emperors visited to perform ancestral rites. Further, the mountain used to be called 五岳獨尊 (The first of China's five best mountains). Thai Shan is a place where many kinds of religions - Buddhism, Taoism, Confucianism and folk religions have developed. Also the area is an inspiration to Buddhist monks who practice ascetism, to ministers, philosophers and artists. Thai Shan’s natural environment and cultural landscape reflects a 天人合一 thought (a theory that man is an integral part of nature). Confucius (Chinese name: Kong Zi) was born in the Qufu Changping district located on Thai Shan. Confucius is regarded as another religious leader from Thai Shan which means that Confucius is an important part of the Chinese spirit. The place surrounding Thai Shan is the center of Chinese Confucianism, and is famous for its old temples and historic sites that are related to Confucius. The main mountain trail of Thai Shan still holds legends of Confucius’ remains and actions. Mountain climbers, therefore, can feel as if they were climbing with Confucius. The Chinese posterity thinks of Thai Shan as Confucius and thinks of Confucius as Thai Shan; thus they always have a desire to visit Thai Shan.

1894년 동학농민전쟁에 대한 연구는 80년대 민중사학의 등장과 함께 활발한 연구가 진행되었다. 그 결과 동학농 민전쟁은 “봉건사회를 변혁하고 자본주의 열강의 침략을 물리치려 한 대규모의 반봉건·반침략투쟁이었다”는 평 가와 함께 1919년 3.1운동으로까지 이어지는 ‘근대민족해방운동사의 선구’로써 위치 지워졌다. 하지만 동학농민 전쟁에 대한 연구는 1994년 100주년을 기점으로 침체되어 왔으며, 이는 90년대 이후 역사적 설득력을 상실한 민 중사학과 밀접한 연관성을 가지고 있었다. 따라서 최근에는 80년대 민중사학을 비판적으로 계승하고자 하는 ‘새로운 민중사’의 등장과 함께 동학농민전쟁 史에 대한 새로운 서술이 다양하게 모색되고 있다. 그 가운데 엘리트로부터 전유되지 않은 민중의 자율성에 입 각한 연구들이 주목된다. 이들은 80년대 연구의 한계로 민족과 계급론적 도식, 그리고 진화론적 근대주의를 지 적하였다. 이를 극복하기 위한 방법으로 민중의 일상성에 착목하여 동학농민전쟁을 동학농민군의 정당한 경험 으로서 복권하고자 하였다. 조경달의 ‘士 의식’이나 배항섭의 ‘仁政 투쟁’은 근대적 논리를 배제하고 당시대의 논 리로 동학농민전쟁을 서술하고자 하였다. 하지만 이러한 서술은 민중을 현실사회로부터 격리하거나 또는 전근 대를 이상화할 수 있다는 우려도 제기된다. 즉, 민중은 결코 지배층의 논리에서 벗어나지 못하는 존재로 오해될 수 있다는 것이다. 따라서 동학농민군에 의해서 제기되거나 포착된 지배이념의 논리는 전복을 위한 ‘빌려온 언 어’로 이해할 필요가 있을 것이다. 결국 동학농민전쟁史에 대한 새로운 서술은 동학농민전쟁에 참여했던 대다수 ‘민중’의 논리로서 그들의 경험을 어떻게 정당하게 재현할 것인가의 문제이다. 그런 점에서 그들의 다양한 행동양식을 통해 욕망을 드러내는 방식 도 한 가지 방법이 될 것이다. 또한 민중의 언어가 아닌 지배층의 언어를 전복적으로 읽음으로써 다시 민중의 언어로 읽어내는 방식 또한 필요할 것이다.

As studies on the people’s history appeared in the1980s, active studies on the Donghak Peasant War in 1894 continued. As the result, the Donghak Peasant War was positioned as a pioneer in the ‘history of the current liberation of the people’, in which Donghak attempted to change the feudal society and resist against the invasion of foreign powers; while succeeding the spirit of the March 1st movement in 1919. However, the studies on the Donghak Peasant War have been in stagnation since 1994, the 100th anniversary of the Donghak Peasant War. This is closely associated with the loss of historical persuasive power by the study on the people’s history since the 1990s. Recently a new narration on the Donghak Peasant War history has been sought in various ways together with the appearance of a ‘new people’s history’, which critically succeeds the study on people’s history in the 1980s. Among these efforts, the studies based on the autonomy of the people, not exclusively possessed by elites, are getting attention. These studies point out that the studies in the 1980s had limitations such as the formula based on the people and class theory, or, modernism based on evolution theory. These studies tried to overcome limitations by attempting to reinstate the Donghak Peasant War as a righteous experience of the Donghak Peasant Army through paying attention to the daily affairs of the people. The ‘± awareness’ of Jo Gyeong-dal and the ‘benevolent politics (仁政) struggle’ of Bae Hang-seob tried to narrate the Donghak Peasant War by way of contemporary logic while excluding modern logic. However, there is a concern that this narration can isolate the people from the actual society or idealize the pre-modern period. In other words, the concern is that the people can be understood as beings who could never escape from the logic of the ruling class. Therefore, it is necessary to understand the logic of the ruling-ideology raised or captured by the Donghak Peasant Army as a ‘borrowed language’ for an overturn. Consequently, a new narration on the Donghak Peasant War is the issue on how to righteously reproduce the experience of the people, who participated in the Donghak Peasant War, by way of the logic of the ‘people’. This could show the way by exposing the desire through various behavior patterns. Reading the Donghak Peasant War in the people’s language by reading the language of the ruling class would be also necessary.