Earticle

광양 용암세장은 광양시 진월면 차사리에 있는 근대 한옥으로, 안채와 사랑채의 건립 연대는 1929년이다. 용암세장의 여러 건물 중에서도 특히 안채와 사랑채는 근대 시기에 지어진 전통 한옥의 특징을 고스란히 간직하고 있기 때문에 학술적 가치가 매우 높다. 겹집의 평면 유형과 같이 배면의 툇간의 폭을 1칸 규모로 하여 생활에 편리하도록 내부 공간을 확장하여 사용하였다. 수납공간의 적극적인 활용으로, 안채에서는 다락인 큰 규 모의 더그매 공간을 사용하여 안채 살림에 주요 물품을 보관했고, 사랑채에서는 서측에 있는 칸 전체를 모두 수납공간으로 활용했다. 고급주택으로서의 격조 높은 공간 구성을 위하여 각종 건축 구성을 의장성이 높은 부재로 장식하였다. 집의 내부를 훤히 들여다 볼 수 없도록 가름벽을 조성하여 공간의 구분과 함께 여성들의 공간을 지켜 유교적 생활 규범을 준수하려는 의지를 반영하였다. 이와 같은 건축적 의의를 통하여 용암세장은 후 손들에게 온전한 건축유산으로 남겨야 할 것이다.

Yongamsejang in Gwangyang is the modern house is built in 1929. The building has a very high academic value because it retains the characteristics of a traditional Hanok built in modern times. Like the plan type of the Gyeopjip (double axis space), the width of the ToaetGan (half bay) of the back side is set to one bay, and the internal space is expanded so as to be convenient for living. By actively utilizing storage space, in the main building items are kept in the attic. All extra space on the west side of the other building is used as storage space. In order to construct high-quality space as high-class housing, various architectural structures were designed by high quality members. In order to prevent the inside of the house from being overlooked, a wall was created for keeping the women’s space and observing Confucian living standards. Through such architectural significance, Yongamsejang is a complete architectural heritage left for the descendants

이 글의 목적은 미래세대의 생존 기회를 박탈하지 않는 ‘지속가능한 개발’의 중요한 응용 사례로서 ‘지속가능한 건축’의 합리적 설계 패러다임을 문화철학적 시각으로 모색 해 보는 것이다. 이 목적을 달성하기 위해 필자는 본문에서 세 가지 작업을 차례로 수행 했다. 첫째, 필자는 전 자연의 물화와 지배를 추구해 온 서구적 계몽의 에토스가 오늘날 의 지구적 생태 위기를 초래한 문명사적 주요인이요 ‘지속가능한 개발’ 담론의 근원적 탄생 배경임을 밝히고자 했다. 둘째, 필자는 ‘인간과 자연의 균형적 공존’에 대한 지향이 ‘지속가능한 개발’의 정의적(定義的) 특성임을 강조했다. 셋째, 필자는 ‘지속가능한 개 발’ 담론의 중요한 응용 사례로서 ‘지속가능한 건축’의 설계와 관련된 몇 가지 원칙적 차원의 생각들을 제안해 보았다. 여기에서 필자는 특히 ‘건축 성능의 극대화’와 ‘환경 훼손의 최소화’를 ‘지속가능한 건축’의 양대 요건으로 보았던 제이슨 맥레넌(Jason F. McLennan)의 설계 철학과 자연 존중 원리에 착안하여 좁게는 특정 동물 개체나 군체의 생태적 특징을, 넓게는 대자연의 순환적 재활용 경제와 야생 동식물의 자연적 생존법을 건축에 다양한 방식으로 응용하는 ‘생체 모방’ 설계의 몇 가지 방법들을 예시해 보았다. 이처럼 우리가 인류의 미래를 위하여 고민할 과제는 기술의 ‘퇴행적 축소’가 아닌 ‘전향 적 재설계’이다. 단적으로 말해 우리는 종래의 자멸적 에너지 기술과 경쟁할 친환경 에너 지 기술의 부단한 개발이 없이는 ‘인간과 자연의 균형적 공존’이라는 목표를 절대로 성취 할 수 없는 것이다. 이 점은 오늘날 우리가 ‘지속가능한 건축’의 기술적 구현을 위한 다양하고도 역동적인 연구와 실험을 지원하고 장려해야 하는 이유이기도 하다.

The aim of this essay is to seek a rational design paradigm of the ‘sustainable building.’ This building is an important application of the ‘sustainable development’ which preserves the survivability of future generations from the perspective of philosophy of culture. In order to achieve it, I performed the three tasks in the following text. First, I made it clear that the ethos of the Western Enlightenment, seeking the reification and domination of nature, is both the principal mental cause of today’s global ecological crisis and the original background of the birth of the ‘sustainable development’ discourse. Second, I emphasized that aiming at the ‘balanced human coexistence with nature’ is a defining character of the ‘sustainable development’ discourse. Third, I proposed some design principles of the ‘sustainable building’ as the important applications of the ‘sustainable development’ discourse. Here I especially referred to Jason F. McLennan’s design philosophy and its principle of the respect for nature. According to this principle the ‘maximization of architectural performance’ and the ‘minimization of environmental damages’ are the two major requisites for the ‘sustainable building’. This basis illustrated some types of ‘biomimicry’ design which apply the ecological features of a certain animal individual or colony. Furthermore, the circular recycling economy of nature and the natural survival know-how of wildlife is applied to the architecture in various ways. Like this, the key task that we have to take upon ourselves for our future is not the ‘regressive reduction’ of technology, but its ‘forward-looking reengineering.’ Plainly speaking, we could never achieve our aim, that is, the ‘balanced human coexistence with nature’ without the ceaseless development of the eco-friendly energy technologies contrasted with the existing self-destructive ones. This is why we should support and encourage the various sorts of dynamic research and trials for the technological embodiment of the ‘sustainable building’ today.

인도의 사찰은 석가모니 입멸 이후 사리탑을 중심으로 승방(僧房)이 형성되면서 수행 공간과 신앙공간으로서의 역할을 겸하게 되었다. 불교가 발전하면서 간다라 지방의 불상 을 봉안한 금당(金堂)이 있는 사찰 양식이 중국에 전래되었고, 그 중국의 사찰 공간구성 양식이 우리나라에 전래되었다. 삼국시대 사찰은 1탑3금당 혹은 1탑1금당 양식이 주류를 이루었고, 통일신라시대에 는 2탑1금당 양식으로 발전하였다. 당시의 사찰은 탑과 금당이 있는 의례공간이 회랑으 로 둘러쳐져 있어서 승려의 생활공간이 수행공간과 구분되었다. 고려시대에도 이러한 양식에서 크게 벗어나지 않았으나 회랑으로 둘러쳐진 의례공간의 원(院)이 하나의 사찰 에 여러 개가 만들어진 점에서 특징이 있었다. 하지만 조선시대에는 회랑이 사라지고 그 자리에 승려 생활공간인 요사채가 들어섬으로써 오늘날 전통사찰에서 보는 공간구성 양식으로 변화되었다. 사찰의 공간구성은 불교우주관에 의거한 수미산의 상징이 반영되어 있었는데, 특히 조선시대에는 숭유억불 정책으로 인해 평지사찰이 사라지고 산지사찰만이 남게 되면서 더욱 강조되었다. 오늘날 남아 있는 전통사찰은 대부분 조선후기의 공간구성 양식으로 건축되어 있다. 일주문 - 천왕문 - 불이문으로 이어지는 진입공간의 문이 있고, 이어서 누각을 지나면 주불전이 있는 ‘ㅁ 자형’의 사동중정형 구역이 나온다. 그리고 주불전 주위에는 보살전이나 산신을 봉안한 전각이 배치되어 있다. 그런데 현대의 물질문명이 발전하면서 도시에 사찰들이 건축되고 있다. 산지에 위치 한 전통사찰은 횡적으로 구성된데 비해 땅값이 비싼 도시사찰은 대체로 종적으로 구성된 다. 도시사찰은 현대식 건물 정상에 전각을 건립하여 사찰로서 종교적 상징성을 유지하 면서도 현대인의 편리함을 추구하고 있다. 새로 건축되는 산지사찰은 전통적 건축방식을 계승하고, 도시사찰은 새로운 횡적 공간구성을 만들어내며 발전하고 있다. 즉 오늘날 한국 사찰건축 공간구성은 지속과 변형의 측면을 동시에 가지고 있다고 할 수 있다.

The cultural style of Eastern Indian temples has held the position of accomplishment space and religious space by forming a Buddhist nunnery with a sarira stupa as the center. The style of the Buddhist temple in the Gandhara region (where there is an Image Hall enshrining Buddhist statues) was introduced into China and then into Korea. Three Pagodas and three Image Halls or single Pagodas and single Image Hall styles were the mainstream of temples in the period of the Three States. Then they changed to two Pagodas and two image Halls in the Unified Silla. At that time, the living space of Buddhist monks was separate from work space. There is a corridor between the ritual space of a temple and the main building of a temple. The style was not against the rule in Goryeo Dynasty. However, ritual space was connected to a temple by a corridor. The layout of space became similar to that of the modern traditional style temples because the corridor disappeared. Living space for the Buddhist monks is now similar to the living space found during the Joseon Dynasty. The organization of space in the temple is a symbol of Sumeru mountain based on the Buddhist vision of the universe. The importance of the mountain was emphasized by the veneration of Confucianism. As Buddhism was suppressed temples in the flatland disappeared. The remaining temples were in mountain areas in the Joseon Dynasty. The traditional temples that are open now were built with the organization of space used in the late Joseon Dynasty. There an entry door connected to Il-joo-mun (一柱門), Cheon-wang-mun (天王門) and Bul-i-mun (不二門). You can see the Court Concentric Type of ‘ㅁ’ and a stately mansion if you look through the door. Arranged around the mansion are shrines to Buddhist saints or mountain spirits. However, many temples are being built in the city as civilization and society develops. Traditional temples located in mountain areas built very wide. However, temples in the cities are built very long because of the land prices. So, city temples seek convenience for modern people as well as maintaining religious symbolism. These temples build a modern mansion on top of the temple. The newly built mountainous district temples are built in traditional style. City temples are now developing with more width. In other words, Korean temple construction has the aspects of continuance and transformation at the same time.

이 논문은 순천시의 『2016년 주요업무보고서』와 2016년 7월에 수립되어 현재 진행 되고 있는 전남도청의 『남도문예르네상스』 사업들을 중심적으로 검토하였다. 이러한 검 토에 근거하여 이 논문은 순천만국가정원의 지속적 발전방안을 세 가지로 제안하였다. 첫째, 시작단계에 놓인 순천만국가정원의 중장기적인 체계적인 전망과 운영방안을 지역 시민사회와 공유하면서 발전시켜나가야 한다. 둘째, 순천 원도심 ‘역사타운’이 담고 있는 전통문화자원과 기독교근대유산 등을 순천만국가정원과 유기적 결합시켜 상호 시너지를 높여나가야 한다. 셋째, 전남도청이 진행하는 ‘남도문예르네상스’의 전남전통정원 사업 과 순천만국가정원을 연결시킬 수 있는 구체적인 방안들을 모색하여, 전남지역에서 순천 만국가정원이 차지하는 위상을 높여나가야 한다.

This paper examines the current state of Suncheon Bay National Garden, the planning work related to the garden of Suncheon City in 2016, and the problem of the ‘Namdo Literary Renaissance’ of Jeonnam Province. Through this study, we were able to identify some tasks to be considered for the continuous development of Suncheon Bay National Garden. First, Suncheon Bay National Garden is in its infancy. It is necessary to develop the mid-to-long-term systematic view and management plan of Suncheon Bay National Garden by sharing it with the local civil society. Second, it is necessary to enhance synergy by organically combining traditional cultural resources and modern Christian heritage of Suncheon city with Suncheon Bay National Garden. Third, it is necessary to increase the status of Suncheon Bay National Garden in the Jeonnam area. This can be done by looking for specific ways to link the Jeonnam traditional garden project of the ‘Namdo Literary Renaissance’ conducted by Jeonnam province to Suncheon Bay National Garden.

비판적 문화지리학의 관점에서 순천만 국가정원은 세 가지 키워드를 통해 해석할 수 있다. 순천만 국가정원은 상징경관이고, 공적 공간이며, ‘진정한’ 장소를 지향한다. 상징 경관으로서의 순천만 국가정원은 나라별정원에서 그 의미를 명확히 확인할 수 있다. 정 원은 아름답고 조화로운 풍경을 넘어서, 특정한 역사시기와 지역 및 국가의 문화적 정체 성을 표현해 왔다는 의미에서 상징경관으로 간주할 수 있다. 또한 순천만 국가정원은 공적 공간으로서 공공의 이익증진에 기여함을 목표로 한다. 국가정원은 공원이나 광장과 같은 누구에게나 개방되어 있는 전형적인 공적 공간은 아니지만, ‘인간이 자연을 이해하 고 문화의 한 부분으로 포섭해 온 긴 역사’에 대해 배우고, 감상하고 체험하는 공간이다. 그리고 순천만국가정원은, Relph의 관점에서 보자면 진정하게 만들어진 장소와는 거리 가 멀고, 오히려 디즈니화된 가짜 장소에 가깝다. 그러나 국가정원은 순천이라는 장소의 내향적이고 고유한 역사에 기반해 고유의 전통과 문화 및 환경을 단순히 계승하는 것을넘어서 세계-국가-지역의 중첩된 장소스케일의 상호작용에 의해 초국적 문화의 일부로 서 순천의 새로운 장소정체성을 만들어 나가는 매개체 즉, 일종의 상징경관이다.

Suncheon Bay National Garden can be understood through three key words from the view of cultural geography. The Garden is symbolic landscape, public space, and reaches forward to ‘authentic’ place. Suncheon Bay National Garden as symbolic landscape is well shown in the section of ‘The Gardens by Countries’. Suncheon Bay National Garden is symbolic landscape in that it has represented cultural identity of a certain region or state and of a certain historical period beyond beautiful and harmonious scenery. The Garden as public space intends to promote the public good (or interest). Though the Garden is not a typical public space as a square or public park (open to anybody), it is definitely a space in history. During this historical space we can learn, appreciate, and experience a virtue of nature, and eventually embrace nature as a part of culture. The Garden is far from an “authentic place” from the perspective of Edward Relph. However, Suncheon Bay National Garden plays a significant role as a medium through which a new identity of Suncheon is constructed (part and nexus of changing transnational network of culture). This is based on interactions among various spatial scales like ‘global-national-local’. This is true rather than simply inheriting the traditional culture and natural resources based on an introverted history of a place. All of these features make the Garden a symbolic landscape.

순천만국가정원(이하 순천만정원)의 고유성에 대한 철학적 고찰은 생태적 삶의 추구 라는 가치를 중심에 놓고 이루어져야 한다. 순천만 정원이 생겨난 이유가 거기에 있기 때문이다. 그런데 뵈메(G. Böhme)에 따르면, 생태적 삶의 추구라는 가치는 생태미학적 (ecoaesthetic) 관점을 취할 때 그 의의가 제대로 드러날 수 있다. 생태미학적 관점이란 우리가 ‘인간은 자연 속에서 자연과 함께 살아가야 하는 존재’라는 사실을 몸으로 감지하 는 가운데 자연을 경험하고 더 나아가 자연을 바라보는 관점을 의미한다. 이러한 관점이 필요한 이유는 그렇지 않을 경우, 생태적 삶을 추구하는 것이 그 의도와 달리 종종 일상 의 삶과 동떨어진 자연과학적 성과물에 의존하는 삶을 사는 것으로 변질될 가능성이 크기 때문이다. 요컨대 순천만 정원의 고유성에 대한 철학적 고찰은 생태미학적 관점에 서 이루어져야 한다. 이와 같은 입장에서 순천만정원의 고유한 정체성을 언급해 보자면 그 핵심은 다음과 같다. 순천만 정원은 세계 정원 구역의 중심에 위치한 순천 호수 정원과 그것을 둘러싼 세계 정원들의 비대칭적 공존 속에서, 또 동천을 중심으로 동·서로 구분되는 영역의 비대칭적 공존 속에서 생태적 삶의 의미를 감지하게 해주는 데서 일차적으로 그 고유성 이 확인된다. 이와 같은 순천만정원에서 경험하게 되는 자연은 뵈메가 말하는 영국정에서 경험되는 자연과 마찬가지로 풍경처럼 우리 앞에 펼쳐진다. 그곳에서 경험하게 되 는 자연미는 특정인에게만 국한된 것이 아니다. 그것은 그곳을 방문한 사람 누구에게나 개방된 자연미다. 그렇지만 이보다 더 중요한 것은 순천만 정원을 순천만 습지까지 확장 해서 파악할 때 그곳의 고유한 정체성이 제대로 드러날 수 있다는 사실이다. 순천만정원 은 순천만 습지를 매개로 해서만 ‘순천만 사람들이 일상의 삶 속에서 생태미학적 자연을 경험하는 공간’에 포함될 수 있기 때문이다. 이런 까닭에 순천만정원에 관한 인문학적 논의를 하고자 할 경우 순천만정원과 순천만 습지간의 매개적 관계를 잘 숙지하고 할 필요가 있다. 그렇지 않을 경우 그 논의가 부지불식간에 순천만정원의 고유한 정체성을 훼손하거나 혹은 순천만정원의 존립 자체를 어렵게 하는 요인이 될 수 있다.

The philosophical investigation on the inherent identity of Suncheon Bay National Garden (SBNG) should be centered on the pursuit of ecological life. This pursuit is the reason for the establishment of SBNG. According to G. Böhme, the value of ecological life can reveal its significance when it comes to ecoaesthetic views. The ecoaesthetic perspective refers to the view that humans experience and see nature, feeling through their bodies the fact that humans are supposed to live in nature and with nature. The reason why this view is necessary is that the ecological life often changes into a life that depends on the results of natural sciences, contrary to the original intention. In summary, the philosophical investigation on the inherent identity of SBNG should be done, based upon the ecoaesthetic viewpoint. In this context, the core of the inherent identity of SBNG is as follows: The inherent identity of SBNG is primarily validated through the asymmetric coexistence of the Suncheon Lake Garden and the world gardens around it. The nature that we experience in SBNG is to unfold in front of us like landscapes (like nature in the English gardens spoken by Böhme). The natural beauty in SBNG is not the beauty that can be only experienced by a specific person, but the one that opens up to anyone who visits there. More important, however, the inherent identity of SBNG can be fundamentally revealed when the area of SBNG extends to Suncheon Bay Wetland Reserve. It can be sure via Suncheon Bay Wetland Reserve that SBNG is entitled to be called the space where people living around Suncheon Bay ecoaesthetically feel and see nature every day. Therefore, it is necessary to accurately understand the relation between SBNG and Suncheon Bay Wetland Reserve in a discourse of humanities on SBNG. Otherwise, it could be a factor inadvertently undermining the inherent identity of the SBNG or the existence of the SBNG in itself.

본 연구는 순천만국가정원을 대상으로 매력속성 및 중요도-만족도 특성을 분석하여 우리나라 제 1호 국가정원의 장소성에 부합되면서도 대표적 생태정원관광지로서의 질적 가치 유지와 지속적이며 합리적인 관리방안을 제시하기 위한 기초자료를 제공하고자 시도되었다. 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 순천만국가정원의 방문객은 여성(56.2%)의 비율이 조금 높았으며, 연령은 20 대∼40대(65.8%)로 높은 비중을 보였고, 거주지는 해당지와 인근지역 비중이 높았다. 방문목적으로 관광(31.4%), 정원체험(25.1%) 순으로 나타났고. 방문일정은 당일방문 (84.6%), 1박 2일(12.3%)순으로, 동반형태는 연인/친구(41.7%), 가족(33.4%)이 높 은 비중을 차지하고, 체류시간은 대부분 3시간 이상으로 분석되었다. 전체만족도는 7.37로 높게 나타났으며, 이용행태(직업, 체류시간, 재방문 여부, 타인추천 여부)와 전체 만족도에서 통계적인 차이를 보였고, 방문자의 77.8%가 재방문을 희망하고, 72.8%가 타인에게 추천할 의도가 있는 것으로 분석되었다. 둘째, 순천만국가정원의 매력속성으로 정체성요인, 문화성요인, 서비스요인, 편의성 요인으로 구분되었고 전체설명력은 56.51%로 나타났다. 중요도-만족도 매력속성결과 정체성, 편의성 등과 관련된 항목들을 높게 인식하였고, 문화성, 서비스는 낮게 평가되었 다. 전체 중요도는 3.94, 만족도는 3.55로 방문전 중요도보다는 방문후 만족도가 낮은 것으로 평가되었다. 셋째, ISA 분석 결과, 순천만국가정원의 목적과 장소성에 부합되는 자연성과 생태성, 쾌적성, 접근성, 안전성 등의 속성은 중요도와 만족도가 모두 높아 대상지가 지니는 강점 으로 분석되었고, 반면 정보제공시설, 편익시설, 휴양시설, 혼잡도, 세계정원 등은 중요 도에 비해 만족도는 낮아 약점으로 나타나 이에 대한 적극적인 대책 수립이 필요한 부분 으로 평가되었다.

The purpose of this study is to analyze the attractive attributes and Importance - Satisfaction Analysis (ISA) of Suncheon Bay National Garden to satisfy the identity of the first national garden and ecological garden in Korea. Also, this study suggests a sustainable and proper management plan to maintain qualitative value as a tourist destination. The main results were as follows: First, the characteristics of the respondents were female, 20-40, with families. Residential areas had higher participation than other areas (such as the Suncheon and Honam regions). Therefore, geographical accessibility was analyzed to find how it affects the attractions selected. Second, the attractions of Suncheon Bay National Garden were divided into identity factors, cultural factors, service factors and convenience factors. The overall explanatory power was 56.51%. The results of the importance- satisfaction attributes analysis showed that the items related to identity and convenience factors were highly rated with items related to cultural and service factors were rated low. Total importance was 3.94 and total satisfaction was 3.55. Analysis showed that the satisfaction after the visit was lower than the expectation before the visit. Specifically, the world garden had the highest difference in importance-satisfaction and it was evaluated as the place with the lowest satisfaction rate in the place with the highest preference in the EXPO period. Third, the ISA analysis showed that the nature, ecology, comfort, accessibility and safety that were consistent with the objective of Suncheon Bay National Garden were high in importance and satisfaction. On the other hand, recreational facilities, congestion, and world gardens were less satisfactory than their importance, and were evaluated as absolutely necessary for aggressive improvement.

이 글은 盤谷 丁景達(1542∼1602)의 漢詩 作品에 나타나는 主題의 特徵的 局面을 살펴보고, 文學史에서 차지하는 역사적 위상을 검토한 것이다. 우선 예비적 고찰로서 그의 생애와 주요 행적을 대략적으로 정리하고 그의 문집 󰡔盤谷集󰡕에 대한 체재와 간행 경위를 요약적으로 제시하였다. 이를 통해 그의 시 작품이 연구할 만한 가치가 충분히 있음을 확인하였다. 그리고 盤谷 詩 世界의 特徵的 局面을 ‘景物의 卽物的 玩味와 親化的 交感’, ‘田園의 志向과 日常的 삶의 自矜’, ‘戰場의 凝視와 歷史的 正義의 希求’으로 나누어 살펴보았 다. ‘景物의 卽物的 玩味와 親化的 交感’에서는, 반곡이 俗塵에서는 결코 느낄 수 없는 情感을 일상적 사물의 自在를 관찰하면서 그리고 생동감 넘치는 경물과 交感하면서 형 상화하는 모습을 보았다. 그리고 이 정감을 감각적으로 묘사하고, 얻어진 흥취를 심화 내지 확장하여 상상의 공간으로 연계하는 시상의 전개가 두드러짐을 확인하였다. ‘田園의 志向과 日常的 삶의 肯定’에서는, 경물을 노래하면서도 주로 인생의 의미와 가치를 드러내는 시 작품을 통해, 그가 일상적 삶에 自足하고 田園에서의 생활에 自矜을 갖고 살아가는 데에서 삶의 가치를 부여하고 지향하고자 했음을 확인하였다. ‘戰場의 凝視와 歷史的 正義의 希求’에서는, 실제 전쟁에 참전하여 目睹한 그가 비극적 실상을 사실적으로 전하는 한편 節義의 정신과 正義의 회복을 향한 굳건한 의지와 기상을 노래 하는 모습을 살펴보았다.

The purpose of this thesis is to discuss the aspect of Ban-kok (盤谷) Jeong Kyung-Dal (丁 景達)’s world view as seen through his poetry in the 16th century. This thesis also compares this poetry with other Ho-nam (湖南) Sarim (士林)’s Chinese poetry. First, I talked about how he appreciated natural features and shared each other’s thoughts and feelings. Next, using this background, I examined thoroughly typical themes of his Chinese poetry. He wanted to lead a rural life and be satisfied with his ordinary life. He was proud of his noble character. Finally, I discussed his war experiences and analyzed his Chinese poetry. I found that he had a rectification of distorted historical justice and wanted to express an indomitable will in his society. Now this research awaits a solution. We have to study whole aspects of Jeong Kyung-Dal (丁景達)’s literature. This task needs further examination.

順天은 수려한 자연경관을 말미암아 三山二水의 고장, 小江南 또는 江南이라 일컬어 졌다. 그 배경의 중심에 순천 읍성의 南門樓인 燕子樓가 있다. 이 누각의 건립 시기는 불분명하고, 고려시대에 존재한 것이 확인되며, 이후 수차례의 소실과 중건 과정을 거쳐 현재 순천시 조곡동 죽도봉공원에 남아 있다. 中國 江蘇省 徐州에 張愔과 關盼盼의 고사를 간직한 연자루가 있다. 순천 연자루는 이를 모티브로 유래하였고, 관원 孫億과 관기 好好 또는 관원 朴忠佐와 기녀 碧玉의 고사를 담고 있다. 게다가 연자루의 풍광이 수려하여, 登覽한 문인들은 승경감상 후 題 詠詩를 창작하였다. 고려시대 張鎰의 ｢過昇平郡｣을 시작으로 수많은 제영시가 창작되 었는데, 여기에는 연자루의 공간 인식을 비롯하여 인생무상의 감회, 별한의 정서, 승경감 상의 흥취, 역사회고의 비감, 가렴주구의 시대상, 남도음식의 애환 등에 관한 내용들을 담고 있다. 이러한 문인들의 연자루 인식은 순천의 자연환경과 역사 변천 및 문화 공간에 대한 종합적 이해에 일조할 수 있을 것이다.

Suncheon (順天) was called the home of Samsan-isu (三山二水; three mountains and two streams), “Small Gangnam (小江南)” or “Gangnam (江 南)” because of its beautiful scenery. At the center of the background is Yeonjaru (燕子樓). This Yeonjaru is a famous pavilion with the ancient history of a government official and kisaeng(妓女). The literary men, who commanded a view here, created Jeyeongsi (題詠詩) after enjoying the stunning scenery. These Jeyeongsi contained contents such as the spatial awareness of Yeonjaru, the sentiment of life’s frailty, the emotion for regret of separation, the charm of a beautiful scene appreciation, the sorrow of historical recall, the social era of Garyeomjugu (苛斂誅求; harshly collected taxes, forcibly took away wealth), the joys and sorrows of Namdo food, etc. This is the first study to reveal the whole picture of Suncheon Yeonjaru Jeyeongsi by describing its origin and ancient history in detail, in addition to the content characteristic of Suncheon Yeonjaru Jeyeongsi.

본고는 김동리의 전후소설 속에 내재되어 있는 주제의식과 작가의 현실인식의 양상을 살펴보고자 한다. 그의 전후작품에 드러난 특성을 ‘전쟁의 비극성과 휴머니즘’, ‘부조리 한 삶과 허무의식’, ‘위악적 현실과 관념적 실존’으로 나누어 볼 수 있다. 그동안 작가는 ‘운명’ 이라는 주제를 가지고 인간이 거스를 수 없는 운명의 힘을 형상 화하였으며 그 운명에 따라 살아가는 비극적인 인간들의 삶을 조명한 작가로 평가받고 있다. 이러한 그의 초기 소설관이 전쟁을 경험하는 시공간에서 어떻게 변화하고 있는지 를 살펴보는 일은 그의 전체 소설사적 측면에서 연구의 가치가 있다고 본다. 전쟁의 체험은 인간의 삶을 안팎으로 지배하고, 인간 존재 조건의 변화를 초래한다. 일상이 파괴되고 의지할 만한 어떤 규범도 남아있지 않으며, 미래에 대한 어떠한 전망도 가질 수 없는 상황에서 문학은 인간의 존재조건과 본질에 대한 근원적인 물음을 제기할 수밖에 없는 것이다.

1950’s Post-War Literature began with the writers who were influenced by the social impact on the Korean War. The writers, who experienced the state of the war, needed new literature which used contemporary reality. Regardless of the individual difference of the novelists, they faced up to the war and post-war situations, and formed these states with their literary imaginations. Writers are especially concerned with the essential problems of humans and observe these problems throughout their writing. With this analysis, I studied the varied consciousness reality. The split of life caused by irrational behaviors of one that thinks that totalitarianism is preferred to the individual devotes himself to the false ideology as revealed in his works written in the post-war fifties (the third period.) The desire of the characters to overcome the inconsistency of their actions with their thoughts and senses amplifies their anxiety, anguish, nihility, and frustration. That is, typical aftereffects of the war such as violence, dehumanization, limitation of existence, confliction of ideology, secularization, and aimless of life are well demonstrated in his novels. The purpose of this these is to review the world through the senses of the writer Kim Dong-Lee by scrutinizing his novels. His novels develop diversely in their subject matter, as a result of the fact that the writer himself had experienced the rule of Japanese imperialism, the liberation from it, the Korean War and tragic national division. The antagonistic tendency in his novels is presented with various transformations in both the form and the content of his works, interrelated with the different historical realities ranging from the rule of imperialism to the national division that the writer had faced.

본 연구는 한국인의 고유한 정신세계가 무엇인지, 한국인은 어떠한 주체적인 사유를 형성해 왔는지를 성찰하고자 하는 의도에서 동학의 한울사상을 주목하였다. 동학의 한울 사상은 시대를 거듭하면서 재해석되고 발전되었다. 수운 최제우는 무왕불복(無往不復) 과 불연기연(不然其然)의 이치 속에서 인간과 만유가 하나임을 표현했고, 해월 최시형은 일리만수(一理萬殊)로 일컬어 만유는 무궁한 한울(天)의 다양한 표현이라 하였다. 수운 이 천지만물의 ‘시천(侍天)’을 강조했다면 해월은 구체적인 한울의 활동과 그 전개 양상 을 표현한 것이라 할 수 있다. 의암 손병희 또한 한울을 공적활발의 한울님으로 말하여 ‘우주 전체’인 한울아(한울我)의 활동이 곧 인간 마음임을 강조하였다. 모든 만물이 한울 님을 모셨음을 강조하는 시천주(侍天主)의 한울은 우주전체이자, 대아(大我), 무궁히 향상되어 가는 한울의 진화를 내포한다. 이 모두는 이돈화에게 있어서 한울의 우주격, 인간 격으로 지칭되었는데, 여기에는 보국안민, 광제창생, 후천개벽을 표방하는 진보사상이 내포되어 있다. 광제창생은 세상을 질병으로부터 구하고자 하는 것이고 세상의 질병은 각자위심으로부터 온다. 이 각자위심으로부터 한울을 자각하는 ‘인간격’의 해방은 곧 인간과 사회, 그리고 모든 생명의 치유활동이자 끊임없이 향상하는 한울의 개벽이라 할 수 있다.

The purpose of this study is to examine what the unique spiritual world of Koreans is and what kind of subjective thoughts Koreans have formed. In order to do this, I focused on the Hanul (天) thought of Donghak (東學). The philosophy of Donghak has been reinterpreted and developed over and over again. Suwun Choi Je-woo expressed the oneness of humans in the truth of going back, creation and destruction. Also, Haewol Choi Shi-hyung said that everything is a diverse expression of the whole universe. It was named “Ilimansu(一理萬殊)” by him. Ilimansu means a variety of space sources. If Suwun emphasized that all things are heaven, Haewol could express the concrete activities and development of Hanul (天). Yiam Son Byeong-hee also spoke Hanul as an active Sunya and emphasized Hanul’s activities of the whole universe: that is - the human mind. Hanul’s thought of Sicheonju (侍天主) emphasizes that everything contains the whole universe and means the whole universe, big self, or the evolution of the universe. These are referred to as the human beings of the universe by Lee Don-hwa. This expresses the healing of everything and saving all lives as a progressive ideology. The disease of the world comes from the separation of human selfishness. So, the liberation from this comes from the awareness of Hanul. It is the healing activity that liberates man, society, and all life. And it is the evolution of Hanul that constantly wants to improve.

조선시대의 목장은 국가 재용을 마련한다는 측면에서 매우 중시하였다. 조선정부는 목장을 설치하기에 적합한 후보지를 전국적으로 조사하였다. 전라도의 경우 겨울철에 온화하고, 水草가 풍부하여 목장으로 최적지였다. 조선전기 전라도에 34개의 목장이 개설되었다. 이 가운데 진도목장이 7개소이다. 그러나 임진~정유란을 겪으면서 馬籍이 유실되었다. 특히 주민들이 농경지를 확보하기 위해 폐목장을 개간하였다. 진도목장도 예외는 아니었다. 조선전기에 개설되었던 7개의 진도목장이 대부분 소실되었고, 17세기 중엽에 유일하게 지력산 목장만 존립하였다. 그 이유는 무엇일까? 더욱이 지력산 목장은 진도의 남쪽 끝에 위치하였다. 즉 육지인 해남과의 거리가 무려 100여 리나 떨어진 곳이었다. 그럼에도 불구하고 지력산 목장이 19세기까지 지속 가능하였던 이유는 포구 와 바닷길에서 찾아진다. 이 글은 19세기 전라도 진도목장의 운영 실태에 관한 사례연구이다. 분석 자료는 19세기 사복시의 공문서인 󰡔牧場色謄錄󰡕을 비롯하여 󰡔珍島牧場牧誌󰡕 등 다수의 성책 고문서이다. 이를 통해 19세기 지력산 목장의 입지, 감목관, 목자, 목마 그리고 牧民들의 조세 수납 실태 등 목장 운영을 재구성하였다.

Ranches in the Choson Period were regarded as significantly important in terms of constituting uses of national property. The Choson Period investigated a suitable proposed site for building a ranch. As a site for Jeonlado(全羅道) the climate in winter was temperate and its abundant aquatic plant made it the optimal site for a ranch. During the early days of the Choson Period, 34 ranches were established in Jeonlado among which 7 were Jindo(珍島) Ranch(牧場). Unfortunately, the Japanese invasion of Korea from 1592 to 1598 obliterated the horse registration record. In particular, ruined ranches were reclaimed by residents in order for them to acquire agricultural land. Jindo Ranch was no exception. 7 ranches established during the early days of the Choson Period disappeared and only that on Jiryeok(智力) Mountain remained for long in the middle of 17th Century. What caused these situations? Ranches on Jiryeok Mountain were situated at the southern end of Jindo. That is 400km from Haenam-gun (海南郡). Nonetheless, continued existence of ranches on Jiryeok Mountain until the 19th century was reasonably acceptable considering its port and sea route. This writing is a case study for the operational conditions of Jindo Ranch in Jeonlado in the 19th century. Numerous materials were researched and analyzed. These came from the fortress and palisade and were official documents of the servant temple as “mimeographed material for ranch(牧 場色謄錄)” and “pastoral records for Jindo Island(牧場地圖)”. This allowed the entire reconstruction of operational conditions of the ranch including the geographical conditions of Jiryeok Mountian, tax receipts of the ranch supervisor, shepherds, ranch horses and ranch people.

이 논문은 순천만국가정원을 대상으로 어떤 서사문학작품을 창작할 수 있는가 하는 것을 보여주기 위한 하나의 예로 쓰여진 것이다. 필자는 이를 위해 한국 고전서사 장르 중 몽유록의 형식으로 순천만국가정원을 그려내는 방법을 택하였다. 즉 <순천만국가정 원몽유록>이라는 작품을 짓는다고 가정하고 작품 구상을 해설하는 방식으로 서술하였 다. <순천만국가정원몽유록>이라는 서사작품을 창작하는 의의를 설명하고 작품 창작과 정에서 순천만국가정원이라는 배경 아래 인물과 사건을 만들어내는 과정을 설명하는 것이다. 필자는 <순천만국가정원몽유록>이라는 서사작품을 몽유록의 구조에 따라 구성하였 다. <순천만국가정원몽유록>에는 총 8명의 인물이 등장한다. 지수는 등장인물이자 서술 자이다. 남해신, 용산신, 동천신은 순천만국가정원을 둘러싼 자연환경을 신격으로 의인 화한 것이다. 이 네 인물이 합의하여 순천만국가정원을 지키는 성황신으로 박영규, 정소, 김광수, 앵무어미라는 네 명의 인물을 평가하고 좌정시키게 된다. 이 논문은 순천만국가 정원과 관련된 역사인물들을 성황신으로 좌정시킴으로써 순천만국가정원에 역사적 무게 를 더해주려는 의도에서 씌어진 것이다.

This article is written as an example to demonstrate how to create an narrative writing for Suncheon Bay National Garden. I describe the structure of the work associated with the structure of a mongyurok genre of Korean classical literature. I suppose to write the work of “Mongyurok of Suncheon Bay National Garden” and describe the concept and process of narrative writing. I explain the significance of creating an narrative titled “Mongyurok of Suncheon Bay National Garden” and describe the process of creating characters, incidents, backgrounds of “Mongyurok of Suncheon Bay National Garden”. I describe “Mongyurok of Suncheon Bay National Garden” in accordance with the structure of Mongyurok. There are eight figures in “Mongyurok of Suncheon Bay National Garden”. The Jisu is a character and narrator. Gods of Namhae, Yongsan, and Dongcheon are the natural surroundings of Suncheon Bay National Garden. They agree upon to honor the four figures – Bak-Yeonggyu, Jeong-So, Kim-Gwangsu, and Aengmu’s mother. This article is written in an attempt to add historical weight to Suncheon Bay National Garden to set down figures associated with Suncheon Bay National Garden.

호남우도농악은 우리나라에서 근대적 공연양식으로서의 판굿이 가장 일찍 형성되고 발달한 지역의 농악이다. 전라도 산간지역의 호남좌도농악과 평야지역의 호남우도농악 에 대한 관심과 구분은 1960년대부터 시작되었다. 이후 호남우도농악 권역에 대한 탐구 와 전승 내용에 대한 조사와 보고들이 적극적으로 이루어졌으며, 차츰 개별 지역 농악에 대한 구체적이고 총체적인 조사와 보고가 많은 지역에서 진행되었다. 개별 지역 농악에 대한 조사로 우도농악 판굿의 짜임새나 고유한 가락 등에 있어 커다란 공통점이 있지만, 지역별로 독특한 특징들이 있음이 밝혀졌다. 지역별 특징이 존재하지만, 우도농악은 근대적 차원의 후원에 따른 활발한 활동과 뛰어난 예인들의 지역적 교류를 통해 판굿 구성에 대한 지역적 공유가 이루어져, 다른 지역의 판굿에 비해 체계적이고 통일적인 구성을 갖추게 되었다. 그러한 짜임새와 전개 양상에 대한 연구가 판굿에 대한 구조적 분석으로 이어져 상당한 연구성과를 도출하고 있다. 우도농악에 대한 연구는 다른 권역의 농악에 비해 양적으로 질적으로 우세하다고 할 수 있으며, 이러한 조사와 분석이 다른 권역의 농악에서도 빠른 시기에 진행되어야 함은 물론이다. 음악과 연행 양상을 중심으로 한 지금까지의 농악 연구가 물질연구 내지는 사회문화적 차원으로 확대되고, 다른 민속예술 장르와의 상관성에 대한 심도있는 연구가 진행될 것으로 전망하고 기대한다.

Honam Woodo Nongak is a Nongak in the area that established and developed Pangut as a modern way of domestic performance earlier than any other region in Korea. It was in the 1960s that people developed an interest in and distinction of Honam Jwado Nongak in the mountainous region of Jeolla Province and Honam Woodo Nongak in the Honam plains. Since then, a massive effort has been made in investigations and reports on the Honam Woodo Nongak region. This has gradually led to specific and comprehensive investigations and reports on Nongaks in individual regions. As part of the investigations on Nongaks in individual regions, they are found to have a lot in common in terms of structure and the unique rhythm of Woodo Nongak Pangut. They also feature unique characteristics depending on the region from which they originate. Although Nongaks in different regions have their own characteristics, Woodo Nongak features regional sharing for Pangut composition through activities triggered by modern level sponsors and regional exchanges among outstanding artists. This results in a relatively more systematic and unified structure compared to Panguts in other regions. The studies on this structure and development have led to a structural analysis of Pangut, producing considerable academic research accomplishments. The study on Woodo Nongak is considered quantitatively and qualitatively superior to that of Nongak in other regions. Undoubtedly, these investigations and analysis should extend to Nongaks in the near future. It is expected and anticipated to extend to the scope of research into Nongak, which has, so far, been centering on music and performance aspects, studies of material or socio-cultural dimensions and in-depth research into a possible correlation with the other folk art genres as well.