Earticle

4세기 후반 한반도로 전래된 불교는 현재까지 1,700여 년의 세월 동안 다양한 불교 기록문화유산(이하 ‘기록유산’으로 약칭)을 남겼다. 이러한 기록유산에 대해서는 현재 기 본적인 조사작업과 더불어 ① 경판 혹은 경판의 인출본 촬영, ② 원문 DB 구축, ③ 한글 번역 등의 후속 작업이 진행되고 있다. 다만 이들 자료에 대한 디지털 서비스는 기본적으 로 원전 자료의 가치를 충실히 보존하는 방식의 아카이브 구축에 초점이 맞춰져 있으므 로, 아직 본격적인 디지털 전환 혹은 활용의 단계까지는 이르지 못하고 있다. 이와 관련하여 본 연구에서는 먼저 한국에서 진행된 기록유산에 대한 DB구축 현황을 먼저 소개하고자 한다. 다음으로는 『한국불교전서』에 수록되어 있는 조선시대 승려들의 문집을 대상으로 ‘고승 로드: 조선시대 승려문집의 디지털 큐레이션 연구 –공간을 중심 으로(이하 ‘고승 로드’로 약칭)’라는 이름으로 진행되는 연구사업의 개요와 방향을 소개 하고, 이와 같은 연구의 방법론이 기록유산을 대상으로 한 디지털 기반의 연구 방법으로 확장될 수 있는 방안을 모색해보고자 한다. ‘고승 로드’ 연구사업은 조선시대 승려문집 가운데 3종의 문집, 곧 『풍계집(楓溪集)』 (17세기), 『설담집(雪潭集)』(18세기), 『범해선사유고(梵海禪師遺稿)』(19세기)를 대상으 로 ‘승려문집에 관한 지식의 네트워크’를 구현하고, 이를 통해 승려문집을 탐구하고 활용 하기 위한 디지털 미디어 기반의 새로운 연구 방법을 제안하는 것을 목표로 삼는다. ‘고 승 로드’ 연구사업은 데이터를 기반으로 한 인문 지식의 표현과 공유의 가능성을 제시할 수 있을 것이며, 향후 승려문집과 대장경 등을 비롯한 다양한 한국불교의 기록유산의 디지털 활용을 위한 사업으로 그 규모가 확장될 수 있을 것이다.

Buddhism, which was introduced to the Korean Peninsula in the late 4th century, has left behind a wide range of Buddhist documentary cultural heritages (hereinafter referred to as "documentary heritage") over approximately 1,700 years. Currently, in addition to basic research efforts on these documentary heritages, follow-up projects such as (1) photographing Buddhist sutra plates or their printed versions, (2) building a database of original texts, and (3) translating them into Korean are being actively carried out. However, digital services for these materials remain primarily focused on constructing archives that preserve the value of the original sources, and thus have not yet reached the stage of full digital transformation or active utilization. In this context, this study first aims to introduce the current status of database construction for documentary heritage in Korea. Next, it will present an overview and direction of the research project titled “The Road of a Monk’s life: A Study on the Digital Curation of Monk’s Collection in the Joseon Dynasty—Focused on Place” (hereinafter referred to as The Road of a Monk’s Life), which examines the collected works of Joseon-era Buddhist monks included in The Collected Works of Korean Buddhism. Furthermore, it will explore how this research methodology can be expanded as a digital-based approach to the study of documentary heritage. The Road of a Monk’s Life research project focuses on three selected monastic anthologies from the Joseon Dynasty: Punggyejip (楓溪集, 17th century), Seoldamjip (雪潭集, 18th century), and Beomhae Seonsa Yugok (梵海禪師遺稿, 19th century). The project aims to establish a "knowledge network of monastic anthologies" and to propose a new research methodology based on digital media for exploring and utilizing these works. The Road of a Monk’s Life project is expected to suggest possibilities for expressing and sharing humanities knowledge through data-driven approaches. In the future, it could expand in scale to include a wide range of digital applications for Korean Buddhist documentary heritage, including both monastic anthologies and the Tripitaka Koreana.

본 연구는 조선 후기의 승려 楓溪 明察(1640~1708)이 남긴 기행시 모음집인 「蠧會 遊翫錄」을 대상으로, 그의 유람과 求道의 과정이 시 속에서 어떻게 형상화되었는지 데이 터 분석을 통해 살펴보았다. 조선 시대의 유람 기록은 대체로 유가 문인들의 학문적 연찬 과 호연지기를 기르기 위한 것으로, 한 승려가 오랜 기간 전국을 유람하고 다량의 기행시 를 남긴 경우는 매우 드물었다. 이런 점에서 풍계의 기행시는 이 시기 유람 문학의 독특 한 사례라 할 수 있다. 그는 십여 년간 관동, 호서, 기내 지역의 명산과 사찰을 유람하며 느낀 감상과 깨달음의 과정을 135제 152수의 기행시로 기록하고 직접 한 권의 책으로 엮었다. 그러나 아직까지 「두회유완록」에 대한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 이에 따라 본 연구에서는 풍계 기행시의 제 양상과 특징적 면모를 파악하고, 기행시 에 내재된 유람의 의미를 다각도로 고찰하기 위해 다양한 방식의 접근을 시도하였다. 우 선, 「두회유완록」에 수록된 2편의 서문을 토대로 이 책의 구성을 파악하고 풍계가 평소산수벽이 있는데다가 ‘氣志 함양’, ‘先覺의 참방’을 위해 유람을 떠나게 되었다는 것을 확 인하였다. 다음으로, 『풍계집』 전체를 대상으로 공간·시간·인물 등 주요 지식요소를 추출 하고 도출된 데이터를 분석하여 풍계의 연보를 작성한 결과, 그가 ‘1670~1682년’에 ‘십 여 년’에 걸쳐 전국을 유람한 것으로 추정할 수 있었다. 이어 기행시 목록을 기준으로 풍 계가 유람한 장소와 그 유형, 현재의 권역 등을 조사하여 ‘총 22개의 산과 122곳’을 추 출하였으며, 그중 관동 지역을 일 예로 풍계의 유람 경로를 시각적으로 재현하였다. 또 한, 텍스트 마이닝 기법을 일부 활용한 주요 키워드 분석을 통해 고빈도 어휘를 추출한 결과, 장소 요소인 ‘山’이 가장 많이 등장하였으며, 시 전반에서 ‘구름[雲], 바람[風], 달 [月], 바위[石]’ 등의 자연 경관 요소가 빈번하게 등장함을 확인하였다. 이상의 데이터 분석을 토대로 풍계 기행시의 몇 가지 사례를 비교·분석하여 문학적 해 석을 진행하였고, 「두회유완록」에 수록된 시가 단순한 경관 묘사를 넘어 불교적 수행의 과정과 긴밀히 연결됨을 알 수 있었다. 특히 ‘無住着’의 수행 방식과 ‘자연 속에서 깨달음 을 얻는[自然法爾]’ 사유 방식이 그의 기행시 곳곳에 반영되어 있으며, 이러한 면모는 유 가 문인들의 기행시와도 차별되는 특징임을 밝혔다. 풍계는 자연과의 합일을 통해 불법 을 깨닫고, 유람을 단순한 여행이 아니라 求道의 한 과정으로 인식하였던 것이다. 이러한 연구 성과는 조선 후기 승려 문집과 기행시 연구의 외연을 확장하고, 승려 문학 연구에 새로운 접근 방식을 제시하는 데에도 기여할 것으로 기대한다.

This study examines Dohwoe Yuwanrok, a collection of travel poems left by the late Joseon Buddhist monk Punggye Myongchal (1640~1708), analyzing how his journeys and quest for enlightenment are represented in his poetry through data analysis. During the Joseon period, travel records were generally written by Confucian scholars as part of their academic pursuits and the cultivation of a noble spirit (浩然之氣), making it extremely rare for a Buddhist monk to travel extensively across the country and leave behind a significant body of travel poetry. In this regard, Punggye’s travel poems represent a unique case within the travel literature of the period. Over the course of more than ten years, Punggye journeyed through renowned mountains and temples in the Gwandong (關東), Hoseo (湖 西), and Ginai (畿內) regions, recording his impressions and realizations in 135 sections comprising 152 travel poems, which he compiled into a single volume. However, little research has been conducted on Dohwoe Yuwanrok to date. This study employs various approaches to identify the diverse aspects and distinctive features of Punggye’s travel poetry and to explore the multifaceted meanings embedded in his travels. First, by analyzing the two prefaces included in Dohwoe Yuwanrok, the study examines the composition of the book and confirms that Punggye embarked on his travels out of a lifelong admiration for nature (山水癖), the cultivation of his inner spirit (氣志涵養), and the pursuit of enlightenment through his visits to eminent Buddhist masters (先覺參訪). Next, by extracting and analyzing key elements such as space, time, and people from Punggyejip as a whole, a chronological record of Punggye’s life was reconstructed, suggesting that he traveled across the country for over a decade, approximately from 1670 to 1682. Based on the list of travel poems, an investigation into the places he visited, their categories, and their present-day locations was conducted, revealing a total of 22 mountains and 122 sites. Using the Gwandong region as a case study, a visual representation of his travel routes was also created. Furthermore, keyword analysis using text-mining techniques extracted frequently appearing words, with “mountain (山)” emerging as the most prevalent spatial element. In addition, elements of natural scenery such as “clouds (雲),” “wind (風),” “moon (月),” and “rocks (石)” frequently appeared throughout the poetry. Based on these data analyses, several cases of Punggye’s travel poems were comparatively analyzed and interpreted, revealing that the poems in Dohwoe Yuwanrok go beyond mere landscape descriptions and are closely intertwined with the process of Buddhist practice. Specifically, his poetic expressions reflect the practice of mujuchak (non-attachment, 無住 着) and the idea of attaining enlightenment through nature (jayeon beopil, 自然法爾), distinguishing his travel poetry from that of Confucian scholars. Punggye realized Buddhist truths through unity with nature, viewing travel not merely as a journey but as part of his quest for enlightenment. These findings contribute to expanding the scope of research on late Joseon Buddhist literary collections and travel poetry, while also presenting a new methodological approach to the study of Buddhist literary works.

본 연구는 17세기 승려 풍계 명찰(風溪明察)의 문집 『풍계집(風溪集)』을 대상으로 시 맨틱 데이터 아카이브를 구축하고, 이를 통해 조선시대 승려 한시의 문헌적·사회적 관계 망을 구조적으로 조망하고자 하였다. 승려문집은 사대부 문집과 유사한 형식을 취하면서 도 사찰, 수행, 불교적 사유 등 고유한 경험이 반영된 독특한 질감을 지닌다. 그러나 지금 까지 승려 한시는 주로 선적 사유의 표현이나 유가 문인과의 교유를 증명하는 자료로 해 석되었으며, 작품이 창작된 구체적 맥락과 배경은 상대적으로 간과되어 왔다. 이에 본 연 구는 승려문집, 그 가운데서도 승려의 한시를 이해하기 위한 새로운 연구 방법론으로 시 맨틱 데이터 아카이브 구축을 제안하고, 『풍계집』을 사례로 삼아 그 적용 가능성과 유의미성을 검토하였다. 구체적으로는 『풍계집』에 수록된 한시에서 전고와 차용의 양상에 주 목하여, 승려 한시가 맺고 있는 외적 문헌의 맥락과 의미 관계를 탐구할 수 있는 온톨로 지를 설계하고, 이를 Neo4j 기반 그래프 데이터베이스로 구축하였다. 이를 통해 승려문 집과 여기에 수록된 한시의 구조적 특성을 시각화하고 탐색할 수 있는 기반을 마련하였 다. 특히 전고와 차용의 사례를 출전 문헌과 연결해 시각화함으로써, 승려 한시를 고립된 텍스트가 아닌 관계적, 맥락적 구조 속에서 재해석할 수 있는 가능성을 제시하였다. 향후 연구 대상을 승려문집 전반으로 확장하여 아카이브의 범용성과 분석의 심도를 높이고, 승려 한시를 다각도에서 조망하는 토대를 마련하고자 한다.

This study aims to construct a semantic data archive based on Punggyegip (風溪集), the collected works of the 17th-century Buddhist monk Pungye Myeongchal (風溪明察), and to structurally examine the literary and social networks embedded in Buddhist poetry of the Joseon Dynasty. While the collected works of Buddhist monks resemble those of Confucian scholar-officials in format, they also convey a distinctive texture shaped by experiences of temple life, spiritual cultivation, and Buddhist thought. Nevertheless, poems written by monks have often been interpreted merely as expressions of Zen thinking or as evidence of interactions with Confucian literati, with insufficient attention paid to their concrete creative contexts and backgrounds. In response, this study proposes the construction of a semantic data archive as a new methodological approach to interpreting Buddhist poetry, using Punggyegip as a case study to explore its applicability and scholarly significance. Focusing on patterns of classical allusion (典故) and intertextual borrowing (借用) within the poems, an ontology was developed to trace the external textual relationships embedded in the works. The data was structured and visualized using a Neo4j-based graph database, allowing for the exploration of the structural characteristics of both the collection as a whole and its poetic content. By visualizing intertextual references and linking them to their source texts, this study suggests a framework for reinterpreting Buddhist poetry not as isolated texts but as elements within relational and contextual networks. This initial attempt lays the groundwork for expanding the archive to encompass a broader range of monastic collections, thereby enhancing the archive’s applicability and enabling more in-depth, multifaceted analyses of Buddhist poetry.

본 연구는 조선시대 승려 설담 자우(雪潭自優, 1709~1770)가 1763년에 작성한 여 행기 「몽행록(夢行錄)」에 기록된 장소와 여정을 디지털 환경에서 복원하는 작업을 수행 하였다. 「몽행록」은 설담 자우가 1763년 8월 27일 순창 복천사(현재의 강천사)에서 출 발하여 9월 27일 다시 출발지로 돌아오기까지, 약 한 달간 전북 일대의 사찰을 중심으로 여행한 내용을 담고 있다. 「몽행록」에 기록된 장소와 여정에 관한 정보를 데이터로 체계 화하고 디지털 환경에서 재현함으로써, 18세기 호남 지역 불교계의 특징적 양상을 파악 하기 위한 기초 자원을 확보하고자 하는 것이 본 연구의 목적이라 하겠다. 연구 방법으로는 먼저 「몽행록」에 기록된 총 88곳의 방문지를 날짜별, 권역별, 장소 유형별로 분류하여 그 특성을 분석하였다. 방문지의 위치를 비정하기 위해 조선시대 고 지도, 근대 지형도(1905~1919년 측도), 조선시대 문헌 자료, 현대 신문기사 및 보도자 료, 한국향토문화전자대전, 기타 웹 리소스 등 다양한 출처의 자료를 활용했다. 위치가 확인된 장소들은 웹 GIS(Web GIS) 기반의 카카오 지도 API(Kakao Map API)를 활용 하여 매핑하였으며, 설담의 여정 노선을 재현하기 위해 근대지형도(2차지형도)에 나타난 소로(小路) 정보를 참고하여 경유 지점을 추가로 파악하였다. 연구 결과, 설담 자우가 방문한 장소는 사찰 및 암자, 동리촌(洞里村) 등의 마을, 누정 이나 전각과 같은 건물, 산과 구릉 및 고개와 폭포 등 다양한 유형으로 구분되었으며, 예 상한 대로 사찰과 사찰 부속 건물의 비중이 여타 장소에 비해 상대적으로 높게 나타났다. 이를 통해 설담의 여정이 주로 사찰을 중심으로 이루어졌음을 확인할 수 있었다. 관련해 서 주목할 만한 점이 있으니, 설담이 방문한 사찰 및 암자와 그곳에서 만난 승려들 사이 의 연관성이다. 「몽행록」에는 총 44명의 승려가 언급되는데, 이 중 설담과 직접 만났거 나 비슷한 시기에 활동한 승려들의 상당수가 청허 휴정(淸虛休靜, 1520~1604)계 법맥 에 속한다. 특히 송광사(松廣寺) 방문은 편양 언기(鞭羊彦機, 1581~1644)가 주창한 임 제태고법통설(臨濟太古法統說)에 의거해 법맥을 정리한 「불조원류(佛祖源流)」의 간행 (1764년)과 연관이 있을 것으로 추정된다. 이러한 정황은 설담의 여정이 즉흥적으로 도 모된 것이 아니라 청허계(淸虛系) 법맥으로 묶이는 여러 승려와 교류하고자 하는 목적에 서 철저히 계획된 것임을 시사한다. 또한 「몽행록」에 기록된 장소 정보는 당시 호남 지역 불교계의 특징적 양상을 엿볼 수 있는 단서가 된다. 18세기 청허계는 전국으로 세력을 확장했는데, 특히 전남 지역에 서 그 활동이 두드러졌다. 반면 설담의 여정은 전북 일대를 넓게 횡단하는 코스로, 이는 상대적으로 덜 알려진 전북 지역 청허계 승려의 활동 반경을 보여주는 중요한 사례라 할 수 있다. 예컨대 내소사(來蘇寺)를 방문한 기록을 통해 편양문파에 속하는 서봉 청민(西 峯淸敏)이 주도한 법당 중건 불사의 정황을 확인할 수 있고, 송광사를 방문한 기록을 통 해 부휴계(浮休系)에서 청허계로 세력이 옮겨가는 18세기 송광사의 복합적 내부 사정을 짐작해 볼 수 있다. 본 연구의 학술적 의의는 다음과 같다. 첫째, 18세기 승려 설담 자우가 기록한 여행기 「몽행록」에 담긴 장소와 여정을 디지털 환경에서 재현함으로써, 저자인 설담 자우의 삶 과 18세기 호남 지역 불교계의 특징적 동태를 파악할 수 있는 기초 자원을 마련하였다. 둘째, 현 위치 비정이 쉽지 않은 과거 호남의 여러 장소를 복원하고 설담의 여정 노선을 재현함으로써, 전라도 지역문화 연구에 활용될 수 있는 유용한 참고 자원을 확보하였다. 셋째, 인문 데이터 처리 방법론을 통해 전근대 문헌에 담긴 장소와 여정 정보를 복원하고 시각화함으로써, 디지털 인문학 연구의 한 사례를 제시하였다. 향후 유관 정보를 담고 있 는 여타 문헌의 내용이 데이터화되어 「몽행록」에 기록된 장소 및 여정 데이터와 의미적 으로 연계될 수 있다면, 기존에는 발견하지 못한 당대 불교문화의 새로운 일면이 우리 앞 에 그 모습을 드러낼 가능성이 크다.

This study digitally reconstructs the places and journey recorded in Monghaengnok (夢行錄), a travelogue written in 1763 by Seoldam Jau (雪潭自優, 1709-1770), a Buddhist monk of the Joseon Dynasty. Monghaengnok documents Seoldam Jau’s one-month journey, from August 27 to September 27, 1763, during which he traveled primarily to Buddhist temples across North Jeolla Province (全羅北道), beginning and ending at Bokcheonsa Temple (present-day Gangcheonsa) in Sunchang. The aim of this research is to secure foundational resources for understanding the distinctive aspects of 18th-century Buddhism in the Honam (湖南) region by systematizing and digitally reproducing the information on places and routes recorded in Monghaengnok. In terms of methodology, the study first classifies and analyzes the characteristics of 88 locations visited by Seoldam, categorizing them by date, region, and place type. To identify their exact locations, various sources were consulted, including Joseon Dynasty historical maps, modern topographical maps (surveyed between 1905-1919), Joseon-era literature, contemporary news articles and press releases, the Digital Local Culture Encyclopedia of Korea (韓國鄕土文化電子大典), and other web resources. The identified sites were mapped using the web GIS-based Kakao Map API, and additional waypoints were identified using minor path (小路) data found in modern Second Topographical Maps to recreate Seoldam’s journey. The results of this research show that the places visited by Seoldam Jau fall into several categories: temples and hermitages, villages, architectural structures such as pavilions and halls, mountains, hills, mountain passes, and waterfalls. As expected, temples and temple-affiliated sites made up a relatively large proportion of the visited places, confirming that Seoldam’s journey was primarily centered on Buddhist temples. Notably, a significant aspect of the journey is the connection between the temples and hermitages visited and the monks encountered there. Monghaengnok mentions a total of 44 monks—many of whom Seoldam met in person or who were contemporaries—most of whom belonged to the dharma lineage of Cheongeo Hyujeong (淸虛休靜, 1520-1604). In particular, Seoldam’s visit to Songgwangsa Temple (松廣寺) appears to be connected to the 1764 publication of Buljo Wonryu (佛祖源流), which outlined the dharma lineage according to the Imje Taego Law Lineage Theory (臨濟太 古法統說) advocated by Pyeonyang Eongi (鞭羊彦機, 1581-1644). These connections suggest that Seoldam’s journey was not spontaneous but rather meticulously planned, with the purpose of engaging with monks connected through the Cheongeo lineage (淸虛系). Furthermore, the place-based information recorded in Monghaengnok provides valuable insight into the unique characteristics of Buddhism in the Honam region during the 18th century. While the Cheongeo lineage had expanded nationwide during this period—especially in South Jeolla Province—Seoldam's extensive travel across North Jeolla makes his journey an important case study in understanding the reach of lesserknown Cheongeo lineage monks in that region. For example, his visit to Naesosa Temple (來蘇寺) confirms the reconstruction of temple halls led by Seobong Cheongmin (西峯淸敏), a member of the Pyeonyang faction. Similarly, his visit to Songgwangsa Temple offers insight into the internal dynamics of 18th-century Songgwangsa, where influence was shifting from the Buhyu lineage (浮休系) to the Cheongeo lineage. The academic significance of this study is threefold. First, by digitally reproducing the places and journey documented in Monghaengnok, it provides foundational resources for understanding the life of Seoldam Jau and the unique dynamics of 18th-century Buddhism in the Honam region. Second, by reconstructing historical sites whose current locations are difficult to determine, and recreating Seoldam’s travel route, the study offers valuable reference materials for research on the culture of the Jeolla region. Third, by restoring and visualizing spatial and journey data from pre-modern literature using digital humanities methodologies, this study presents a model for future digital humanities research. Looking ahead, if additional related texts are digitized and semantically linked with the spatial and journey data in Monghaengnok, there is significant potential for uncovering previously hidden aspects of Buddhist culture during this era.

19세기 해남 大興寺에서 활동했던 梵海覺岸은 禪脈, 講脈, 律脈, 茶脈의 嫡傳으로 서, 그 脈을 근대로 이어주는 가교적 역할을 했던 승려이다. 1921년에 그의 제자들이 詩 와 記文을 모아 『범해선사시집』과 『범해선사문집』으로 편집하고, 이를 합하여 『梵海禪 師遺稿』를 간행하였다. 또한 그가 남긴 저술 가운데 『東師列傳』은 승려 196명과 재가불 교인 2명의 전기를 싣고 있다. 이 외에도 그가 편찬한 『은적사사적』과 『진불암지』가 남 아 전한다. 본고에서는 각안의 행적과 저술을 살펴보고 그 불교사적 의미를 서술하였다. 주요 행 적에서는 佛法傳承, 雲水行脚, 儒佛交流로 나누어 서술하고, 저술에서는 『범해선사시 집』·『범해선사문집』과 『동사열전』을 중심으로 분석하였다. 『범해선사시집』·『범해선사문 집』에서는 講學, 坐禪, 念佛, 飮茶, 募緣 등의 일상으로 나누어 서술하고, 『동사열전』에서는 저술의 동기와 시대적 의미 등에 대해 언급하였다. 각안은 縞依始悟의 선맥과 강맥을 이었으며, 草衣意恂의 율맥과 다맥을 이었다. 대흥 사 北庵과 挽日庵에서는 禪師로서, 眞佛庵과 上院庵에서는 講師로서 후학들을 가르쳤 고, 수계법회에서는 戒師가 되어 여러 출가자들에게 계율을 베풀었다. 그가 남긴 시와 기 문은 문학가로서 면모를 보여주는 것이고, 그 글에서 차를 제조하고 음다하는 감흥을 통 해 茶人의 면모를 엿볼 수 있다. 뿐만 아니라, 『동사열전』을 저술하고 사적기를 편찬한 것으로 불교 역사가적인 면모를 확인할 수 있다. 그러므로 각안은 선사, 강사, 율사, 다 인, 역사가, 문학가로서 스펙트럼이 매우 넓은 지식인이었다고 평가할 수 있겠다.

Beomhae Gakan was active at Daeheungsa Monastery in Haenam during the 19th century. As a Buddhist monk, he played a bridging role in connecting the traditions of Seon meditation, scriptural lectures, precepts, and tea ceremonies to modern times. In 1921, his disciples collected his poems and writings, edited them into the Collection of Seon Master Beomhae’s Poetry and the Collection of Seon Master Beomhae’s Writings, and combined them into the Seon Master Beomhae‘s Posthumous Works. In addition, his writings include the Dongsayeoljun (東師列傳), which features biographies of 196 monks and two lay Buddhists. He also published Historical Sites of Eunjuksa and Jinbulamji, which remain preserved today. This paper examines Gakan's activities and writings, highlighting their historical significance within Korean Buddhism. It is divided into two main components: his primary achievements and his literary works. The first component addresses three areas: the transmission of Buddhist teachings (佛法傳承), the practice of seeking truth through pilgrimage (雲水行脚), and exchanges between Confucianism and Buddhism (儒 佛交流). The second focuses on his collections of poetry and prose, and the Dongsayeoljun. These works—Collection of Seon Master Beomhae’s Poetry, Collection of Seon Master Beomhae’s Writings, and Dongsayeoljun—reflect everyday aspects of Buddhist life such as scholarly study (講學), seated meditation (坐禪), Buddha invocation (念佛), tea drinking (飮茶), and Moyeon—the practice of seeking donations and building virtuous relationships. These texts are analyzed in relation to the motivations and meanings relevant to their historical context. Gakan continued the tradition of Seon meditation as well as the lecture-based teachings of Hoeui Shio (縞依始悟), and the precepts and tea practices of Choeui Euisun (草衣意恂). He taught his disciples as a Seon master at Bukam (北庵) and Manilam (挽日庵) at Daeheungsa, and served as an instructor at Jinbulam (眞佛庵) and Sangwonam (上院庵). He also presided over the Buddhist Ordination Ceremony, becoming a precepts master and instructing monks in ethical conduct. His poems and writings reveal his literary sensibilities and his role as a tea practitioner, inspired by the process of brewing and blending tea. Moreover, his compilation of Dongsayeoljun and his records of historical sites established him as a Buddhist historian. Therefore, Beomhae Gakan can be regarded as an intellectual of broad spectrum—simultaneously a historian, a literary figure, and a master of Seon meditation, scriptural lectures, religious precepts, and the tea tradition.

최남선은 1920년대 조선 역사와 문화 연구자로 다양한 학술 활동을 전개했다. 민족 사의 기원과 관련해서 고조선, 단군왕검에 관한 관심은 한말부터 시작했지만 문헌 자료 의 부족을 한계로 여겼다. 그러다가 3.1운동으로 인한 감옥 생활 동안 한국사의 기원과 관련해서 ‘ᄇᆞᆰ’에 관한 인식을 하게 되고 이는 공간적으로 한국을 넘어서 아시아 北方 지 역을 아우르는 ‘불함문화론’으로 확장되었다. 최남선은 한국 역사와 문화 연구의 방안으로 다양한 국토 기행문을 발표했다. 금강 산, 지리산, 백두산 등의 산악을 중심으로 문헌상으로 확인하기 어려운 ‘ᄇᆞᆰ’道/敎를 검증 하고자 했다. 그의 여행기 가운데 ‘ᄇᆞᆰ’道와 관련된 첫 여행지는 금강산이었고, 이에 관한 첫 발표 글이 「풍악기유」였다. 본고에서는 「풍악기유」를 통해 그가 구상한 ‘불함문화론’ 의 계보적 접근을 하고자 했다. 최남선에게 금강산은 민족의 ‘靈場’이었다. 특히 「풍악기유」에서 주목한 영원동 지역 은 ‘ᄇᆞᆰ’도를 확인할 수 있는 공간이었다. 해당 지역은 불교적 명칭과 이야기로 전해지는 공간이었다. 그런데 최남선은 이곳에서 이전부터 존재하던 조선의 독자적이고, 독창적인 ‘ᄇᆞᆰ’道를 검증하고, 이를 통해 중국과 일본에 대비된 조선 역사와 문화의 ‘우월성’을 찾고자 했다.

Choi Nam-sun was a researcher on Joseon history and culture in the 1920s and carried out various academic activities. Regarding the origin of national history, there was growing interest in Ancient Joseon and evidence related to King Dangun during the late Joseon Dynasty; however, the lack of literary sources was considered a major limitation. During his imprisonment following the March 1 Independence Movement, Choi became aware of Park-do (ᄇᆞᆰ道) in relation to the origins of Korean history. This interest later developed into the Purkan (不咸) Culture Theory, which spatially expanded beyond Korea to encompass the northern regions of Asia. Choi Nam-sun published various travel essays as part of his effort to study Korean history and culture. Among them, he particularly focused on the Geumgang Mountains, intending to verify Park-do (ᄇᆞᆰ道)—a concept difficult to confirm through existing literature. Pungak-Giyu was the first travel essay in which he addressed this topic. This paper attempts to take a genealogical approach to the Purkan (不咸) Culture that Choi conceived through Pungak-Giyu. For Choi Nam-sun, Geumgangsan was a sacred site for the Korean people. In particular, the Yeongwon-dong area, which he highlighted in Pungak-Giyu, was seen as a space where Park-do could be identified. While the area was known for its Buddhist names and stories, Choi sought to verify the unique and original aspects of Koreanness that predated such influences. Through this, he aimed to assert the excellence of Joseon history and culture in contrast to those of China and Japan.

본 논문의 일차적 목표는 전통 공간인 누정(樓亭)이 일제강점기에 어떻게 변용되었는 지를 밝히는 데 있다. 지금까지의 연구들은 누정이 일제강점기의 사회적 변화와 긴밀하 게 조응했다는 점에 대해 충분히 주목하지 않았다. 이에 본 논문은 누정이 단순한 전통적 유산이 아니라 전통성과 근대성이 교차하며 혼종성을 띤 장소였다는 점을 규명하고자 한 다. 특히 본 논문은 장소성에 주목함으로써 일제강점기 지역주민들이 누정 공간을 어떻 게 전유하였는지를 살펴보고자 한다. 분석 대상은 전라남도 순천에 위치한 환선정(喚仙亭)이다. 환선정은 1544년에 순천부사 심통원(沈通源)이 '읍성 동문 밖'에 건립한 관설 누정으로서 순천을 대표하는 누정 중 하나로 평가받는다. 일제강점기에 환선정은 순천의 대표적인 명소로 알려졌을 뿐 아 니라, 1910년대에 '천황요배 기념공원'이자 '조선인 불교포교소'로 사용되었던 이력이 있 다. 이는 환선정의 장소성이 단순히 경관적 가치에 국한되지 않고 정치적·종교적 기능까 지도 포괄하는 다층적 의미를 지녔음을 보여준다. 1920년대에 들어서면서 환선정은 지역의 여러 사회단체들이 집회와 모임을 위해 활 용하는 공간으로 변화하였다. 특히 순천 농민운동의 주요 활동이 환선정을 중심으로 전 개되었다는 점은 주목할 만하다. 이 시기 환선정은 순천뿐만 아니라 '전라남도 동부권' 사 회운동의 거점 공간으로 기능하였다. 아울러 환선정은 지역사회의 다양한 현안이 논의되 는 공론장으로도 활용되었다. 이는 환선정이 단순한 물리적 장소를 넘어 사회운동의 인 적 네트워크가 형성되고 작동하는 기제였음을 의미한다. 그러나 1930년대로 접어들면서 환선정은 중요한 공간적 변화를 겪게 된다. 이는 순 천이 본격적인 도시기반시설을 구축하는 도시개발사업을 추진하는 과정에서 비롯된 것 이다. 환선정 일대는 국유지로 간주되어 택지로 전환되었다. 이에 따라 1935년에는 지 역 유지 18명이 비용을 모아 환선정 사정을 죽도봉으로 이전하였다. 해방 이후 환선정은 승평교회 예배당으로 활용되었다가 1962년 8·28 수해를 계기로 유실되었다.

The primary aim of this study is to examine how the traditional space of the nujeong (樓亭) was transformed during the Japanese colonial period. Previous scholarship has paid insufficient attention to the ways in which nujeong spaces responded to and interacted with the sociopolitical changes of colonial rule. This study argues that the nujeong should not be viewed merely as a vestige of tradition, but rather as a hybridized space where tradition and modernity intersected. By focusing on the spatiality of the nujeong, this paper explores how local residents appropriated and redefined such spaces under colonial conditions. The case study analyzed is Hwanseonjeong (喚仙亭), located in Suncheon, South Jeolla Province. Constructed in 1544 by the local magistrate Shim Tong-won(沈通源), Hwanseonjeong was built outside the East Gate of the Suncheon fortress, along the banks of the Dongcheon River. Long regarded as one of Suncheon’s most prominent governmentsponsored nujeong, it gained recognition during the colonial period as a major scenic site. In the 1910s, it also served as a “memorial park for imperial obeisance” and a site for propagating Japanese Buddhism to Koreans—revealing its multi-layered significance that encompassed aesthetic, political, and religious functions. By the 1920s, Hwanseonjeong had transformed into a gathering space for various local social organizations. Notably, it became a key location for the Suncheon peasant movement and served as a forum for public debate and discourse, emerging as a center for social activism in the eastern Jeonnam region. However, the 1930s brought significant spatial changes due to urban development projects initiated by the colonial authorities. As the land surrounding Hwanseonjeong was designated as state-owned, it was repurposed for residential use. In response, 18 local notables pooled their resources in 1935 to relocate the sajeong (射亭) to Mt. Jukdobong. After Korea’s liberation, Hwanseonjeong was temporarily used as a worship hall by the Seungpyeong Church, but was ultimately destroyed by flooding from the August 28, 1962 typhoon.

본 논문에서는 중화권의 송왕선과 한국의 갯제를 중심으로 공동체의 안녕을 도모하 고, 개인의 복과 망자의 사후 천도를 기원하고, 구성원 간의 결속을 다지는 형태의 해양 민속들을 조사하고, 연안의 사람들이 일련의 의식을 통해 바다에서의 죽음을 처리하는 방식에서 나타나는 보편적 구조에 대해 확인하는 것을 목표로 한다. 중화권의 송왕선(送王船) 의식은 2020년 중국과 말레이시아 공동으로 UNESCO 인 류무형유산으로 등재되었으며, 한국 서남해안의 갯제는 2021년에 ‘갯벌어로’ 항목에 포 함되어 국가 무형문화유산으로 지정되어 있다. 중화권 송왕선 의식의 핵심이 되는 왕야(王爺)는 송왕선 의식을 통해 배에 태워져서 역병을 비롯한 인간사회의 재액을 멀리 데리고 떠나는 이른바, ‘송온(送瘟)’의 기능을 담당한다. 송왕선 의식은 해난과 전염병이 자주 발생한 시대에 형성되어 대만과 동남아시 아, 나가사키 등의 화교 이주민 거주지역으로 확산되어 현지에서 계승·발전했다. 한국 서남해안의 갯벌어로와 관련된 생산의례와 신앙, 놀이에 해당되는 갯제는 연안 지역의 대표적인 공동체 의례라고 할 수 있다. 한국 서남해안의 ‘갯제’는 일년 중 특정한 날에 행하는 해양제사로서, 기본적으로 풍요를 기원하는 목적을 가지고 있으며, 지역과 어업의 변화에 따라 약간의 변이현상을 볼 수 있다. 한국 서남해안의 갯제에서는 헌석이라는 이름으로 망혼에게 음식을 베풀고 나서 망 자들을 마을 밖으로 떠나보내는 상징적 절차가 행해진다. 이는 바다에서 생업을 유지하 는 이들이 바다로 인한 죽음을 처리하는 방식인 동시에 망혼이 가져올 수 있는 재앙으로 부터 공동체의 안녕을 지키는 의식이라고 할 수 있다. 특히, 우리나라 서남해안 지역 중 에서 갯제에서 ‘도깨비 신앙’이 활발하게 전승되어 온 곳들이 있는데, 의식 형태에서 중 화권 송왕선과 유사한 의미적 맥락이 나타나는 것을 볼 수 있다. 정리하면, 중화권의 송왕선과 한국 서남해안의 갯제에서 유사한 맥락의 구조를 확인 할 수 있는 것은 바다라는 생존 조건이 유사하기 때문에 이를 해결하기 위한 민속 의식의 구조 역시 유사하게 발현된 것으로 볼 수 있을 것이다.

This paper investigates maritime folk customs that promote community well-being, offer prayers for personal fortune and the afterlife of the deceased, and strengthen social solidarity. Focusing on the Songwangseon ritual of China and the Gaetje ritual of Korea, the study seeks to identify the structural similarities in how coastal communities ritually address death at sea. The Songwangseon (送王船) ritual of the Greater China region was jointly inscribed as a UNESCO Intangible Cultural Heritage of Humanity by China and Malaysia in 2020. Similarly, Korea’s Gaetje (foreshore ritual), rooted in the southwestern coastal region, was designated a National Intangible Cultural Heritage in 2021 under the category of ‘Gaetbul-eoro (foreshore fishery). At the center of the Songwangseon ritual is WangYa (王爺), a deity responsible for ‘Songon (送瘟)’—the act of removing contagious diseases and misfortunes from human society by being ceremonially carried away on a King-boat. The ritual developed during periods marked by frequent maritime disasters and infectious disease outbreaks and later spread to overseas Chinese communities in Taiwan, Southeast Asia, and Nagasaki, where it evolved in localized forms. The Korean Gaetje, on the other hand, encompasses production-based rituals, beliefs, and festive practices related to tidal flat fishing. It stands as a representative coastal community ritual, primarily aimed at praying for a bountiful harvest. Although regionally and economically adapted over time, its core symbolic structure remains intact. A key component of the Gaetje ritual in ‘Heonseok,’ a symbolic act of offering food to hungry ghosts and then ritually expelling them from the village. This gesture reflects both the community’s respect for those who perished at sea and its collective desire to protect itself from spiritual and natural disasters. In certain coastal areas, active beliefs in ‘Dokkebi (goblins)’ is also integrated into the Gaetje, further aligning it with the symbolic structures found in Songwangseon. In summary, the study suggests that the ritual structures of Songwangseon and Gaetje exhibit meaningful parallels. These shared elements reflect the common existential challenges faced by coastal communities and the ritual strategies developed to navigate life—and death—by the sea.

고흥군은 한반도의 서남부, 전라남도의 동남부에 위치하고 있으며 돌출되어 있는 고 흥반도와 230개(유인 23개, 무인 207개)의 도서들로 구성되어 있다. 고흥군은 보성군 과 인접한 북쪽을 제외한 나머지 삼면이 모두 바다로 둘러싸여 있어 한반도의 서남해와 동남해를 연결하는 해로 상의 중요 접점 지역에 위치하여 고대부터 해양과 밀접한 관계 를 맺고 있다. 고흥군 봉래면 외나로도에 우주 발사체 발사기지인 나로우주센터가 있어 항공우주산 업의 기지로 알려져 있으나 고흥군을 들여다보면 선사시대 문화층과 지석묘군, 백제시대 축조된 산성과 고분, 고려시대부터 조선시대까지 이용된 분청사기 가마터, 조선시대 수 군의 활동과 사적지, 근현대 문화유산 등 유구한 역사와 함께 다양한 문화유산을 만나볼 수 있는 지역이다. 고흥군은 고흥지역 문화유적 분포에 대한 기초 조사와 학술 발굴을 통 해 고흥지역의 역사와 문화를 이해하고 다양한 문화유산을 지역을 홍보하는 문화콘텐츠 로 활용하고 있다. 본고에서는 고흥지역의 문화유산을 이해하고 다양한 문화유산의 활용 방안에 대해 논의해보고자 한다. 이를 위해 고흥지역의 역사와 문화를 이해하고 문화유산의 보존과 활용 현황에 대해 살펴본 후 앞으로의 활용 방안을 제시하고자 한다.

Goheung County is located in the southwestern part of the Korean Peninsula, in the southeastern region of Jeollanam-do. It consists of the Goheung Peninsula, which extends outward into the sea, and 230 islands—23 of which are inhabited and 207 uninhabited. Except for the northern area bordering Boseong County, Goheung is surrounded on three sides by the sea. This strategic location connects the southwestern and southeastern seas of the Korean Peninsula, making Goheung a vital maritime hub with a deep historical relationship with the sea. Goheung is widely recognized as a center for the aerospace industry, as it is home to the Naro Space Center, a space launch facility located on Oenarodo in Bongrae-myeon. However, beyond its modern technological importance, Goheung also boasts a rich historical and cultural heritage. The region contains cultural layers dating back to the prehistoric era, dolmen clusters, fortress walls and tombs from the Baekje Kingdom, as well as Buncheong and celadon kiln sites used from the Goryeo to the Joseon Dynasty. Additionally, there are historic sites linked to the naval forces of the Joseon Dynasty, along with cultural heritage from both the modern and contemporary periods. Through foundational research and academic excavations into the distribution of cultural heritage in Goheung, efforts have been made to deepen understanding of the region’s history and culture while also utilizing these cultural assets to promote the area. This paper aims to explore and analyze the cultural heritage of Goheung and to discuss effective strategies for utilizing these diverse assets. To this end, it will first examine the historical and cultural background of the region, review the current state of cultural heritage preservation and utilization, and propose future strategies for sustainable development.

본 연구는 순천만국가정원 해설사들의 직무행태와 직무만족에 영향을 미치는 요인을 분석한 실증 연구로서 2023순천만국제정원박람회 기간인 2023년 10월~11월까지 전· 현직 해설사를 대상으로 실시된 설문조사를 기반으로 하였다. 주요 결과로는 다음과 같 다. 정원해설사의 일반적 특성으로는 여성의 비율이 73.2%로 높았으며, 연령대는 50대 이상 93.6%를 차지해 대부분이 중장년층임을 알 수 있었다. 해설 경력은 7년 이상인 경 우가 29.6%로 가장 많았고, 해설 진행 횟수는 1일 5~10회(59.2%), 해설 소요 시간은 1~2시간(69.0%)로 가장 높았다. 해설 서비스를 제공하고 받는 활동비는 월 100만원 미만이 88.1%로 대부분이 상대적으로 열악한 근무환경에서 활동하고 있는 것으로 나타 났다. 직무행태 분석으로, 긍정적 요인으로는 ‘정원해설 자체의 즐거움’(61.3%)이 가장 높은 비중을 보였으며, 부정적 요인으로 ‘동료관계’(40.9%)와 ‘낮은 인건비’(40.2%) 순 으로 지적되었다. 정보수집 방법은 ‘전문서적’(31.0%)과 ‘보수교육’(28.2%) 순으로 나타났고, 운영 측면에서의 개선점은 ‘관련 부서와의 협력부족’(28.2%)과 ‘생태·문화 등 타 분야 해설사와의 교류부족’(25.4%) 순으로 나타났다. 정원해설사 직무만족도에 기여 하는 직무요인으로는 ‘직무환경요인’(지식활용, 적성활용, 자기계발, 해설사 활동여건, 교육 및 답사 등)과 ‘직무성취요인’(자부심, 성취감, 감사와 칭찬 등)이 중요한 역할을 하 는 것으로 나타났다. 반면 ‘근무조건요인’(활동비, 근무일수, 채용기간, 근무시간 등)은 직무만족도에 영향을 주기는 하나 상대적으로 그 영향력은 낮은 것으로 분석되었다.

The purpose of this study is to analyze the job behavior and job satisfaction of commentators working at Suncheon Bay National Garden. As a research method, a survey was conducted with 145 current and former commentators during the Suncheon Bay International Garden Expo, held between October and November 2023. A total of 142 valid responses were used for analysis. The main results are as follows: In terms of general characteristics, the majority of garden commentators were women (73.2%), and most were aged 50 or older (93.6%). The highest proportion of participants had more than seven years of commentary experience (29.6%). The number of commentary sessions per day was most frequently between 5 and 10 (59.2%), and the duration of each commentary was usually between 1 and 2 hours (69.0%). The monthly income from providing commentary services was mostly under 1 million KRW (88.1%), indicating poor working conditions. In the analysis of job behavior, the most positive factor was "the pleasure of garden commentary itself” (61.3%), followed by “peer relationships” (40.9%). On the other hand, "low labor cost” (40.2%) was identified as a major negative factor. The primary methods of gathering information were through professional books (31.0%) and continuing education programs (28.2%). Suggested areas for operational improvement included a "lack of cooperation with related departments” (28.2%) and a "lack of exchange with other commentary fields such as ecology and culture” (25.4%). Job factors contributing to job satisfaction were primarily related to the job environment (e.g., knowledge utilization, aptitude utilization, opportunities for self-development, working conditions, and education and exploration) and job achievement (e.g., self-esteem, a sense of accomplishment, appreciation and praise). On the other hand, while working condition factors (e.g., activity costs, working days, recruitment period, working hours) were found to influence job satisfaction, their impact was relatively lower.