Earticle

본 연구는 선물문화를 전통적인 방식 대신에 새로운 방식으로 재해석한 것이다. 이는 유교문화에 대한 비판적 성찰을 전제하며, 근대 이후 유교 이데올로기가 동요 상태에 있으면서 완전히 해체되지 않고 한국인의 삶 속에 새로운 방식으로 내재화된 부분을 탐색하기 위한 시도이다. 그래서 본고의 목적은 우리의 유교문화 중 주고받음의 문제, 즉 선물의 문제를 서구의 선물론으로 재해석한 것이다. 서양의 선물론 탐구의 효시로 삼을만한 모스의 논의는 ‘결국 선물은 경제적 교환이다’ 라는 명제로, 전통적 선물론을 해체하고자 했던 데리다의 시도는 ‘선물은 불가능하다’라 는 명제로, 마지막으로 모스와 데리다의 관점을 변증법적으로 검토한 후 자신만의 독창 적 관점(제3의 정점)을 제시한 리쾨르의 주장은 ‘그래도 선물은 필요하다’라는 명제로 요약할 수 있다. 이런 시각에서 필자는 유교문화의 선물 문제를 새롭게 해석하고자 했다.

This study is a reinterpretation of gift culture in a new way instead of the traditional way. This presupposes critical reflection on Confucian culture, and is an attempt to explore the part that has been internalized in the life of Koreans in a new way without being completely dismantled while the ideology of Confucianism has been agitated since modern times. So, the purpose of this thesis is to reinterpret the problem of giving and receiving in our Confucian culture, that is, the problem of gifts, as the theory of gifts in the West. Mauss’s argument, which can be used as the beginning of Western gift theory inquiry, is the proposition that ‘a gift is an economic exchange in the end’; Derrida’s attempt to dismantle the traditional gift theory is ‘a gift is impossible’. After examining the viewpoints of Mauss and Derrida dialectically, his own original viewpoint (the third peak) of Ricoeur’s argument, which presented a statement, can be summarized under the proposition that ‘we still need gifts’. From this perspective, I tried to reinterpret the gift of Confucian culture.

1920년대부터 연달아 발생한 공황으로 1930년 일본 경제는 만성적 위축 상황에 직면하였다. 조선총독부는 경제를 활성 시킬 방안으로 농가가 자체적으로 경제 갱생을 도모하는 ‘농가경제갱생계획’ 즉, 농촌진흥운동을 수립·시행하였다. 농촌진흥운동은 농 가 경제를 갱생시켜 국가적 궁핍을 해결하는데 목적을 두었지만 영농 관련 기술의 보급 이 아닌 농민의 ‘정신’을 개발하는데 중점을 두었다. 조선총독부가 농가에 보급하고자 한 정신은 ‘숭고한 희생적 봉공심(奉公心)’과 ‘자기를 바치는 노력’이었다. 1932년 조선총독부는 이 ‘숭고한 정신’을 유도하기 위해 조선 사회에서 통용되던 향약 덕목인 ‘덕업상권(德業相勸), 과실상규(過失相規), 예속상교(禮俗相交), 환난상휼 (患難相恤)’에 주목하였다. 향약의 특성상 경제적 자립 문제뿐만 아니라, 지역 민심을 지배 정책에 알맞게 ‘교화(敎化)’하고 민풍을 ‘개선’할 수 있는 덕목이라 판단하였기 때문 이다. 1933년 학무국장은 모든 향약 단체에 기본 덕목인 덕업상권, 과실상규, 예속상교, 환난상휼 외에 ‘생활개선(生活改善)’과 ‘산업장려(産業獎勵)’라는 두 개의 조목을 추가 하도록 하였다. 조선총독부가 추가적으로 지시한 ‘생활개선(生活改善)’과 ‘산업장려(産業獎勵)’는 자 력(自力)에 의한 생산성 고양으로 경제 갱생을 도모하는 농촌진흥운동의 목적과 맞닿아 있다. 조선총독부는 촌락 사회의 구성원인 개인의 생활을 향약 규약으로 통제하여, 개인 에게 적극적인 경제 활동의 수행을 종용하고 이로써 ‘봉공(奉公)’을 유도하였다. 결국 일제강점기 향약은 지역공동체 구성원에게 식민지배 정책에 적합한 생활방식을 강권하 기 위해 마련된 ‘선택된 전통’이자, 변형되어 ‘소환된 전통’이었다. 조선총독부의 장려에 따라 1935년 1월 익산문묘(益山文廟)에 향약이 신설되었다. 외피는 지역공동체의 형식을 띠었지만 식민 행정 권력에 의해 배태된 익산문묘 향약은 활동 측면에서 관변적 성격을 보였다. 조선총독부는 향약이 지닌 재산 또는 향약 구성원 이 지닌 재산을 식민통치에 흡수하려는 ‘물질적 동원’과 향약 구성원의 신체를 식민지배 체제에 적용시키는 ‘인적 동원’ 두 가지를 목적으로 설정하고 향약을 동원하였다.

The economy of Japanese imperialism shrank in 1930 due to the economic depression that continued from 1920s. The Japanese Government-General of Korea established and implemented the policy, where villages independently rehabilitated economy, in order to revitalize the economy of the Colonial Joseon. This was the so-called ‘Rural Development Movement.’ This policy aimed to solve country’s poverty through the revival of rural economy. However, it focused on changing farmers’ ‘thoughts’ rather than spreading farming techniques. It attempted to execute the colonial policy smoothly by assimilating farmer’s thoughts to colonialism. The spirit that the Japanese Government-General of Korea spread to villages was the ‘spirit of sacrifice that even sacrifices one’s life for the country.’ At this time, sacrifice was promoted as a noble image. In 1932, Japanese Government-General of Korea brought back and implemented Hyangyak(鄕約) that had been commonly used in pre-modern Joseon society in order to encourage spirit of sacrifice in people. Due to the nature of Hyangyak, it was socially appropriate to promote the good, be aware of the bad, and help the ones in need. Therefore, Japanese Government-General of Korea believed that Hyangyak would play a significant role in economic revival and dominating public sentiment. Hyangyak that Japanese Government- General of Korea implemented was added with the additional goals, ‘industrial development’ and ‘improvement of life’, in addition to the existing Hyangyak. In accordance with Japanese Government-General of Korea’s encouragement of Hyangyak, Hyangyak was newly established in Iksanhyanggyo Confucian School in January 1935. On the outside, it was in the form of a community but, in fact, was an official organization created and encouraged to be implemented by the administration of imperialism. Therefore, this Hyangyak focused on spreading Japanese Government-General of Korea’s ruling policies to villages rather than ethical reformation of local residents. Japanese Government-General of Korea absorbed the asset owned by Hyangyak and individual asset of the members of Hyangyak as colonial funds. Also, it attempted to convert the ideology of individual members of Hyangyak to pro-colonialism through continuous lectures. Since the outbreak of the Sino-Japanese War in 1937, the activities of Hyangyak changed. It was to change the mass of Colonial Joseon accordingly to wartime conditions. Therefore, it began promoting conscription system, pressing for wartime money, encouraging the production of war supplies, and saving war supply consumption. Since 1940s when the economy deteriorated even further, Japanese Government-General of Korea considered that economy played a crucial role in the outcome of war, and emphasized labor to increase productivity of the country.

󰡔맹자(孟子)󰡕는 동아시아 사상사에서 민본(民本)과 위민(爲民), 왕정(王政)의 존립과 왕조 교체[易姓], 그리고 인간이 만드는 사회와 문명의 성격에 대한 논거로 수용, 인용되 었다. 본고에서는 ① 농업사회에서 인민과 국가의 관계 설정, ② 그 설정의 구체적 구상 인 맹자의 여민동지(與民同之) 사상 또는 정책을 중심으로 맹자의 사상이 지닌 역사성과 의미를 살펴보았다. 전국시대는 국가들이 여럿 생겨 이곳저곳에 살고 있던 ‘국민 이전의 농민(農民)’들을 지배하기 시작했던 시대였다. 밖으로는 국가 간 경쟁이 난무했고, 국가 안에는 국가의 강제력과 그에 대항하는 오랜 전통의 지역 마을(공동체) 사람들인 농민들 사이의 긴장이 있었다. 맹자는 첫째, 국가 권력을 이용하여 백성들과 이익을 다투지 않을 것을 원칙으로 주장하였고, 둘째 종족과 경제의 재생산이 가능한 가족의 유지를 정당성을 확보하는 최 소한의 조건으로 보았다. 󰡔맹자󰡕는 여민동지론을 통해서, 문화, 생리, 경제, 정치 등 다양한 차원에서 국가와 인민 사이의 균형점을 모색하였다. 그 기초는 종족과 경제의 재생산이 가능한 가족의 유지, 그리고 그 노동에 기반을 둔 농민공동체의 안정성이었다. 동산[囿], 산림(山林), 습지[汚池] 같은 공유지는 농민에게 고기, 버섯, 나물, 땔감 등 생계 자원이자 나들이와 놀이의 공간이었다. 전국시대에 그 공간은 국가에 의해 금지의 공간으로 변하였고, 백성 들의 입장에서는 관습으로 이용하던 공간을 잃은 셈이었다. 맹자는 군주에 의해 강제 점거된 공유지를 함정이라고 불렀다. 맹자에게서 ‘처분 가능 한 소유권’인 사유(국유) 재산의 범주에서 이루어지는 복지모델이 아니라, ‘처분 불가능 한 공유’의 개념을 도입함으로써 한 차원 높은 복지모델의 아이디어로 주목할 가치가 있다고 생각한다.

The Mencius was regarded as the basis of the Confucian thought with the concepts such as the royal-government[王道政治], the change of dynasty [易姓革命], and the ancient democracy[民本]. In this context I studied two historical aspects of his thought, ① the legitimacy that the state could rule the people in early agricultural society, ② the multi-dimensional character of the thought of the sharing-with-the people[與民同之] and its historical meaning. During the Warring States period, there were tension between the peasants of the communities and the public power in the state. First, Mencius insisted that the state should not fight with the people for the benefit. Second, he suggested the maintenance of the family that was a system to reproduce species and economy as the least condition. Mencius mentioned several levels of welfare, which could be accomplished in sphere of culture, economy, physiology and politics through the sharingwith- the-people. The basis of the welfare might be the stability of the peasant community based on family-labour. The hill, forest, pond, river and mud-flat were the sources for living and playground of people. At the age of the Warring States period, these spaces were changed into the forbidden land and the people who used them timely lost their acquainted places. Mencius considered these commons being monopolized by the king as traps that the people might fall into. These commons were not the disposable properties but the unalienable rights of using as the universal welfare. This is the reason why I considered this theme in the land of no legal and historical reflection on the commons.

본고는 2020년 경상남도 함양문화원이 주관하여 ‘함양 정신’을 찾아가는 장기 기획 의 하나로 집필되었다. 이는 함양과 연관성이 깊은 조선시대 문인을 선별해 그들의 학문 및 정신세계를 살펴 오늘날 지역민이 삶의 지표로 삼을 만한 지역 정신을 찾아내는 것이 목적이었다. 본고는 함양이 배출한 名臣인 노진의 삶에서 아래 세 가지 국면을 통해 그의 정신세계를 살펴보았다. 첫째, 노진은 인생의 절반을 함양에서 수학기를 보냈고, 나머지 절반은 출사하여 관료 로서의 삶을 살았다. 그의 문집에는 고향을 노래한 직접적 언급이 많지 않는데, 그 중에 서도 지우산 장수사에 대한 애정과 자부심은 특히 남달랐다. 예컨대 ｢遊長水寺記｣에서 는 빼어난 경관에도 불구하고 지리적으로 치우쳐 있어 전혀 이름나지 않았던 장수사를 함양의 대표 선현인 一蠹 鄭汝昌과 만나게 함으로써, 궁벽한 시골 경관에 불과했던 함양 을 역사에 남을 名勝으로 만들었다. 이후 수많은 名人이 찾아와 함양을 노래하고 역사에 남기는 하나의 계기가 되었는데, 이는 노진이 고향을 사랑하는 방법이었다.둘째, 노진은 29세에 출사하여 61세로 세상을 떠날 때까지 관직에 있던 관료문인이 다. 그의 관직생활에서의 성취는 후대까지 함양지역 지식인의 긍지로 인식되었다. 늘 충효의 사이에서 갈등하면서도 실무에서는 뛰어난 능력을 발휘하여 인정을 받았고, 때문 에 벼슬을 사양할수록 높아지는 희귀한 상황이 관료생활 내내 반복되었다. 사실 해당 지역의 인사가 벼슬이 이조판서에 이르고, 지역에서 행해지는 주요 사업에 인적·물적으 로 아낌없는 지원이 이뤄진다면 지역의 자랑이라 할 수 있다. 노진이 바로 그러한 인물인 데, 1578년 그의 사후 李珥(1536~1584)가 ‘정2품 자리에 다시는 적당한 인물이 없겠 다’고 한 탄식이 이를 증빙하고 있다. 함양 출신 문인 중에서 노진 이후 이조판서까지 오른 이는 없었다. 셋째, 노진의 삶에서 찾을 수 있는 또 하나의 특징은 폭넓은 인적 네트워크이다. 당대 를 풍미한 큰 학자들과의 폭넓은 교유가 있었는데, 이들은 대개 영·호남의 지식인이었 다. 江右지식인으로는 鄭希輔 문하의 吳健·姜翼·林希茂 등 노진 당대에 함양을 대표하 는 여러 학자와 曺植 문하의 남명학파 인물이 있었다. 호남지식인으로는 湖南五賢으로 불리는 柳希春·奇大升·朴淳·李恒을 비롯해 金麟厚·宋純·盧守愼 등과의 교유가 대표적 이다. 뿐만 아니라 20살 전후의 나이차가 있던 조식·이항·李滉·林薰 등이 진정한 교유 를 허여할 만큼 각별한 사귐이 있었다. 이는 단순히 많은 인물과의 교유를 칭송하기 위함이 아니라, 인간 ‘옥계 노진’의 진면목을 살필 수 있는 주요한 부분이라 하겠다.

This paper was written as part of a long-term project to find the “Spirit of Hamyang” under the supervision of the Hamyang Cultural Center in Gyeongsangnam Province in 2020. Its goal is to find the local spirit of Hamyang that can serve as a life index for local residents today by identifying literary figures of Joseon closely related to Hamyang and examining their academic and spiritual worlds. The present study examined the spiritual orientation of Noh Jin, the most illustrious subject from Hamyang, in three aspects of his life as follows: First, Okgye spent a half of his life on studying in Hamyang and the other half on serving the nation as a government official. He did not mention his hometown directly in his collection of works a lot, but his affection and pride in the Jangsu Buddhist Temple in Mt. Jiwoo seemed unusual. After taking a tour to the Jangsu Buddhist Temple, which was not famous at all due to its inferior geographic conditions despite its outstanding scenery, he wrote a travel essay, which introduced Ildu Jeong Yeo-chang, one of the greatest ages of Hamyang, to his readers and made Hamyang that used to be a remote countryside scenic beauty one of scenic spots that would last long in history. Since then, a lot of masters visited Hamyang and sang about it, which placed the town in history. This was a way that Okgye showed his love for his hometown. Secondly, Okgye went into government service at 29 and held a government job as a government official and literary person until his death at 61. The achievements he made in his office became the source of pride for Hamyang intellectuals among later generations. While having conflicts between loyalty and filial piety all the time, he exerted his superb abilities in the field and was recognized. The more government positions he declined, higher positions were offered to him, and this rare situation was repeated throughout his life in the government. When a hometown produces a public figure whose position reaches Ijo Panseo and who lavishes human and physical supports on its major projects, he or she will be a source of pride among its people. Okgye was such a case. When he passed away in 1578, Lee Yi (1536-1584) sighed and said, "Hamyang will never produce another fit person for a position of Jeong 2 Pum". No literary figures from Hamyang climbed up the ladder to Ijo Panseo after Okgye. Finally, another characteristic of Okgye's life is his broad human network. He engaged in expansive social intercourse with great scholars that dominated the times, and they were mostly intellectuals from Yeongnam and Honam. He had friendly relationships with intellectuals of Gangwoo including many scholars representing Hamyang during his days such as Oh Geon, Kang Ik, and Im Hee-mu under Jeong Hee-bo and figures of Nammyeong School under Jo Sik. He also enjoyed the companionship of Honam intellectuals including the five ages of Honam including Yu Hee-jun, Gi Dae-seung, Park Sun, and Lee Hang in addition to Kim In-hu, Song Sun, and Noh Su-shin. Furthermore, he formed so special relationships with Jo Sik, Lee Hang, Lee Hwang, and Im Hun that were about 20 years senior to him that they were willing to share true companionship with him. This is an important part of his life to examine the true character of “Okgye Noh Jin” as a human being rather than a simple praise of his friendship with many people.

전라도 영암의 달량은 국방상 요충지에 위치한 포구로서 전방에 달도, 서쪽에 이진을 배후 포구로 두었다. 그리하여 달량은 인구가 조밀하고, 어업·상업이 발달하고, 선박이 왕래하는 곳이었다. 이곳에 조선왕조는 만호진을 설치하였지만, 1522년(중종 17) 전방 의 완도에 가리포진이 신설되면서 권관진으로 강등되었다. 이 상태에서 1555년(명종 1) 을묘왜변을 맞고 진성이 함락된 후 권관진마저 혁파되고 말았다. 수군진 혁파 후 달량은 고달량으로 이름이 바뀌었고, 그와 함께 경제·문화적 역할이 증대되었다. 그 결 과 고달량 포구에 완도를 오가는 진선, 곳곳을 누비는 상선, 서울로 향하는 세곡선, 제주 도를 오가는 공무선이 출입하였다. 그리고 영암 선소로서 군선이 정박하고 군관 출신의 관리자가 파견되었고, 장시가 들어섰고, 4개 면 환곡을 관리하는 이진창(남창)이 설치되 어 감관·색리에 의해 운영되었다. 자연스럽게 숙박업이나 유흥업도 발달하여 고달량은 지역경제 활성화에 기여하였다. 이러한 고달량도 1906년 월경지 정비 때 해남으로 이속 되어 오늘에 이른다.

Dalryang in Yeongam, Jeolla Province was situated at the defense strategic point of Daldo and Ijin as its supportive ports in the front and west, respectively. Dalryang had a dense population, developed fishery and commerce, and witnessed many ships coming and going. The royal court of Joseon established Manhojin in Dalryang, but it was degraded to Gwongwanjin after Garipojin was newly installed in Wando, Jeonbang in 1522(17th year of King Jungjong's reign). Under this condition, even Gwongwanjin was abolished after Jinseong was captured during the Japanese invasion in the year of Eulmyo in 1555 (the first year of King Myeongjong's reign). After the naval post was abolished, Dalryang had its name changed to Godalryang with its economic and cultural roles amplified. As a consequence, the Godalryang port witnessed the entry and exit of ferryboats sailing to Wando, merchant ships sailing everywhere, grains ships heading to Seoul, and Gongmu ships sailing to Jejudo. In addition, armored ships were anchored as the Seonso of Yeongam with military officer-turned managers dispatched. Regional markets were formed, and Ijinchang (Namchang) responsible for the management of Hwangok from four myeons was installed and operated by Gamgwans and Saekris. Naturally, accommodation and adult entertainment businesses developed, which means that Godalryang contributed to the vitalization of local economy. After enjoying its heyday, Godalryang was put under the jurisdiction of Haenam during the arrangement of Wolgyeongji in 1906.

본 논문에서는 1827년에 간행된 『작법귀감(作法龜鑑)』의 수계 부분을 중심으로 백파 긍선(白坡亘璇, 1767~1852)의 십선계(十善戒) 비구 수계법 주장을 살펴보고, 그안에 담긴 계율적 경향 내지 의의를 고찰하였다. 『작법귀감』을 보면, 백파는 당시 전통적인 비구 수계의식이 붕괴된 현실과 이로 인한교단의 혼란에 크게 상심하며 진정한 참회를 동반한 십선계 수계로 교단의 질적 개선을도모한다. 십선계는 신구의(身口意) 삼업, 즉 ‘마음[意]’의 번뇌까지 고려한 계이므로 이를 잘 수지하면 출가자들의 내적 변화가 가능하다고 생각한 것이다. 원래 비구 수계는『사분율』 등의 율장에 규정된 ‘이백오십계 구족계’ 수지가 정통적인 방식이므로, 십선계수계는 전통에 부합하지 않는 주장이다. 하지만, 백파는 한국불교의 계율 전통에 큰 영향을 미쳐 온 유가계 계통의 삼취정계(三聚淨戒)나 진표(眞表)의 망신참회(亡身懺悔)와밀접한 관련이 있는 『점찰선악업보경』의 참회 사상 등의 전통을 충실하게 답습하면서십선계에 중요한 의미를 부여한다. 또한 자성 청정의 각오(覺悟)라는 입장에서 십선계를삼취정계 안에 자리매김하여, 출가자가 자타의 청정한 본성을 있는 그대로 파악함으로서자연스럽게 악을 떠나 선을 계발하고, 나아가 중생을 구제한다고 하는 독자적인 입장을가미하여 비구가 보살행을 완성할 수 있는 궁극적인 계율로 십선계를 위치지우고 있다.

This article focuses on the ordination part of Paragon of Rules on Conduct 作法龜鑑(K. Chakpŏp kwigam) book published in 1827, the arguments of Paekp’a Kŭngsŏn(白坡亘璇, 1767-1852)’s ten wholesome precepts 十善戒 and the preceptive tendencies or significance contained therein. Looking at the Paragon of Rules on Conduct, Paekp’a is greatly disheartened by the collapse of the traditional Buddhist monk aqueduct consciousness at the time and the confusion of the denomination resulting from this, and seeks to improve this confusion through the ten wholesome precepts accompanied by true repentance. It is believed that the ten wholesome precepts can promote the inner improvement of the monks in that it is a system that can control the defilements of the bodily actions, speech, and thought, especially the ‘thought 意’. Originally, as Four Part Vinaya 四分律, it is the traditional method to receive bhikṣu ordination, so it is argued that it is not in accordance with the aquatic tradition that only the ten wholesome precepts can be received. However, Paekp’a has given important meaning to the ten wholesome precepts by faithfully following the traditions such as the Yogâcāra precepts and Jinpyo 眞表’s repentance practice, which have had a great influence on the commandment tradition of Korean Buddhism. In addition, from the standpoint of the determination of self-purity, the ten wholesome precepts is positioned within the three categories of pure precepts 三聚淨戒, so that the monks naturally grasp the pure nature of their own, so that they naturally leave evil and develop the good, and furthermore, they take an independent position to provide relief for rebirth. By adding them, bhikṣu has established itself as the ultimate commandment that can complete the bodhisattva practice.

영평사 소장본 󰡔오대진언집󰡕 공란에 수기된 낙화법이 불교의례의 형식을 갖추고 있어 주목하였다. 그리고 1920년대 개성지역을 촬영한 사진 제목 관등(觀燈)을 통하여, 낙화법의 기원과 형성과정을 분석하였다. 그 결과, 수기된 낙화법의 절차는 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼)를 염송하는 법으로, 소의경전을 갖추고 소재도량(消災道場)을 목적으로 한 것임을 알았다. 소의경전은󰡔佛說金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求卽得神變加持成就陀羅尼儀軌󰡕와 󰡔普遍光明清淨 熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經󰡕으로 하며, 다라니는 普遍焰滿清淨熾盛 思惟寶印心無能勝總持大隨求陀羅尼(일명 수구즉득다라니)이다. 낙화법은 다음과 같은 변화과정 속에서 형성되었다. 먼저 연등(燃燈)과 낙화(洛火)를동일한 범주에서 다루지 않고, 등(燈)과 화(火)를 분리하여 기원과 개념을 밝혔다. 등은수행처를 밝혀 수행을 돕는 상징이며, 화는 대신변일(大神變日, 정월 15일)의 소재도량이다. 등(燈)과 화(火)는 중국에서 고대 세시풍습인 폭죽·상원일·납제일 등과 결합하여연등회를 탄생시킨다. 국가나 왕실이 주관하는 상원연등회는 크게 연등과 불꽃놀이(화약사용)로 구성한다. 이 행사는 신라로 유입되고, 고려로 이어진다. 고려무신기를 지나며, 상원연등회에서 연등과 불꽃놀이의 주체는 왕실에서 사찰로 변화하기 시작한다. 조선왕실의 불꽃놀이에 대한 인식은 재난·재해의 퇴치와 치병이며 왕실의 안녕과 복을 비는것으로 소재도량의 설행을 의미했다. 화약 재료인 염초(焰硝, 질산칼륨, KNO₃)와 황(S) 의 수급문제가 발생하자, 화약 재료 중에 남아있는 숯 만을 사용한 낙화법을 고안하게된다. 종이와 숯의 수급이 용이했던 사찰에서는 숯을 이용한 불꽃놀이에 불교의궤를 접합한 불교의례로 발전시킨다. 이 낙화법은 불교에서 화(火)의 개념에 담겨있던 재난을물리치고 병을 치료하는 의미를 담아냄은 물론 밀교의 삼밀(三密)수행을 잘 담아내고있다. 때문에 낙화법은 놀이가 아닌 불교수행법으로 의의가 있고, 한국전통문화의 한 종류가 되기에 충분한 것이다.

The method of Nakhwa(落火法) written in blank of Odaejineonjib in the collection of Yeongpyeong Temple has a form of Buddhist ritual. In addition, the origin and formation process of the method of Nakhwa were analyzed through Title Merrymaking at the Lantern Festival(觀燈) of the photograph of the Kaesong area in the 1920s. As a result, it was found that the written procedure of the method of Nakhwa was to chant Mahā-pratisāravidya-dhāraṇi, and that it was for the purpose of Disaster Prevention Ceremonies. The Dogmatic scriptures are Mahā-pratisāravidya-dhāraṇi-kalpa and Mahā-pratisāravidya-dhāraṇi sūtra, and dhāraṇi is Mahā-pratisāravidya-dhāraṇi. The method of Nakhwa was formed in the following process of change. First of all, the origin and concept were revealed by separating the lamp and fire, without dealing with the lotus lamp and falling fire in the same category. Lamp is a symbol that helps practice by lighting where to practice, and fire is Mahā-vikurvaṇa day (January 15) of Disaster Prevention Ceremonies. Lamp and fires are combined with firecrackers, Sangwon Day and Napjae Day, which are ancient customs in China, to create a lantern festival. The Sangwon Yeondeunghoe Festival, organized by the state or the royal family, is largely composed of lotus lamp and firecrackers (using gunpowder). This event flows into Silla and leads to Goryeo. After passing the Goryeo soldier dominated period, the Supervised lantern lamp and firecrackers at the Sangwon Yeondeunghoe begins to change from the royal family to a temple. The recognition of the firecrackers display of the Joseon Dynasty was a cure, an eradication of disaster, and it meant the sermons of the ritual to pray for the well-being and blessing of the royal family. When there was a supply and demand problem of the explosive materials saltpeter (焰硝, potassium nitrate, KNO₃) and sulfur (S), they devised a method of falling with only the charcoal remaining in the gunpowder materials. In the temple, where paper and charcoal were easily supplied, it developed into a Buddhist ritual that combines the Buddhist ritual rule. This method of Nakhwa contains not only the meaning of defeating the disaster contained and curing the disease in the concept of fire in Buddhism, but also embodies the trīṇi guhyāni. Therefore, the method of Nakhwa is significant as a Buddhist practice method rather than play, and is sufficient to become a kind of traditional Korean culture.

본 연구는 참조생태계를 기반으로 한 서남해안 섬숲 생태복원을 통한 산림복지 정책실현을 위해 추진되었다. 서남해안 섬숲복원 대상지는 적절한 생물자원, 생물다양성, 경관자원이 필요하고 예기치 못한 섬 재해로 인한 생태관광자원의 보전 및 인명·재산보호에 필요한 장소이다. 참조 생태계를 토대로 식재지를 고려해 나무의 생육이 용이하도록 섬숲 생태복원계획을 수립하였다. 서남해안 섬숲 생태복원을 위한 참조생태계는 따뜻한 온대 상록수림과 아열대림으로이루어져 있으며, 우리나라 남서해안을 중심으로 분포하고 있다. 현재 참고하려는 목표는 섬숲 조성 방향에 따라 환경 적응성을 바탕으로 참조생태계를 참고하여 수종을 선정하였다. 복원대상지에서는 서남해안권 섬숲 생태복원의 기능과 단기간에 생태적 효과를모두 달성하기 위해 향후 관리가 용이하도록 묘목(H0.5~2.0m)을 10,000~40,000/ha 로 밀식하여 심도록 하였다. 이번 연구의 의의는 인간생활의 조화와 생태보존의 중요성이 매우 큰 서남해안권 섬숲 생태복원 가이드라인을 제시한 것이다. 또한 남도의 섬문화와 산림복지정책 실현이라는 점에서 서남해안지역의 섬숲 생태복원은 산림복원 후 장기적인 모니터링을 통해 더욱 발전시켜야 한다.

Realization of Forest Welfare through Ecological Restoration of Island Forests on the Southwest Coast based on Reference Ecosystem This study was carried out by the Realization of Forest Welfare Policy through Ecological Restoration of Island Forests on the Southwest Coast based on Reference Ecosystem. Making up of Island-Forest Restoration on the Southwest Coast is the site needed for appropriate bio-resources, biodiversity, landscape resources, and for the conservation of eco-tour resources, and protection of human life and property from unexpected disasters on the Island. Based on reference ecosystem, the restoration of Island-Forest Restoration planning was developed to facilitate the growth of trees, while also considering planting sites. The reference ecosystem for the Island-Forest Restoration on the Southwest Coast consists of warm temperate evergreen and subtropical forests, which are spread around the Southwest Coast of Korea. The target of the present reference was to select species of trees based on environmental adaptability, according to the direction of island forest formation and by referring to the reference ecosystem. To achieve both functions of Island-Forest Restoration on Southwest Coastal Area and ecological effect in a short time period, seedlings (H0.5~2.0m) were planted at the site with a high-density of 10,000~40,000/ha, in expectation of easy maintenance in the future. The significance of this study is to suggest a guideline to create ecological IslandForest Restoration on Southwest Coastal Area, in which the harmony of human life and the ecological conservation is of great importance. Also, in terms of realizing forest welfare policy and Island culture, Island-Forest Restoration on Southwest Coastal Area should be developed further through the long-term monitoring, after the restoration of forest.