Earticle

불교문화권에서는 인간이 만든 상(像)을 여법한 예경의 대상으로 변모시키기 위한 신성화 의례가 각 지역의 문화적 토양과 결합하면서 다양한 모습으로 전개됐다. 그중 상 안에 사리(舍利)를 봉안하는 것은 역사가 가장 길며, 지역을 막론하고 보편적으로 행해졌던 방법이다. 우리나라에서는 상 내에 사리를 봉안하는 것과 차별되는 복장(腹藏) 혹은 불복장(佛腹藏)이란 복합적인 작법이 지금까지 이어진다. 현행 복장의례는 결계(結 界)로 시작되어 오방단(五方壇)의 건립, 100여 가지에 이르는 물목의 가지로 이어진다. 이들 물목은 직물로 만든 오보병(五寶甁) 내부에 안립(安立)된 후 후령통(喉鈴筒)에 최종 적으로 안립된다. 각 의례 단계에는 아사리의 진언 염송, 결인, 관상 즉 삼밀가지(三密加持)가 수반된다. 복장은 완성된 후령통 및 여러 시주 물목을 상의 내부에 안립하는 것으 로 마무리되며, 이후 점안(點眼)으로 이어져 전반적인 과정이 종료된다. 이와 같은 복장 의 원형이 늦어도 고려 중기에는 성립됐으며 조선시대를 거쳐 지금까지 이어졌다는 데는 이견이 없다. 그러나 그 근거가 되는 소의경전이 무엇이며, 어떠한 불교 사상사적 흐름에 서 지금과 같은 형태의 복장이 형성됐는가에 대해서는 아직 의견이 분분하다. 이 글에서 는 불교 조상사(造像史)의 흐름 속에서 복장의 형성 문제를 재고해봤다. 이를 통해 복장 은 신사리와 법사리의 봉안으로 대표되는 보다 전통적인 상의 신성화 방식과 중기와 후기밀교 경전에 담긴 사상과 형식이 복합적으로 결합돼 형성된 작법임을 밝혔다.

Rituals of consecrating Buddhist images developed in various forms across Buddhist Asia. Enshrining a Buddha’s relic inside a Buddhist image is the oldest and widespread method among diverse means to consecrate Buddhist images. In Korean Buddhism, a complex consecration ritual known as bokjang or bulbokjang was devised and continues to be performed to date. Currently, the bokjang ritual begins with a rite of demarcating the ritual arena, proceeds with a rite of constructing altars of the five directions, and then continues with a rite of empowering more than one hundred items to be inserted inside a statue. The empowered items are first installed inside five treasure bottles made of cloth and then installed inside a throat-bell container. Each ritual step is accompanied with ritual masters’ recitation of mantras, making of mudras, and contemplation. The bokjang ritual concludes with installation of the empowered objects and offerings inside a Buddhist statue and it is usually followed by a rite of eye-dotting. Previous studies reveal that the formation of the bokjang ritual traces back to the 12th or 13th century during the Goryeo dynasty. However, there are divergent views on the scriptural basis or doctrinal background of the bokjang ritual. This paper traces the unfolding of consecration rituals across Buddhist Asia in an attempt to better understand the place of the bokjang ritual within a larger context of Buddhist thought and ritual traditions. My examination reveals that the bokjang was formed under the influence of middle and late phase esoteric Buddhist texts, while incorporating more traditional methods of enshrining a relic inside an image.

이 연구는 潭陽 龍華寺에 소장된 佛腹藏 作法 관련 기록물을 서지적인 관점에서 살펴 본 것으로 분석의 대상이 된 자료는 『腹藏經』, 『點眼作法』, 『腹藏諸眞言』, 『證師點筆法』 등이다. 더불어 이와 같은 자료들의 편찬과 전래에 직접적으로 관련이 있는 錦海瓘英 스님에 대해서 그 행적을 기록한 ‘行略’과 碑文 등을 바탕으로 남아있는 유물이나 기록물 등에 서 확인되는 스님의 행적을 보완하여 종합적으로 정리하였다. 금해(1856-1937) 스님은 조선을 거쳐 근세에 이르도록 戒法의 전통이 끊어질 때에 즈음하여 이를 일으켜 세운 大隱郞晤의 해동 율맥을 이은 제8세의 율사로 오래 동안 白羊寺에 거처하면서 講師, 住持를 받아 수행과 교육 등에 힘을 쏟은 선사였다. 현재 용화사에 전해지고 있는 불복장 작법 관련의 문헌들은 조선후기에 정리되었던 造像經을 바탕으로 佛腹藏 佛事의 현장에서 사용할 수 있는 편람의 형태로 작성된 것으로 대체로 20세기 초에 금해 스님에 의하여 정리된 것이라 할 수 있다. 이를 대상으로 전래상의 차이와 이 자료들의 가치를 서지적인 관점에서 다루어 보았다.

This study bibliographically examined documents related to bulbokjang rituals handed down from the Yonghwa Temple in Damyang. The analyzed data are <Bokjanggyung>, <Jeumanjakbub>, <Bokjangjejinun>, and <Jeungsajumbilbub>, etc. In addition, we compiled monk Gwanyoung’s biographical data from his history and activity materials. The data used in the analysis was utilized by the monk’s <Hangyak>, <Inscription>, related relics and records. Monk Geumhae is the eighth generation of Yulsa, following the Yulmaek of the Daeun NangOh. He has been at Baekyangsa Temple for a long time and has worked on self-mortification and education. The manuscripts and documents related to the bulbokjang ritual which are now passed down in Yonghwa Temple were mostly written during the late Joseon Dynasty. These were written in the format of a handbook for bulbokjang ritual use in that ceremony. Based on this data, we examined the context of the past and the value of the data from a bibliographic perspective.

조선시대 이래 계승되어 온 한국의 독특한 불교 의식인 불복장 작법이 2019년에 국가무형문화재로 지정되었다. 이에 본고에서는 백양사 불복장 작법의 계보를 제시하고, 백양사 출신의 묵담성우 대종사가 불복장 작법을 전승한 중흥조라는 점을 밝혔다. 백양사 불복장 작법의 계보는 연담유일(1720~1799) → 화담법린(1843~1902) → 금해관영(1856~1937) → 묵담성우(1896~1981) → 도월수진(1948~현재)으로 이어 진다. 이 계보에서 묵담대종사가 전통적인 불복장 작법을 고집하지 않았더라면 오늘날 불복장 작법은 전통적인 방법으로 전승되지 못했을 것이다. 왜냐하면 불교의식 간소화라 는 근대화의 바람에서 묵담대종사는 전통적인 방식을 고수하였기 때문이고, 또 불복장의 전승은 백양사 계보 이외에는 별다른 흔적을 확인하기 어렵기 때문이다. 필자가 백양사 불복장 작법의 계보를 정리하고 중흥조로서 묵담대종사를 내세우는 것은 아직까지 불복장 작법의 계보에 대한 체계적인 연구가 이루어지지 않았을 뿐만 아니라 잘못 이해되고 있는 측면이 있기 때문이다. 본고에서 그러한 오해를 바로잡고 불복장 작법 전승의 역사적 흐름을 정리하였다.

The bulbokjang practice, a unique ritual of Korean Buddhism that had been transmitted to date since the Joseon period, was designated as a National Intangible Cultural Property in 2019. This study examines the lineage of bulbokjang practice at Baegyangsa and Master Mukdam Seongu, who was ordained and active at Baegyangsa, as the reviver of the bulbokjang practice. The ritual lineage of bulbokjang at Baegyangsa can be reconstructed as follows:Yeondam Yuil (1720-1799), Hwadam Beomnin (1843-1902), Geumhae Gwanyeong (1856-1937), Mukdam Seongu (1896-1981), and Dowol Sujin (b. 1948). The bulbokjang practice still retains its original form since Master Mukdam adhered to the traditional bulbokjang practice. He preserved and passed on the traditional bulbokjang practice amidst the reformation of Korean Buddhism, which often resulted in simplification of Buddhist rituals. My investigation also reveals that the bulbokjang practice was transmitted among masters who had close connection to the Baegyangsa lineage. The lineage of bulbokjang practice has not received due attention in previous studies. My examination not only provides a corrective to past scholarship, but also casts new light on Baegyangsa’s bulbokjang lineage and Master Mukdam’s practice of bulbokjang.

불복장 작법은 불상이나 불화를 조성한 후 불상 내부나 불화 복장낭에 성물(聖物)을 넣는 의식을 말한다. 본고에서는 불복장 작법의 전승자로 인정받고 있는 ‘(사)국가무형문 화재 불복장작법 보존회’ 소속 5명 가운데 도월 수진의 계보와 전승 활동에 대해 고찰하였다. 수진 스님은 1974년 이후 담양 용화사에 주석하며 묵담 성우에게 불복장 작법을 배웠고, 1981년 묵담 성우가 입적한 이후에는 스승에게 배운 그대로 불복장 작법을 설행하며 후학들을 가르쳤다. 그는 국내 사찰뿐만 아니라 일본, 브라질, 중국에서도 불복 장 작법을 설행함으로써 이 분야의 전문성을 인정받았다. 수진 스님은 일찍부터 불복장 작법의 국가무형문화재 지정을 위해 노력하였는데, 1994년 7월 2일 『법보신문』 기사와 대한항공 잡지인 1995년 5월호 『Morning Carm』 에서 확인된다. 그리고 1996년과 2007년에는 직접 무형문화재 신청서를 제출하기도 하였다. 하지만 문화재청에서 불복장 작법에 대한 인식이 부족하여 신청서는 반려되었다. 2009년에는 ‘(사)한국불교 전통불복장 의식보존회’를 결성하고 2010년에는 불복장 작법 시연회를 개최하는 등 국가무형문화재 지정 노력을 계속 이어갔다. 수진 스님의 불복장 작법 국가무형문화재 지정 노력이 불교계에 알려지면서 불복장 작법을 계승하여 설행하고 있던 무관, 성오, 도성, 경암 스님이 수진 스님과 함께 ‘(사)국 가무형문화재 불복장작법 보존회’를 결성하고, 문화재청에 신청서를 제출하여 마침내 2019년 4월에 국가무형문화재 제139호로 지정되었다. 수진 스님의 불복장 작법은 그 제자 지영 스님에게 전승되고 있다.

The practice of bulbokjang refers to a ritual of inserting sacred objects inside inner recess of a Buddhist statue or a pouch produced for a Buddhist painting in order to consecrate them as objects of worship. This paper examines the ritual lineage and practice of Ven. Dowol Sujin, one of five members of the Preservation Society of Bulbokjang Practice, a National Intangible Cultural Property (Gukka muhyeong munhwajae bulbokjang japbeop bojonhoe). Ven. Sujin, who has resided at Yonghwasa in Damyang since 1974, learned the practice from Ven. Mukdam Seongu. While practicing bulbokjang ritual for various temples and monasteries, Ven. Sujin has taught his disciples how to perform the ritual properly ever since Ven. Mukdam Seongu passed away in 1981. His expertise has been widely acknowledged both domestically and internationally. He performed the ritual not only for domestic temples but also for those located in Japan, Brazil, and China. Ven. Sujin had endeavored to have the bulbokjang practice designated as a National Intangible Cultural Property from early on. His efforts were reported on the Beopbo Daily on July 2, 1994 and in May 1995 issue of Morning Calm, an in-flight magazine of Korean Air. In 1996 and 2006, he personally submitted an application for designating the bulbokjang as an intangible cultural property to the Cultural Heritage Administration. However, his application was rejected by the Cultural Heritage Administration at that time due to its lack of understanding. Nevertheless, he continued his efforts by establishing the Preservation Society for Traditional Bulbokjang Ritual of Korean Buddhism (Hanguk bulgyo jeontong bulbokjang uisik bojonhoe) in 2009 and by performing public demonstration of the ritual in 2010. Ven. Sujin’s efforts to designate the bulbokjang practice as a National Intangible Cultural Property arose an echo across Korean Buddhist orders. Ven. Sujin and other bulbokjang masters including Vens. Mugwan, Seongo, Doseong, and Gyeongam established the Preservation Society of Bulbokjang Practice, a National Intangible Cultural Property. The Society submitted an application to the Cultural Heritagle Administration, and the bulbokjang was designated as the National Intangible Cultural Property No. 139 in April 2019. The bulbokjang practice of Ven. Sujin has been transmitted to his disciple Ven. Jiyeong.

16세기에 본격적으로 성장하기 시작한 사림세력은 임진왜란을 거치면서 경상도 지역 에서 지역사회 주도세력으로 확고히 자리를 잡게 되었다. 임진왜란은 조선 역사에서 매 우 중요한 사건이었다. 이후 사족들이 지역에서의 주도권을 잡게 된 것에는 임진왜란 당시 사족들의 전쟁중 활동과도 밀접한 관련이 있었다. 선산지역은 초기 사림파들의 전통이 16세기까지 남아 있었다. 임진왜란이 일어나자 선산지역은 일본군이 퇴각하는 1593년 5월까지 일본군의 점령지였다. 선산지역의 주민 들은 일본군에 협력하는 사람들도 있었고, 선산부사 정경달과 최현·노경임 등 의병들은 유격전을 펼치며 일본군과 맞서고 있었다. 전쟁이 끝나자 선산 사족들의 의병활동은 전쟁이 종식된 후 향촌에서 그들의 주도권을 확립하는 중요한 계기가 되었다. 여헌 장현광을 중심으로 하는 선산지역의 사족들은 전쟁이전부터 학문적 공동체를 이루고 있었다. 여헌 장현광은 한강 정구의 질서로 임진왜란 이전부터 학문적 명망이 있었으며, 의병으로 활동하였던 장제원, 노경임 등을 문인으로 받아들이고 있었다. 그러 므로 선산지역의 전후 복구는 여헌학단이 중심이 될 수밖에 없었다. 선산지역에서 우선적으로 고려된 것은 선산의 중심서원인 금오서원의 복설이었다. 금오서원의 복설과정에서 전대의 節義人들을 추향하자는 논의가 있었다. 적지로 들어가 분탕된 선산·인동지역의 사림들은 전대의 절의인을 崇獎하여 표본으로 삼고자 하였기 때문이었다. 장현광은 이러한 서원 제향인물의 확대에 대하여 반대하고 ‘道學’을 서원향 상의 기준으로 고수하였다. 선산지역은 적의 점령지였기 때문에 특히 부역자들이 많았던 문제가 있었다. 이를 해결하기 위하여 장현광은 향약의 실시를 주장하였다. 장현광의 향약실시 주장은 장현광 의 문인인 노경임의 ｢향중완의｣, 장경우의 선악적 실시 주장과 궤를 같이 하는 것이었 다. 이러한 움직임은 선산·인동지역에서만 일어난 것은 아니었다. 당시 전쟁의 혹독함을 겪은 경상도 사족들은 무엇보다도 刑政을 비롯한 국가적 질서의 정비보다는 향촌단위에 서 교화를 통한 인륜의 회복을 더 우선시 하였던 것이다. 이러한 예교 중심의 소복책을 추진한 인물들은 선산·인동지역에 근거를 두고 있는 장현광의 문인집단이었다. 이들은 금오서원을 중심으로 사족의 구심점을 마련하고자 하였고, 향약을 실시하여 ‘士族’들이 주도하는 향촌공동체를 건설하고자 하였던 것이다.

Sarim (士林) power that developed substantially in the 16th century formed a firm leading force in the Gyeongsang region through Japanese invasions of Korea (壬辰倭亂). These invasions of Korea were highly important for the Joseon Dynasty. Since then the local elite, Sajok(士族), held leading power was affected by the voluntary army activity of the local elite. In the Seonsan region, Sarim (士林) fled into the during the early Japanese invasion of Korea in 1592. The scholars of the Yeoheon Group (旅軒門人) acknowledged that the social issue of the Seonsan region was the reconstruction of farmlands devastated by the war. The impact of the war required the restoration of order on another level rather than economic recovery. The destruction of humanity during the war was terribly shocking to them. The scholars of the Yeoheon Group determined the restoration of enlightment for civility (禮敎) as the most important task for restoration of social order after Japanese invasions of Korea. Therefore, they focused their efforts on the construction of seowon, repairing of hyangan (local sajok register), and the implementation of Hyangyak (鄕約).

본 연구는 향촌 사회에서 ‘우리 가문’과 ‘타 가문’을 구별 짓고 지역공동체에서 향반으 로서의 위세를 누리기 위한 가문정체성의 구현이라는 측면에서 묘비 건립 활동을 살펴보 고자 하였다. 이에 고흥 지역의 충절인사인 송대립과 송침 부자의 후손 송정악이 기록한 『서행록』이라는 일기자료를 중심으로 선조의 묘비 건립 활동을 검토하였다. 이를 통해 비문의 찬술, 書體의 준비, 석재의 수취, 석재의 운반, 비문의 印出 등 일련의 과정을 생생하게 밝힐 수 있었다. 또한 후손의 묘비 건립 활동을 당시 조선의 풍조, 국가 시책, 학맥, 지역공동체라고 하는 관계망 속에서 복합적으로 다루었다. 이로써 18세기 향반가 의 묘비건립 활동이 ‘忠’ 이념의 고양을 제도화 하려는 국가 및 관료의 움직임과 중앙 노론 학맥의 공인, 이러한 사회 구조 속에서 핵심 성원이 되려는 후손의 활동이 조응하면 서 이루어졌음을 밝혔다.

This purpose of this study is to examine tombstone-building activities in terms of distinguishing the ‘Our Family’ from the ‘Other Family’ in Hyangchon society and realizing the family identity in order to enjoy the status as Hyangban in the local community. The study examined the activities of building ancestral tombstones, focusing on Song Jeong-ak’s journal 󰡔Seohengrok󰡕, a descendant of parent-child Song Dae-rib and Song-Chim known as the loyalty of Goheung. The research clearly showed a series of processes including the epitaph compilation, preparation of the typeface, the receipt and transportation of the stone, inscribing an epitaph, etc. In addition, descendants’ tombstonebuilding activities were carried out within the network of Joseon’s political environment, national policy, faction and community. Based on the result of the research, the 18C tombstone-building activities shown in the Hyangban Family were in correspondence to the movement of the state and bureaucrats to institutionalize the “Loyalty” ideology and the recognition of the central Noron Faction. That was also in correspondence to the activities by the descendants who wanted to be key members in that social structure.

박약국의 고객을 보면, 토지의 고군·작인 및 자본의 채무자가 다수이다. 그래서 토지 소재지와 약국 고객 거주지가 일치하고 있다. 더군다나 약재 매입 청부자에게는 많은 규모의 소작지가 제공되었고 빈번한 의약 매입자에게는 저리 이자가 적용되었다. 이들 고군·작인·채무자에게 박약국과의 경제적 공생은 곧 삶의 방편일 수밖에 없었다. 그러므 로 그들은 그러한 관계의 유지를 위해 주변의 다른 약국을 다 제쳐놓고 일부러 박약국을 찾아왔다. 그러한 연장선에서 그들은 박약국 최고 경영자 喪 때 조문을 대거 왔다. 그들 이 박약국을 찾은 또 다른 이유로 경제적 위기 때마다 박약국이 펼친 인화경영도 빼놓을 수 없다. 인화경영은 소작지의 소작료가 체납되거나 유예되는 사례, 외상이 다년간 미납 되거나 멀리 사는 사람의 소액 약값이 탕감되었던 사례를 통해 확인할 수 있다.

The clientele of Park’s Pharmacy mainly consisted of Goguns and Jakins of land and debtors of capital. This explains why the location of land matched the residence of its clients. Furthermore, tenders for the purchase of medicinal items were provided with tenant land on a large scale. Frequent purchases of medication benefited from low interest rates. For these Goguns, Jakins, and debtors economic symbiosis with Park’s Pharmacy was a means of making a living. They went to Park’s Pharmacy instead of all the other pharmacies in the area in order to maintain their relations with it. On an extension of their relations with the pharmacy they would make a condolence call in a large group when the chief executive officer of the pharmacy passed away. Another critical reason for their visits to the pharmacy was its Inhwa management at every economic crisis. Its Inhwa management was observed in cases in which farm rents for tenant land were paid late or postponed, credit was not paid for many years, and small amounts of medication bills were written off for people that lived far away.

일본 헤이안시대의 최초 일기문학 작자인 기노쓰라유키(紀貫之)는, 『도사닛키(土佐 日記)』 속에서 자신의 정체성의 노출을 고민했다. 조선궁중문학을 대표하는 『계축일기(癸丑日記)』 의 작자 또한 텍스트 속에서 이중적인 ‘나’를 내보이며 갈등하고 있다. 본고 에서는, 두 일기문학 양식이 자신을 다른 시점으로 기술하며 전통적인 일기 구성 방식을 따르지 않은 점을 단초로 하여, 텍스트에 등장하는 ‘온나(여자)’와 ‘나인들(우리)’이라는 서술자의 역할을 고찰해 보고자 했다. 『도사닛키』 와 『계축일기』 의 서문과 발문은 독자의 양해를 상정한 일기문학적 기법이 며, 일기의 사실 기록이라고 하는 측면을 배제하고, 픽션인 점을 선언한 역설적인 발언이다. 자신의 신상을 속이고 마지막에 빨리 찢어버리거나 잠깐 기록했다는 이 색다른 구조에 의해, 두 일기 작자는 책임을 회피함과 동시에 허구성을 생산하여 일기문학을 창시한다. 『도사닛키』 와 『계축일기』 에서 실제작자들은 자신의 정체성을 ‘온나’와 ‘나인들’이라는 대명사적 주체의 설정을 통해 기술했다. 1인칭 서술자를 통해 실제작자인 자신을 객관적으로 기술할 수 있는 방법을 마련한 것이다. 작자 주체의 분열인 동시에 또 한편으 로는 독자를 의식한 시도였으며, 자신의 특별한 경험을 공유하고 싶은 욕망으로 표출된 ‘보여주기(showing)’를 위한 일종의 연기였다고도 할 수 있다. 즉 『도사닛키』 의 서술자 는 성(性)의 변신인 여자, 『계축일기』 는 신분의 변신인 나인으로 전환되었으며, 이러한 변신은 자신의 정체성의 분열이기도 했다. 그로 인해 새로운 내가 아닌 새로운 작중인물 을 생성하여 읽을거리를 창조해 내는 방법이기도 했다. 『도사닛키』 와 『계축일기』 라는, 소설과 다른 일기문학의 주체는 텍스트에서 이처럼 분명히 분열되어 있다. 두 작자는 전통적 일기의 내러티브 구성 방식과는 정반대의 지점에서 출발하는 역설 적 일기의 방법을 시도했다. 당시의 모노가타리와 고소설을 탈구축하여, 스스로의 분열 을 통해 전통적인 일기의 규약을 거스르는 독특한 일기적 기법을 만들어 간다. 두 텍스트 의 일기 양식은 ‘나’의 진실을 기록하는, 분열에서 기인한 또 다른 글쓰기 방식으로 해석 할 수 있다.

“Kinotsurayuki” from the Heian period, the first Japanese journal that published before Western autobiographies, agonized over the exposure of his dual identity in the journal. The author of the 『KYECHUK Diary』 which represents the Court literature of the Joseon Dynasty, was also in conflict by displaying a “twofold oneselves” in the text. This paper attempts to examine the problem of dual identity between the author’s life and his writing, which appears in the text of the 『TOSA Diary』 and the 『KYECHUK Diary』 . After perusing the text of the two works, the actual writer and the narrator are divided, forcing the readers to feel a sense of incompatibility. This is because there is a narrator’s appearance technique that is reminiscent of “The Death of the Author” by Roland Barthes. The two diary literature forms describe themselves from different points of view, so this paper tries to take the paradoxical point of departure from the very opposite point of the traditional way of organizing the diary, and to consider the roles of the narrators of “Onna” and “Nain” in the text. The preface and epilogue of the 『TOSA Diary』 and the 『KYECHUK Diary』 are a diary literature technique that assume the reader’s understanding and a paradoxical statement that ruled out the aspects of the diary’s factual record and declared that it was fiction. ‘I’ll tear it apart as soon as possible’ at the end of 『TOSA Diary』 and ‘I write it down briefly’ in the 『KYECHUK Diary』 are a lie that expected to get caught. By this unusual structure of cheating one’s personal life through mentioning tearing it up quickly at the end or briefly recording it, the two diaries avoid responsibility while simultaneously producing fiction to create a diary literature. In the 『TOSA Diary』 and the 『KYECHUK Diary』 real-life authors described their identity through the setting of the pronouns of “Onna” and “Nain”. It is to provide a way to objectively describe himself as a real writer through a first-person narrator. It was both a split of the author’s subject and a reader-conscious attempt, and a kind of performance for “showing” expressed in the desire to share their special experience. In other words, the narrator of the 『TOSA Diary』 was transformed into a woman who was a transformation of sex, and the 『KYECHUK Diary』 into Nain, a transformation of status, which was also a division of their identity. It was also a way to create reading material by creating a new character, not a new me. The subjects of these two diaries in literature, the 『TOSA Diary』 and the 『KYECHUK Diary』 , are not like the subject of fiction and are clearly divided in the text. The text of the 『TOSA Diary』 and the 『KYECHUK Diary』 as diary literature was set against a chronicle, but the fictitiousness is striking because the author reconstructed it to reveal his intentions. In particular, the two texts were those that attempted to divide themselves by featuring “Onna” and “Nain” in the text as the locations of the narrator.

이 글은 순천지역사회에 정치, 사회, 종교적 영향력을 가진 순천노회의 역사와 역사적 정체성의 형성 과정에 대해서 살펴본 것이다. 순천지역은 순천노회가 설치되기 이전에 전남노회에 속하였다. 그러다 1922년 전남노회에서 조선예수교장로회 총회에 분립 청 원을 한 결과 순천노회가 설치되었다. 순천노회는 설립된 이후 지속적인 성장을 하였다. 순천노회의 주요한 역할을 담당한 교회들은 1905년부터 1908년까지 지역민들에 의해 자발적으로 설립되었다. 순천노회 관할하의 선교사, 목사, 장로, 교회, 신자 수, 학교, 학생, 교사 수 등은 노회 설립 이후부터 꾸준하게 증가하다 1930년대 후반부터 감소한다. 이것은 일제의 식민지 종교정책에 의한 것이었다고 할 수 있다. 순천노회는 1938년 전국 노회에서 두 번째로 신사참배를 결의하였으나, 일부 목사와 신자들은 신사참배 거부를 위한 활동 을 했고 노회의 중요 인물들은 설교와 강연을 통해서 일제의 식민지 종교정책을 반대하였다. 1945년 광복 이후 재건된 순천노회는 일제 식민지 잔재 일소부터 시작했고 총회 와 연대해서 정부의 종교정책에 대해서도 적극적으로 의견을 제시하면서 세력을 확장해 나갔다. 순천노회가 이와 같이 적극적으로 의견을 제시할 수 있었던 것은 100개 이상의 교회, 여전도회연합회, 남전도회연합회, 교회학교아동연합회, 순천성서신학원, 기독교 인재 양성을 위한 매산 중고등학교 등이 있었기 때문이었다. 순천지역의 이와 같은 거대한 종교조직인 순천노회는 1954년부터 역사적 정체성을 정립하기 시작했다. 그것은 신사불참배 유가족 구호책을 위한 특별 헌금 결정으로 순천 노회가 민족종교조직이었음을 분명히 하였다. 1982년에는 순천노회의 역사적 정체성이 일제 강점기 민족종교조직을 계승한 반공주의에 있다는 것을 분명히 하였다. 그것은 1982년 순교비 건립을 통해 명확히 드러났다. 순교자 명단 대다수는 일제의 식민지 종교정책에 반대하다 광복 이후 발생한 여순사건과 한국전쟁 당시에 목숨을 잃었던 인물 들이었다. 이러한 인물들을 기념하기 위해 순천노회는 순교비를 건립하였다. 이를 통해 순천노회는 역사적 정체성을 명확히 하였고 오늘날까지 순천지역사회에 큰 영향력을 미치고 있다.

This thesis researched the procedure of history and its identity formation upon the Suncheon Presbytery which had a crucial influence on the local society of Suncheon. An area, Suncheon had belonged to the Jeonnam Presbytery before the presbytery was established in Suncheon. In 1922 it was founded as a result of a separation petition by the Jeonnam Presbytery. Afterward, the Suncheon Presbytery was gradually developed. The main roles of the Suncheon Presbytery were played by the Suncheon-eup Church, the Gwangyang-eup Church, the Yeosu-Jangchun Church, the Goheung-eup Church, the Gurye-eup Church and so on. These churches were built by themselves from 1905 to 1908 before there was not the Korea Mission of the Presbyterian Church of the United States in Suncheon. Accordingly, leading members of the Suncheon Presbytery were figures of influence in Suncheon local societies. The number of missionaries, pastors, elders and church members of the Suncheon Presbytery was gradually increasing from the beginning of the presbytery foundation to the late 1930s. Suddenly, it declined in influence by the colonial religious polices of the Japanese Occupation. Furthermore, it extended to the decline of Christian schools, its students and teachers after the late 1930s. In 1938, the Suncheon Presbytery determined Shinto Worship as the second in the Korean Presbytery. However, some pastors and Christians vehemently rejected Shinto Worship. Some major leaders of the Presbytery opposed the colonial religious polices of Japanese Occupation through their sermons and lectures. Since 1945, the independence of Korea, the rebuilt Suncheon Presbytery started to eliminate the vestige of Japanese Imperialism and expanded their influence by positively suggesting religious policies of the Korean government with the General Assembly of the Presbyterian Churches. The reason for its power is grounded upon over 100 churches, the Women’s Christian Association, the Men’s Christian Association, the Sunday School Children’s Association, the Bible School of Suncheon, and the Maesan Junior & High School for training its Christian resources. From 1954, the Suncheon Presbytery as a mega religious organization established its historical identity. For instance, it decided a special offering for aiding the anti-Shinto worship bereaved family. This presents the Suncheon Presbytery was clearly a National religious organization of Korea. In addition, its historical identity was proved by anti-communism in 1982. This was coming from the Korean nationalistic religious organization during the period of Japanese occupation; it was shown by some enterprises like the martyrdom establishment in 1982, the formation of the martyr examination rule, the list of martyrs and so forth. In particular, a number of martyrs on the list persistently opposed the Shinto Worship of Japanese religious policy and then lost their lives in the Yeosu-Suncheon Rebellion in 1948 after Korean Independence in 1945 and the Korean War in 1953. In order to remember them, the Suncheon Presbytery built the status of martyrdom. Accordingly, the Presbytery precisely revealed the historical identity and has played an important impact upon Suncheon’s local society through the present.

이 글은 현재 전하지 않는 권차를 포함한 『석보상절』 전체의 저본 목록을 작성하고, 저본의 특징적인 국면 및 그 의미에 대해 살펴보았다. 『석보상절』은 총 24권 가운데 권3·6·9·11·13·19·20·21·23·24의 10권만이 현 재 전하고 있다. 최근의 논의에서 밝혀진 『釋迦如來成道記註』와 『歷代編年釋氏通鑑』 의 존재는 현전본 뿐만 아니라, 『석보상절』 전체 저본의 면모를 파악할 수 있게 한다. 곧 『석보상절』을 구성하고 있는 佛典은 27종으로, 이들 저본은 그 성격에 따라 佛傳(9 종)·대승경전(10종)·史傳(5종)·논서(1종)·僞經(2종) 등으로 나눌 수 있다. 불전과 대승 경전이 저본의 중심을 이루고 있고, 위경인 『안락국태자경』과 『목련경』 또한 적지 않은 비중을 차지하고 있다. 佛傳인 『석가보』가 중심 저본을 이루고 있는 것은 『석보상절』이 석가의 일대기라는 점에서 쉽게 이해되지만, 불전과 다소 거리가 있는 대승경전 및 위경이 큰 비중을 차지하 고 있는 점은 주목을 요한다. 특히 석가일대기의 맥락에서 벗어난 『대방편불보은경』· 『안락국태자경』·『목련경』 등의 수록은, 『석보상절』의 주된 관심이 ‘소헌왕후의 추천’ 외에도 윤리적인 문제에 있음을 보여준다. 이들 불전은 보은의 중요성과 방법을 강조·제 시하고 있는 공통점을 갖는데, ‘보은’과 그 실천 덕목인 보시·효도·인욕 등은 불교신자로 서 복덕과 공덕을 짓기 위한 방법인 동시에, 사회 구성원으로서 지켜야 할 생활 규범의 성격을 갖기 때문이다. 그리고 『석보상절』의 편찬을 명한 세종과 편찬을 담당한 수양대 군의 입장에서 윤리적인 관심은 백성에 대한 교화와 연결된다. 세종 자신이나 왕실 가족 내심의 위안을 위해 『석보상절』이 편찬된 것만은 아닌 것이다. 결국, 『석보상절』은 신앙적·기복적 목적 외에도, 백성들에게 친숙하고 많은 백성들이 믿고 있는 불교를 활용한, 일종의 교화서를 의도한 것이라 할 수 있다.

In this article, I made a list of all the original texts of Seokbosangjeol and examined the characteristic aspect and meaning of Seokbosangjeol. Only 10 of the 24 books of Seokbosangjeol are now reported. The existence of Seokgayeoraeseongdogiju and Seogssitonggam revealed in recent discussions enables us to grasp not only the current version but also the entire original text of all Seokbosangjeol. Here are 27 kinds of Buddhist scriptures that make up the Seokgayeoraeseongdogiju. These Buddhist scriptures are composed of Buddha biography, Mahayana sutra, historical biography, essays and the Apocrypha. The Buddha biography and the Mahayana sutra are the core of the original text, and the Apocrypha are also important. It is easy to understand that the Buddha biography is centered on the fact that Seokbosangjeol is a biography of Buddha. It is worth noting that the Mahayana sutra and the Apocrypha are somewhat distant from each other. In particular, the collection of Buddhist scriptures devoid of the context of the Buddhist epiphany in the Shakyamuni biography shows that the main concern of Seokbosangjeol is ethical problems. These Buddhist scriptures emphasize the significance and method of requital. Requital and Buddhist virtue such as Buddhist alms, filial duty and bearing are methods to build Buddhism and merit for Buddhist believers. This is because of the character of life standards to be practiced. In the view of King Sejong, who ordered the compilation of Seokbosangjeol, ethical interest is connected with the edification of the people. The compilation was not just for the comfort of King Sejong or the royal family. After all, in addition to religious purposes, Seokbosangjeol is a kind of edification book that is familiar to the people and uses Buddhism, believed in by many people.

이 연구는 조선시대에 사찰에서 간행된 정토신앙과 관련된 불서를 고찰 한 것이다. 그 결과 조선시대 전국 사찰에서 간행된 정토신앙과 관련된 불서는 현재까지 모두 26종 의 정토류 불서가 유통되고 있는 것으로 조사되었다. 이를 간행 시기별로 분석해 보면, 조선 전기 23회, 조선 후기 56회, 총 79회의 간행을 보이고 있으나, 실은 16세기부터 19세기 사이의 4백 년 동안 76회의 집중적인 개판불사가 이루어졌다. 또한 간행 지역으 로 구분해 보면 전라도 24회, 경상도 19회, 경기도 14회, 평안도 8회, 충청도 6회, 황해도 5회, 함경도 2회, 강원도 1회의 순으로 나타나는데, 이 중 경상도와 전라도의 간행 이 43회로 전체의 50%가 넘는 비율을 차지하고 있다. 이러한 간행 현상으로 보아 당시 정토신앙 경전은 특정 지역 의 구분 없이 전국의 사찰에서 다수 간행되었던 경향으로 보인다.

The study looked at the Jeongto Shrine-related books published by temples during the Joseon Dynasty. As a result, a total of 26 types of septuagenic surges have been found to be in circulation so far. According to the period of publication, there have been a total of 79 cases of adultery, three times during the early Joseon period, 25 times during the mid-Joseon period and 53 times during the latter half of the Joseon Dynasty. Also, 78 cases of intensive reprinting have been made in the four hundred years between the 16th and 19th centuries. Also classified into publication areas, the number of publications is 19 in Gyeongsang Province, 24 in Jeolla Province, 1 in Gangwon Province, 14 in Gyeonggi Province, 6 in Chungcheong Province, 8 in Pyongan Province, 2 in Hamgyeong Province and 5 in Hwanghae Province, among which 45 publications in Gyeongsang and Jeolla Province account for more than 50 percent of the total. These publication phenomena suggest that the Jeongto Shrine scripture was a trend that was published in many temples across the country without distinction of specific regions or sects.

원당암은 802년에 봉서사라는 이름으로 해인사와 함께 창건된 고찰이다. 2017년 원당암에 모셔진 목조아미타불좌상의 개금불사를 준비하는 과정에서 다양한 복장물이 발견되었는데 고려시대의 전적을 비롯하여 1694년의 중수 개금불사가 기록된 복장기문 도 조사되었다. 복장유물 가운데 직물류도 상당수 포함되어 있으며 보존상태는 매우 좋 다. 복장직물로는 1375년에 간행된 성불수구대다라니의 표장, 포갑 직물과 3점의 주머 니, 보자기 등이 있는데 성불수구대다라니를 제외하고 나머지 유물의 납입 연대는 불분 명하다. 본 연구에서는 직물류 유물의 조직, 무늬, 색채 등의 물리적 특성을 조사하고, 연대가 비교적 정확한 현전 유물들과의 비교 분석을 통하여 연대를 추정해보고자 한다. 직물의 연대를 구분할 때에는 직물의 조직과 무늬를 참고할 수 있다. 원당암 복장직물 가운데 중조직인 직금능은 바탕조직이 능직이며 지위사와 문위사의 비율이 1:1이고, 직은단의 바탕조직은 수자직이며 지위사와 문위사의 비율은 3:1이다. 이러한 조직은 조선 중기 이전의 특성을 보여주고 있다. 직물의 무늬를 검토해보면 초록직금능의 소화문은 1302년의 직물과 조직과 문양, 그리고 단위 무늬의 크기가 거의 흡사하다. 운보문단은 구름이 삼합여의 형태로 조선시대에 유행했던 사합여의 형태 이전 유형이며, 문능은 1415년의 내소사 포갑과 유사한 것으로 추정된다. 그러므로 직물 조직과 문양을 고려해보면 직금 능주머니와 운보문단주머니, 그리고 문능보자기는 고려 말~조선 초기의 것으로 여겨진다. 복장직물의 색채를 분석한 결과 전체적인 색채 값을 보면 노란색(Y)계열, 주황색(YR) 계열, 빨간색(R)계열이 주를 이루며 녹색(G)계열과 남색(PB)계열이 안과 겉에 분포된 것으로 확인되었으나 복장직물의 색채값으로는 시대의 구분은 불가능하였다. 복장직물 가운데 시대의 구분이 불가능한 주(紬)와 무문사 등이 있고 1694년의 복장기문이 함께 발견되었으므로 아미타불좌상의 복장직물은 고려 말부터 1694년도의 것이 혼재된 것으 로 추정된다.

Wondangam is an old temple built alongside Haeinsa under the name of Bongseosa. Many textiles in excellent condition were found inside Wondangam’s Wooden Seated Amitabha Buddha Statue. The weave and motif of the textile help in determining its date. Among the textiles found in the statue: the twill with supplementary wefts is made through compound weave, the ground weave is twill and the ratio of the ground weft to the supplementary weft is 1:1. The satin with supplementary weft has a ground weave of satin and the ratio of the ground weft to the supplementary weft is 3:1. The green twill with supplementary weft has a similar weave, pattern and pattern size as a textile from 1302. A satin damask with cloud and treasure motifs show clouds that have the three ruvi shapes, a pattern which came before the four ruvi shapes that was popular during the Joseon era. The patterned satin seems similar to the cover of Buddhist scriptures from Naesosa. Therefore, judging from the weave and pattern, the textiles that have determined dates seem to be from the end of the Goryeo Dynasty to the early of the Joseon Dynasty. However, there are tabby and simple gauze for which dates cannot be determined, and therefore there may be some textiles that have been put into the statue again in 1694.

본 연구의 목적은 보호지역의 개념 및 보호지역 지정기준에 대한 문헌 고찰, 자원 현황, 경제적 가치, 탐방객 특성 등을 분석하여 보호지역 지정 타당성을 검토한 후 경계 (안)과 관리 방안을 제안하는 것이다. 이를 위한 세부 연구내용 및 방법은 다음과 같다. 첫째 국가 통계자료, 지리정보시스템과 공간 분석 등을 통한 대상지인 섬진강 지역 자원 현황분석, 둘째 섬진강 탐방객의 이용 특성 분석, 셋째 가상가치평가법을 이용한 섬진강 의 경제적 가치 평가, 그리고 섬진강 보호지역 경계(안)을 도출하고 관리방안을 마련하고자 한다. 섬진강을 찾는 탐방객 설문조사는 탐방객의 특성, 이용행태, 만족도에 대한 파악과 이를 기반으로 한 관리 방안을 마련하는 것이 목적이다. 섬진강 일원 탐방객들은 주로 인근 지역에서 가족 단위 탐방객이 당일 방문하는 빈도가 매우 높게 나타났다. 방문목적 은 경관 감상, 친목 도모, 건강증진 등이 주를 이루는 것으로 나타났다. 타 보호지역에 비해 인근 배후지역 탐방객 비율이 높은 것을 제외하면 방문목적, 체류 기간, 주요 활동 등이 모두 유사하다. 탐방만족도 부분은 타 보호지역에 비해 상당히 높은 것으로 나타났 다. 세부 만족도 평가결과를 고려하여 양질의 정보제공, 현장 서비스 수준 제고, 지역사 회와의 적극적인 파트너십 구축, 대국민 설득메시지 개발 등이 필요하다. 섬진강 일원을 보호지역으로 신규 지정하는 것에 대해서 응답자의 절대 다수가 찬성하고 있으며, 현재 의 이용보다는 미래 세대에게 국가의 소중한 대표 자산을 온전히 물려주기 위해서라고 답했다. 보호지역 지정 시 범위는 섬진강 상류, 중류, 하류 지역 등을 광범위하게 지정해 야 한다고 다수가 응답하였다. 경제적 가치 평가는 보전정책 추진의 당위성 확보, 국립공원 신규 지정 시 기초 자료 제공, 이해관계자 간 갈등 발생 시 설득 메시지로 활용하기 위한 근거자료로서 활용될 수 있다. 섬진강 일원의 경제적 가치는 약 3조 3천억 원으로 매우 높게 나타났으며, 이는 미래 세대에게 온전히 물려주어야 할 책임과 의무가 있다는 상징적 의미를 내포하 고 있다. 본 연구에서는 경계(안) 도출을 위해서 산림 임상 및 영급, 생태자연도 등급, 기존 주요 보호지역 및 문화자원 현황, 고속도로, 섬진강과 보성강 수변구역 등의 공간분석을 통해 보호지역 경계(안)을 도출하였다.

The purposes of this study are to examine the feasibility to designate a protected area on a river (Seomjin-river) by reviewing existing literature related to the concept of protected areas, the designation criteria for protected areas, analyzing the characteristics and spatial distribution of natural·ecological resources, economic values, and visitors’ behavior. To achieve these goals, this research first implemented statistical and spatial analyses for the characteristics of natural and cultural resources in the Seomjin-river basin. Second, this study investigated the characteristics of visitors and evaluated the economic value of the Seomjin-river based on the result of visitor surveys. Finally, this research established the boundary of a potential Seomjin-river protected area and suggested management plans. The visitor survey of the Seomjin-river basin was intended to identify visitors’ characteristics, usage behaviors and satisfaction levels. It also established a management plan based on the output. Visitors to the Seomjin-river basin traveled frequently for one day with family members from neighboring areas. The purpose of the visit, length of stay, and major activities are similar to that of other protected areas. However, the exception is the higher rate of visitors from neighboring areas. The visit satisfaction level was also significantly higher than other protected areas. The vast majority of respondents agreed to designate the Seomjin-river as a protected area. The reason for designating a protected area was that the Seomjin-river should be the national valuable representative assets for future generations. For the boundary of the protected area, many respondents answered that the boundary should be broadly designated of the entire Seomjin-river extensively. The economic valuation can be used as a foundation for implementing conservation policies, providing basic data to designate a protected area, and providing a persuasive message in case of conflict among stakeholders. In this research, the economic value of the Seomjin-river basin was approximately 3 trillion won. This implies the symbolic meaning for the responsibility to pass down to future generations. In this study, the boundary for a protected area was delineated by implementing spatial analyses of forest types and age-class, an ecological zoning map and existing protected areas and cultural resources of the Seomjin and Boseong riverside areas.

이 연구에서는 한국·중국·일본 등 동북아시아 주요 3국의 지배적인 발전 담론과 선진 국 담론이 국가 정체성과 국가 목표와 관련해 자국에서 개최하는 국제행사에 대해 어떤 의미를 부여하는지에 대해 비교적 시각에서 살펴본다. 우선 한국 사회에서 국제행사의 성공적 개최는 서구와 세계에 그동안의 발전상을 보여줄 수 있는 기회로 인식되며, 이를 계기로 한국 사회가 선진국 대열에 한 발짝 더 다가가야 한다는 태도로 나타났다. 일본의 1964년 도쿄올림픽은 패전 이후 상실감에 시달리던 일본인들의 국제무대에의 재도약 열망을 반영한 대표적 국제행사였는데, 서구 선진국에 부끄럽지 않은 일본 사회가 되기위해 다양한 캠페인을 벌였으며, 올림픽 금메달 숫자를 국력과 국제무대에서의 지위를 보여주는 잣대로 인식하기도 했다. 중국은 국제행사를 중국식 사회주의와 중국식 발전경 로를 통한 중국의 변화상을 알리는 무대로 여기는 경향이 나타나며, 특히 이를 통해 G2로서의 국제적 위상과 함께 중국 특색의 사회주의의 우월성을 확인하려 하고 있다.

This paper examines in a comparative perspective the meanings the dominant discourses of development and of advanced countries in three major Northeast Asian countries - Korea, China, and Japan – give to international events in regard to national identities and national development goals. In the case of Korea, the successful hosting of international events tends to be considered an opportunity to show its development status. There is also a perception that Korea should go a step forward to reach the rank of an advanced country. The 1950s was the period when the Japanese desire strongly appeared to overcome the post-war sense of loss and defeat and to leap again on the international stage. The 1964 Tokyo Olympics was a representative international event reflecting the Japanese desire. The Japanese launched various campaigns to make the Japanese society not shameful against Western advanced countries. They considered the number of gold medals they won in the Olympic games as the yardstick for national power and status. In the case of Chinese discourse, international events tend to be regarded as a stage to show Chinese successful development. This was achieved through the Chinese path of socialism with Chinese characteristics. China intends to use international events as a chance for propagating the superiority of its system over the West.