Earticle

이 논문은 옛이야기와 전래동화로 잘 알려진 「해와 달이 된 오누이」의 서사 내용을 지니고 있는 근대 텍스트인 정인섭(鄭寅燮)의 「해와 달(日と月)」과 손진태(孫晉泰)의 「해와 달과 별(日と月と星)」을 자료적으로 검토하고 그 텍스트 양상을 고찰하였다. 근대 시기에 「해와 달이 된 오누이」는 한글 또는 일본어 표기로 다양한 인쇄 매체에 수록되었는데, 정인섭과 손진태의 텍스트는 한국인 편저자가 일본어로 기록한 자료라는 공통점을 갖고 있다. 정인섭의 「해와 달」은 1911년에 채록된 텍스트로서 채록일을 기준으로 하면 가장 앞선 시기의 자료이다. 이 텍스트는 ‘오빠(남성)-해/누이(여성)-달’로의 직분부여 후에 ‘누이-해/오빠-달’로의 직분교체 내용을 지니고 있어 일월기원의 신화성과 관련된 논의를 촉발시킨다. 그러나 해가 된 누이에 대하여 그녀가 부끄러워하는 ‘여성스러운 겸손함’을 보여준다는 표현의 맥락에는 근대 시기의 서사에 남은 완고한 여성 인식의 일면도 엿보인다. 또한 정인섭의 텍스트는 사건 전개에서 ‘반복의 법칙’을 적극적으로 활용하고 있으며, 호랑이가 자신의 행동을 악행으로 인식하고 하느님의 처벌을 두려워하여 하느님에게 ‘거짓말’을 하는 것은 다른 자료에서는 볼 수 없는 유일한 장면이다. 손진태의 「해와 달과 별」은 1923년에 채록된 텍스트이다. 이 텍스트는 구술 내용의 전사(傳寫)를 위주로 하여 기록물로서의 자료성이 두드러진다. 이 텍스트는 사건의 주체가 ‘오누이’가 아니라 ‘세 자매’로서, 이 점은 근대 시기에 「해와 달이 된 오누이」 이야기의 한 변이형을 보여주는 것이다. 손진태의 텍스트에서 어머니가 목숨을 구하기 위해 호랑이에게 자기 대신에 자식들을 잡아먹으라고 하는 장면도 이색적이다. 또한 자신들을 추적하는 호랑이에게 아이들이 ‘거짓말’을 함으로써 아이들의 지혜와 호랑이의 어리석음이 교차하는 설정을 보여준다. 그러나 손진태의 텍스트는 직분교체 단락이 결여된 점, 호랑이가 어머니를 가해하는 장면에서 ‘반복의 법칙’이 적극 활용되지 않은 점은 아쉬운 부분이다.

“Brother and sister who become the Sun and the Moon” is a Korean narrative that is well-known as an old story and a modern traditional folktale. Jung Inseop’s “The Sun and the Moon” and Sohn Jintae’s “The Sun, Moon, and Star” are modern narratives that share the same content as “Brother and sister who become the Sun and the Moon.” This paper examines Jung Inseop’s “The Sun and the Moon” and Sohn Jintae’s “The Sun, Moon, and Star.” During the modern period, “Brother and sister who become the Sun and the Moon” was published in various print media in both Korean and Japanese. Jung Inseop’s and Sohn Jintae’s texts share the commonality of being written in Japanese by Korean authors. Jung Inseop’s “The Sun and the Moon” was written in 1911, making it the earliest source based on its date of writing. This text has the granting of the title ‘brother(male)-sun/sister(female)-moon’ and then the replacement of the title ‘sister-sun/brother-moon.’ This triggers a discussion about the mythology that explains the origins of the sun and moon. However, the expression that she shows ‘feminine modesty’ by being ashamed of her sister who has become the sun reveals a feudal perception of women that remains in modern narratives. In addition, Jung’s text actively utilizes the ‘Law of Repetition’ in the development of events. The tiger’s recognition of her actions as evil and her ‘lying’ to God out of fear of God’s punishment is the only scene that is not found in other sources. “Sun, Moon, and Star” by Shon Jintae is a text written in 1923. The text is characterized by its documentary nature. In this text, the subjects of the incident are not the ‘brother and sister’ but the ‘three sisters.’ This shows a variation of the story of “Brother and sister who become the Sun and the Moon” in the modern era. In Sohn’s text, the mother asks the tiger to eat her children instead of her to save her life. The children ‘lie’ to the tiger that is tracking them, showing the intersection of the children’s wisdom and the tiger’s foolishness. However, it is disappointing that Sohn’s text lacks paragraphs for the replacement of title, and that the law of repetition is not fully utilized in the scene where the tiger attacks the mother.

‘문화예술 경험에서 응용까지 1’은 <1+3 예술통합교육의 교과과정 및 교수학습법>(이하 <1+3 예술통합교육>) 개발 연구 수행과정 중의 한 형태이다. 3년씩 2단계로 수행되는 <1+3 예술통합교육> 연구의 1단계 목적은 문학, 미술, 음악, 영화 등 문화예술 각 분야의 소통과 통합을 촉진하는 21세기형 미적 교육과 탈경계 문화예술 교육의 전략 및 실천 모델을 제시하고 예술의 혼종화 현상에 대응하는 대학 예술통합교육의 교과과정을 개발하여 새로운 예술가, 예술매개자, 예술 향유자 모델을 제안하는 것이다. 그 첫 교과과정으로서 감각을 주제로 한 가지 예술 장르를 중심에 두고 그 외의 여러 예술 장르를 통합하는 교육 모델을 제시했다. 학생들은 서로 다른 예술 장르들을 감각이란 주제 아래 통합하며 주도적으로 자신의 생각과 감정을 표현했다. 본 교육을 통해 학생들은 문화예술, 더 나아가 사회를 바라보는 다양한 시각이 있다는 것과 그 시각을 표현하는 다양한 매체가 있음을, 그리고 그 매체를 활용하여 자신의 생각 또한 표현할 수 있다는 것도 알게 되었다. 무엇보다 주요한 것은 학생들이 수업에 참여하면서 자신의 생각을 구현하고 공유하는 즐거움을 느꼈다는 점이다. 문화예술을 즐기는 자가 ‘예술가’도 되고 ‘예술 매개자’도 또 ‘예술 향유자’도 될 것이기 때문이다.

‘From cultural and artistic experience to application 1’ is one embodiment of the development research process of <1+3 Curriculum and Teaching/Learning Methods of Integrated Arts Education> (hereinafter referred to as <1+3 Integrated Arts Education>). The purpose of the first stage of the <1+3 Art Integration Education> research, which is conducted in two stages of three years, is to propose educational strategies and practice models that promote communication and integration of each field of culture and arts, such as literature, art, music, and film for the 21st century aesthetic education and cross-border culture and art education, and to propose a new model for artists, art mediators, and art enjoyers by presenting arts and developing a university arts integration education program that responds to the hybridization phenomenon of arts. As the first program, it presented an educational model that integrates each other art genre with one art genre at the center under the theme of the senses. The students actively expressed their thoughts and feelings by integrating different art genres under the theme of sense. Through this education, students learned that there are various perspectives on society, including culture and art, and that there are various media that express those perspectives, and that they can express themselves using those media. But most of all, it is important that students felt pleasure while participating in the class, embodying and sharing their thoughts. This is because those who enjoy culture and arts will become ‘artists’, ‘art mediators’ and ‘art enjoyers’.

본 논문은 최인훈의 작품 「옛날 옛적에 훠어이 훠이」에 나타난 권력 구조와 인물 ‘남편’의 행동과 역할을 분석한다. 그중에서도 말더듬이 인물 ‘남편’이 ‘아기 장수’를 불가피하게 죽이는 사건의 갈등 과정을 중심적으로 살펴보며, 이로써 위 작품을 종합적 예술 장르 형식인 시극(poetic drama)으로 분석하고자 한다. 이 작품에 나타난 권력 구조는 푸코의 위계 질서적 감시의 ‘규율 권력 이론’을 통해 설명된다. 규율 권력은 처벌의 시선 방식을 통해 지배층의 권력을 가시화한다. 규율 권력의 ‘예속적 주체화’가 된 ‘남편’의 비극적 행동은 작품의 구조와 플롯 안에서 규율 권력의 ‘재생산’으로 파악될 수 있다. 이 작품의 주제는 하늘로 승천하는 죽은 아기 장수 가족과 지상에 남은 사람들의 현실적 ‘고통’과 ‘슬픈 이별’ 과정이다. 최인훈은 위와 같은 주제를 표현하기 위해 새로운 형식을 도입한다. 예컨대 작품에 나타난 지문, 소리, 침묵, 소품 장치와 더불어 음악적·시각적 효과는 무대의 비극적 슬픔을 극대화하고 있다. 또한 이중적인 공연화 방식, 시적인 이미지, 오브제를 사용한 환상적인 분위기 등을 활용하여, 종합적 예술 형식인 ‘시극’ 장르로 완성한다. 본 연구는 기존의 ‘아기 장수’ 전설을 수용하던 독자들에게 새로운 감동과 의미를 전할 수 있다. 또한 본고는 현대인이 현실의 필연적인 문제를 피할 수는 없지만, 불가능한 미래의 가능성을 마련할 수 있다고 주장하며, 최인훈 문학의 깊이와 가치를 새롭게 이해할 수 있다.

This paper analyzes the power structure and the behavior and role of the character ‘Husband’ in Choi Inhoon’s “Once Upon a Time in Huayi Huayi”. In particular, this paper focuses on the conflict process of the stuttering character ‘Husband’ who inevitably kills ‘Baby Jangsu’ and analyzes the piece as a comprehensive artistic genre form, poetic drama. The power structure in this work is explained through Foucault’s ‘disciplinary power theory’ of hierarchical surveillance. Disciplinary power makes the power of the ruling class visible through the gaze of punishment. The tragic action of the ‘husband’ who becomes the ‘subordinate subjectification’ of disciplinary power in the plot can be identified as the ‘reproduction’ of disciplinary power. The theme of the work is the realistic ‘suffering’ and ‘sad parting’ process of the ‘baby Jangsu’ family who ascends to heaven and those who remain on earth. Choi introduces new forms to express these themes. For example, the musical and visual effects, along with the directives, sounds, silences, and props in the work, maximize the tragic sadness of the stage. In addition, the double performance method, poetic images, and fantastic atmosphere using objects are used to complete the genre of “poetry play” as a comprehensive art form. This study can provide new impressions and expanded thinking for readers who have accepted the traditional “baby Jangsu” legend. This paper argues that modern people cannot avoid the inevitable problems of reality, but they must prepare the possibility of an impossible future, and hopes to provide an opportunity for a new understanding of the depth and value of Choi Inhoon’s literature.

이 글의 목적은 나카가미 겐지의 한국/서울 방문과 체류의 과정을 실증적으로 규명하고 그 의의를 밝히는 데 있다. 이를 통해 『이야기 서울』의 실패가 어디에서 연유한 것인지를 확인해보고자 한다. 이를 위해 그의 방한과 체류, 관련 행적에 관해서 기존 자료나 논문으로 확인할 수 없는 일부 누락된 사실에 입각하여 보완했다. 그는 한국의 전통과 민속을 구조주의와 기호학적인 접근을 통해 전유하려 했다. 또한 <국풍 81>의 김밥집과 할머니들의 춤판, 영등포의 골목을 새로운 세계질서를 주도할 준주변부의 가능성으로 보고자 했다. 하지만 그는 한국의 피차별(부락)의 당사자들과 직접 만나 교유하거나 그들의 생활에 직접 들어간 적이 없었다. 그는 1980년대의 한국/서울에서 전옥숙을 매개로 문화계의 유력 인사를 만나고 재일조선인 출신의 유학생 및 일본의 출판관계자와 조우했으며 골목을 배회하고 전통 민속공연의 현장이나 관제행사에 참석했을 뿐이었다. 그는 당시 5공 정권의 직간접적인 후원을 통해 한국의 골목에는 진입할 수 있었으되 그곳을 기호학/문화론적으로 의미부여하는 유희에 급급했을 뿐 정작 그 속에서 실제로 생활하는 피차별의 부락민들을 간과했던 셈이다.

The purpose of this article is to empirically identify the process of Nakagami’s visit and stay in Korea/Seoul and to reveal its significance. In doing so, I hope to identify the reasons for the failure of Monogatari Seoul. To this end, I have filled in some missing facts about his visit, stay, and related activities that cannot be found in existing materials or papers. He tried to appropriate Korean traditions and folklore through structuralist and semiotic approaches, and saw the kimbap restaurants, grandmothers’ dance floors, and alleyways of Yeongdeungpo as the potential for a new world order. However, he never met and interacted directly with the victims of discrimination in Korea or entered their lives. In 1980s Korea/Seoul, he met with influential figures in the cultural world through Jeon Oksook, encountered foreign students of Korean descent and Japanese publishers, wandered through alleys, and attended traditional folk performances. He was able to enter the alleys of Korea through the direct or indirect patronage of the then Fifth Republic regime, but he was preoccupied with playing with the semiotic/cultural meanings of the alleys and overlooked the people who actually lived.

본 연구는 외국인 유학생 대상의 전공 수업에서 직소 모형 기반의 협동 학습을 적용하여 학습자들의 어떠한 학습 경험을 하는지 구체적으로 분석함으로써, 향후 직소 모형 기반 협동 학습 활용에 시사점을 제공하는 데 목적이 있다. 이를 위해 3개 학기 동안 <한국어학개론> 전공 기초 수업을 통해 직소 모형 기반의 협동 학습을 경험한 74명의 학습자가 생산한 성찰일지를 수집하였으며, 주제 분석 방법으로 자료를 분석하였다. 연구 결과, 학습자들은 직소 모형 기반 협동 학습에서 3가지의 주제에 따라 총 10개의 학습 경험이 분석되었다. 먼저 긍정적인 경험의 영역에서는 4개의 범주가 도출되었는데, ‘적극적인 수업 참여 및 자신감 향상’ ‘전공 지식에 대한 이해 향상’, ‘협동 학습의 중요성 인식’, ‘학습자 간의 상호작용 활성화’이다. 이를 통해 학습자는 직소 모형 기반 협동 학습에서 책임감을 가지고 학습 내용을 능동적으로 학습하는 데 효과적임을 재확인하였다. 무엇보다 수준 차이가 나는 학습자 간에 모델링 학습이 진행되면서 상호 간 존중하는 태도를 갖게 되었으며, 협동 학습의 중요성과 자신감이 향상되는 것을 확인하였다. 학습에서 겪은 어려움은 ‘과제 해결의 어려움’, ‘협업의 어려움’, ‘학업에 대한 부담감’으로 밝혀졌으며, 직소 모형 기반 협동 학습에서 교수자의 역할에 대해서는 ‘피드백 제공 및 과제 수행 지원’, ‘협동 학습에서의 의견 조율과 동기 유발’, ‘과제에 대한 자세한 안내’가 필요하다는 것을 확인하였다. 연구 결과를 바탕으로 향후 직소 모형 기반의 협동 학습에서의 유용한 정보를 제공하였으며, 본 연구 결과가 직소 모형 기반 협동 학습의 활성화를 위한 기초자료로 활용되기를 기대한다.

The purpose of this study is to provide implications for the future use of Jigsaw model-based cooperative learning by specifically analyzing what kind of learning learners experience in major classes designed and operated with Jigsaw model-based cooperative learning for international students for academic purposes attending universities. In order to achieve the research objectives, reflection diaries written by 74 learners who experienced cooperative learning based on the Jigsaw model were collected in the basic classes of <Introduction to Korean Studies> majors, which were actually operated for three semesters, and data were analyzed using the subject analysis method. As a result of the study, learners derived three topics from cooperative learning based on the Jigsaw model, and a total of 10 categories appeared. First, in terms of learners' positive learning experiences, four categories were derived: 'active class participation and confidence improvement', 'improvement of understanding of major knowledge', 'recognition of the importance of cooperative learning', and 'activation of interactions between learners'. Through this, we were able to reaffirm that foreign students who participated in the class are responsible for cooperative learning based on the Jigsaw model and are effective in actively learning the contents of learning. Above all, it was also confirmed that learners with differences in levels had an attitude of mutual respect as modeling learning progressed. Difficulties encountered in learning were 'difficulty in solving tasks', 'difficulty in collaboration', and 'burden of learning'. It was confirmed that 'providing feedback and supporting task performance', 'coordinating opinions and motivating motives in cooperative learning', and 'detailed guidance on tasks' were necessary for the role of instructors in cooperative learning based on the Jigsaw model. Based on the research results, useful information was provided in cooperative learning based on the Jigsaw model in the future, and the results of this study are expected to be used as basic data for revitalizing Jigsaw model-based cooperative learning.