Earticle

이 글은 송욱의 중・후기 시에 나타난 ‘생명’에 관한 관심을 사상적인 측 면에서 살피고, 그의 생명 시학이 지향하려 했던 동서 사상 융합의 의의를 밝히는 데 목적이 있다. 송욱은 전후 한국사회에서 부상한 사상의 공백 문 제를 극복하기 위해 기존의 동서 사상을 조화롭게 융합할 수 있는 주체적 비평정신을 구축하고자 했다. 이때 그는 전후의 폐허의식을 타개할 수 있는 사상 중 하나로서 생명 사상에 관한 관심을 내보였는데, 이는 그의 「동서사 물관의 비교」(1970)와 「동서생명관의 비교」(1971)를 통해 본격화되었다. 여기 서 송욱은 우주의 근본원리를 이(理)에 두면서도 기(氣)의 독자적인 역할을 표방했던 성리학자 율곡 이이의 생명 사상과 생명의 진화를 우주적인 차원 의 생성 과정에 있는 ‘창조적 진화’로 본 베르그송의 생명 사상을 종합할 수 있는 생명관을 모색하고자 했다. 이런 점은 실제로 그의 중・후기 시에 서 주된 대상으로 등장하는 ‘알몸’을 통해 구현되고 있다. 먼저, 송욱은 ‘태 극’과 ‘모성’ 이미지를 통해 존재의 본질을 회복하는 한편, 알몸과 ‘제2창 세기’의 시간을 결합하여 순수한 생명으로의 탄생 의지를 표방하였으며, 다 음으로, 알몸과 ‘불꽃’, ‘폭포’의 이미지를 결합하여 존재의 지속적인 생성 의지를 표방하고자 했다. 이를 바탕으로 송욱은 개별적인 생명들이 우주 전 체 차원에서 공존하는 대안적 시공간을 창출하려고 했다. 그의 생명 시학은 이후 ‘몸’과 ‘말’의 등가성을 전제로 하여 타자 지향과 생성의 존재론을 확 립하는 데 발판이 된다는 점에서 중요한 의의를 지닌다.

The purpose of this article is to examine Song Wook’s interest in “life” in the mid- and late-stage poems from an ideological perspective and to reveal the significance of the fusion of East-West ideas that his poetics of life was aiming for. In order to overcome the vacuum of ideas that emerged in post-war Korean society, Song Wook tried to build an independent critical spirit that could harmoniously fuse the existing East-West ideas. At this time, he showed an interest in life ideas as one of the ideas that could overcome postwar ruins, and this became fullfledged through his “Comparative Study on View of Things in East and West”(1970) and “Comparative Study on View of Life in East and West”(1971). Here, Song Wook can synthesize the life idea of Yulgok Yi I, who advocated the independent role of Ki(氣) while putting the fundamental principles of the universe in Li(理), and Bergson’s idea, which viewed the evolution of life as “creative evolution” at the cosmic level. This point is actually realized through the “naked body”, which appears as the main subject in his mid- and late-stage poems. First, Song Wook tried to restore the essence of existence through the images of “Taegeuk” and “Motherhood”, while advocating his will to be born as a pure life by combining naked body and “Second Genesis”. Next, Song Wook combined naked body with dynamic images of “fire” and “fall” to express the will of continuous creation of existence. Based on this, Song Wook tried to create an alternative space and time where individual lives coexist in the entire universe. His poetics of life has important significance in that it serves as a stepping stone for establishing the theory of the existence of other-oriented and becoming on the premise of the equivalence of “body” and “language”.

한국에서 실존주의에 대한 논의가 가장 활발히 전개되던 시점에 황순원 은 장편소설 『카인의 후예』 『인간접목』 『나무들 비탈에 서다』를 썼다. 작가 자신 서구에서 유입된 실존주의를 의식하고서 이들 소설을 썼다고 말한 적 은 없었다. 하지만 사르트르와 카뮈의 저작을 읽거나 문예지상의 실존주의 에 대한 논의를 읽었다면 실존주의의 영향을 음으로건 양으로건 받았다고 봐야 할 것이다. 또한 동시대의 소설가 장용학・손창섭・오상원・이호철・ 이범선 등이 쓴 전후소설도 읽었다면 실존주의와 등을 돌릴 이유는 없었다 고 본다. 연구자는 『카인의 후예』에서 이성에 대한 사랑의 실천을 인간 최고 의 덕목으로 본 황순원 나름의 실존주의적 휴머니즘을 읽어냈다. 『인간접목』은 악과 싸워 이기고자 한 선의 실천적 노력과 부조리한 현실로부터 벗 어나려는 인물들의 의지, 생명에 대한 연민과 옹호라는 주제가 담겨 있어 실존주의와 연관이 있다고 보았다. 『나무들 비탈에 서다』에서는 책임의식이 동반되어야지만 자유에 대한 이해가 온전하다, 자유 과잉상태는 인간을 파 멸케 한다는 실존주의적인 명제가 제시되어 있다고 보았다.

At a time when discussions on existentialism were most active in Korea, Hwang Soonwon wrote a long novel, Descendant of Cain, Human Graft, and Stand on a slope of trees. The writer himself never said that he wrote these novels, conscious of the existentialism that flowed from the West. However, if you have read Sartre and Camus’ books or read discussions on existentialism in the literary world, you can say that it has been influenced negatively or positively by existentialism. If he had read post-war novels written by Jang Yonghak, Son Changseop, Oh Sangwon, Lee Hochul and Lee Bumsun in the same era, there would be no reason to turn his back on existentialism. The researcher read Hwang Soonwon‘s own existentialist humanism, which saw the practice of love for reason as the best virtue of human beings in Descendant of Cain. Human Graft is related to existentialism because it contains the themes of a good’s practical efforts to fight evil and their willingness to escape from irrational reality, compassion and advocacy for life. Stand on a slope of trees, a sense of responsibility must be accompanied, but an understanding of freedom is intact, and an existentialistic proposition that over-freedom destroys humans is suggested. In this regard, Hwang Sunwon can be regarded as a writer who knows the ideology of existentialism and digests it in his own way.

이 글은 프란츠 카프카의 「가장의 근심」에 등장하는 오드라덱을 인류세 문턱에 당도한 생태적 위기를 은유하는 피조물로 독해했다. 오드라덱은 카 프카의 작품들에 등장하는 존재자만큼이나 여러 해석을 요구하는 알레고리 다. 이 글은 코로나19바이러스를 우리의 삶과 세계의 지평 전부를 전면적으 로 재배치하는 비인간적 객체로 전제했다. 이러한 전제는 오드라덱과 같은 비인간적 존재자에 대한 새로운 조명을 유도한다. 또한 인간주체 행위자를 텍스트 해석의 중심에 두는 관행에 대한 비판적인 개입을 요청한다. 이 글 은 비인간적 전회라고 할 만한 객체지향존재론, 신유물론, 암흑생태학 등을 참조해 오드라덱을 새로이 해석했다. 코로나19바이러스 팬데믹은 세계종말의 징조다. 그러나 그것은 팬데믹과 기후변화로 인해 인간과 생태계의 멸종 이 도래한다는 종말론적인 의미가 아니다. 세계종말은 우리가 거주해 살고 이해한 세계의 의미가 소용없어졌다는 뜻이다. 이 글이 표방하는 객체지향 비평은 이러한 세계종말의 의미를 탐구한다.

This article read the Odradek in Franz Kafka’s “The care of a Family man” as a metaphor for the ecological crisis that reached the threshold of the Anthropocene. Odradek is an allegory that requires as many interpretations as the beings in Kafka’s works. This article presupposes the Covid19 as an nonhuman object that repositions our entire lives and world horizons. These premises lead to new illumination of nonhuman beings such as Odradek. We also request critical intervention in the practice of placing human subject actors at the center of text interpretation. This article newly interpreted Odradek by referring to object-oriented ontology, new materialism, and dark ecology, which can be called nonhuman turn. The Covid19 pandemic is a sign of the end of the world. But that doesn’t mean apocalypticism, pandemic and climate change brings extinction to humans and ecosystems. The end of the world means that the meaning of the world we live in and understand has become useless. The object-oriented criticism that this article advocates explores the meaning of this end of the world.

본 연구는 문학진흥법의 제정 취지를 현실화할 수 있는 주요한 방법이 문 학진흥 전문인력의 양성 및 지원 등에 있음을 확인하는 동시에, 문학진흥법 시행령이나 제1차 문학진흥기본계획에서조차 누락되어 있는 문학진흥 전 문인력의 제도화 방안을 제안하고자 한다. 이를 위해 문학진흥법에 제시된 전문인력의 개념에 대한 개선점을 제안하고, 제도화된 문학진흥 전문인력 의 우선적인 활동 장소를 지역문학관으로 설정하여 발휘될 수 있는 다양한 역할을 검토해보고자 한다. 나아가 문학진흥 전문인력의 역량이 문화콘텐 츠의 개발 및 운영으로 확대되어야 함을 말하고자 한다. 문학진흥 전문인력 개념의 재설정과 합리적 제도화는 문학 관련 전문인 력에 대한 전문성을 인증하고 공공성을 확장하며 대학 내 문학 관련 학과목 에서의 융복합 교육을 확대한다. 또한 전국의 지역문학관을 활성화한다. 문 학진흥 전문인력의 제도화를 위해 우선 문학진흥법 시행령에 제시된 전문 인력의 비현실성을 바로잡은 뒤에, 문학진흥 전문인력의 자격을 준문학진 흥 전문인력, 3급 문학진흥 전문인력, 2급 문학진흥 전문인, 1급 문학진흥 전문인력 등으로 세분화한다. 그리고 문화진흥정책위원회나 국립한국문학 관에서 문학진흥 전문인력 자격 취득자를 대상으로 주기적인 교육 프로그 램을 실시한다. 제1차문학진흥기본계획에 제시된 여러 사업 중에서 문학진흥 전문인력이 참여할 수 있는 사업이 적지 않은 것으로 판단된다. 문학진흥정책위원회나 국립한국문학관 등과 같은 유관기관의 협조가 요청된다. 김제벽골제아리랑 사업소는 다양한 장르가 혼합된 문화콘텐츠가 문화단지 안에서 기획되고 운영될 수 있는 사례이다.

The main way to realize the purpose of the enactment of the Literature Promotion Act is to train and support literature promotion experts. Even in the Enforcement Decree of the Literature Promotion Act or the 1st Basic Plan for the Promotion of Literature, I would like to propose an institutionalization of experts in the promotion of literature. To this end, we would like to propose improvements to the concept of professionals presented in the Literature Promotion Act, and examine various roles that can be played by establishing a priority place for institutionalized literature promotion experts as a local literature museum. Furthermore, the capacity of literature promotion professionals should be expanded to the development and operation of cultural contents. Resetting and rationalizing the concept of literature promotion professionals certifies expertise in literature-related professionals, expands publicity, and expands convergence education in literaturerelated subjects in universities. It also revitalizes local literature museums across the country. In order to institutionalize the literature promotion professionals, the qualifications of the literature promotion experts shall be divided into semi-literature promotion experts, seconddegree literature promotion experts, and first-degree literature promotion experts. In addition, the Culture Promotion Policy Committee or the National Center for Korean Literature conducts regular education programs for those who are qualified for literature promotion.