Earticle

본고는 민통선 내에 위치하였던 고성 조제암의 역사를 복원하고자 한 연구이다. 조제암은 본사인 건봉사와 남북 분단 이후 민통선 지대에 위치 하여 관심을 별로 갖지 못하였다. 본사인 건봉사는 일제강점기 31본산의 큰 사찰로 사명 유정의 진신사리 봉안과 더불어 현대에 들어와 주목을 받 아 복원되었으나 조제암은 그리 주목을 받지 못하였다. 조제암의 역사는 일제강점기 만해 한용운과 건봉사 주지 대련 덕문이 『건봉사지』를 편찬하면서 간략한 연혁이 정리되었다. 그 가운데 진표와 나 옹, 세조 관련 금강산과 관동 일대의 제기록을 통해 조제암의 근세이전의 역사를 입증하고자 하였지만 사실로 인정될 개연성이 높다. 조선후기 이후 조제암의 역사는 제 읍지류와 불교 지리지류, 그리고 『혼원집』의 중건기에 의해 간략하나마 대략적인 역사를 조망할 수 있으며, 특히 청허 휴정의 문 손인 극암 사성과 문도(문손)들이 조제암에 주석하였다는 사실을 알 수 있 다. 그 외에 몇 건에 지나지 않지만 유자들의 문집류에 단편적인 관련 기 록들로 조제암의 당시 일면 사세를 엿볼 수 있다. 근대인 일제 강점기 사 찰령하에 총독부 관보에 조제암의 주지 인가 관련 기록으로 조제암의 주 지를 맡은 고승들의 정보를 알 수 있다. 사찰령에 의하면 본사의 주지가 조제암의 주지를 겸무하였으며, 건봉사 주지로 인가 받은 후 조제암 주지 가 선정되었던 듯하다. 총독부 관보에 조제암의 전각 규모와 토지 및 임야 의 정보가 기록되어 있어서 당시 조제암의 간략한 사세를 엿볼 수 있다. 조제암은 해방 후 건재하다가 6.25전쟁으로 폐사되어 오늘에 이르고 있다. 조제암의 역사가 복원되고 금강산 길이 열리어 강원남북도와 남북한이 하 나가 되는 날이 오기를 기대하는 바이다.

This paper is a study to restore the history of Goseong Jojeam Temple Hermitage, which was located within the Civilian Control Line. Jojeam Temple Hermitage was located in the civilian control line area after the division of Geonbongsa Temple, the headquarters, and the north-south division, so it was not very knowing. Geonbongsa Temple, the headquarters, is a large temple at the headquarters of Japanese colonial era 31, and was restored in modern times along with the enshrinement of Jinsinsari Temple in Monk Samyeong-Yujeong, but Jojeam Temple Hermitage did not receive much attention. As for the history of Jojeam Temple Hermitage, it can be said that Japanese colonial era Manhae Han Yong-woon and Daeryeon-Deokmun compiled Geonbongsaji and organized a brief history. It is difficult to trust at this time because the history of crude cancer organized by it is very later data. Therefore, this paper attempted to prove the history of Jojeam Temple's modern history through records of Geumgangsan Mountain and Gwandong area related to Monk Jinpyo, Monk Naong, and King Sejo. After the late Joseon Dynasty, the history of Jojeam Temple Hermitage can be seen briefly by the Eupji(Geography), Buddhist geography, and the reconstruction period of Honwonjip(collection of literary works), and in particular, it can be seen that Monk Geukam-Saseong and disciples of Monk Cheong-Heo were present at Jojeam Temple Hermitage. There are only a few other cases, but the records related to the literature and collection of citron provide a glimpse of Jojoam Temple's situation at the time. Modern Japanese occupation, the Governor-General in the official gazette Jojeam Temple not of the relevant records to a note of the Jojeam Temple a prelate who can know their information. According to the temple decree, the chief monk of the headquarters served as the chief monk.

정암사에 관한 연구는 최근 활발하게 진행되었다. 정암사와 정선군의 노력으로 2012년부터 2021년까지 다섯 차례 이상의 학술대회가 개최되었 고, 그 성과물이 단행본으로 출간되었다. 이들 연구는 대체로 두 가지 유 형으로 구분된다. 첫 번째는 자장의 창건 사실이고 두 번째는 수마노탑에 관한 연구이다. 즉 자장과 수마노탑은 정암사의 모든 것을 상징한다고 해 도 과언이 아닐 만큼 중요하다. 절의 역사를 전하는 대부분의 기록이 이 두 가지에 집중되어 있기 때문이기도 하다. 이 글은 정암사에 관한 다양한 기록 가운데 절에 전하는 사적기를 살펴 보는데 목적이 있다. 절의 사적기는 ‘사적’, ‘중수기’, ‘중수지’ 등 여러 이 름으로 전한다. 사실 절의 역사를 고찰한 대부분의 연구에서 이들 사적기 가 널리 원용(援用)되었다. 그런데 기록의 원문을 정확히 교감(校勘)하지 않고 연구자 마다 다르게 판독하거나, 착오된 기록이 전승되기도 하였다. 특히 수마노탑의 탑지에는 판독하기 어려운 글자들이 여럿 있다. 발견 당 시 옮겨 적으면서 누락과 오독(誤讀)이 발생하였고, 그 결과가 그대로 활 자화되었다. 이와 같은 절의 사적, 중수기, 중수지 등을 한데 모아 사적기라는 이름 으로 살펴보았다. 석비(石碑)로 조성한 5건의 탑지석은 현재 탑 안에 봉안 되어 실물을 보지 못한다. 1972년 발견 당시 촬영한 사진으로만 확인할 뿐이다. 이 당시 탑지석의 내용을 판독하는 과정에서 착오가 발생하여 1713년의 중수 사실을 1653년으로 오인하기도 하였다. 최근 선학들의 연 구로 1713년으로 확인되었고, 필자는 이를 뒷받침하는 ｢수마노탑중수사적｣ 중의 여특의 증언을 새롭게 추가하였다.

The study on the Jungam-sa Temple has been actively conducted recently. More than five academic conferences were held from 2012 to 2021 with the efforts of Jungam-sa and Jeongseon-gun, and the result was published in a book. These studies are largely divided into two types. The first is the fact that Jajang’s the temple was built, the second is a study of the Sumanotap. In other words, Jajang and the Sumanotap are important enough to symbolize everything of Jeongam-sa. It is also because most of the records that convey the history of the temple are concentrated in these two things. The purpose of this study is to examine the historical records of Jeongam-sa. The historical records of the temple are conveyed by various names such as ‘Sajeok(事蹟)’, ‘Jungsooki(重修記)’, ‘Jungsooji(重修誌)’. In fact, most studies that examined the history of the temple have widely used these historical records. However, the original text of the record was not read correctly but read differently for each researcher, misunderstanding records were also handed down. In particular, there are several letters that are difficult to read in the records ofSumanotap. At the time of discovery, omission and misreading occurred while writing down, and the result was typed as it was. Five stones pagoda records are currently enshrined in the tower and do not see the real thing. It is only confirmed by photographs taken at the time of discovery in 1972. At that time, a mistake occurred in the process of reading the contents of the pagoda records, and the fact of repair in 1713 was mistaken for 1653. Recent studies have confirmed it as 1713, I added a new testimony of the Sumanotop's historical records supporting this.

이 글은 서산 보원사수륙재의 과거와 현재를 밝혀 바람직한 보원사수륙 재의 방향을 찾으려는 데 목적이 있다. 과거 보원사수륙재 모습을 찾아보 기 위해 근대 이전의 수륙재를 살폈고, 현행 수륙재는 현재 한국불교 수륙 재 현장을 비교하며 보원사수륙재의 특징을 살폈다. 근대 이전의 수륙재는 단일한 의문에 의해 설행되는 것이 아니라 설판 상황(設辦狀況)에 의거하여 결수문(結手文)･중례문(中禮文)･자기문(仔夔文) 등으로 수륙재가 설행되었고, 사찰의 주전(主殿)･양서(兩序)･정문(正門) 등 에 체계적으로 설단되었으며, 의례 설행은 그 역할을 분담해 병렬로 행해 졌고, 회수(會首)와 재자(齋者)가 의례의 주체임이 분명하게 나타나는 것등 이 과거의 의례에서는 잘 지켜져 왔을 것으로 보이며, 보원사수륙재도 다 르지 않았다고 생각된다. 보원사지에 수륙도량을 건립하고 있는 현재 보원사수륙재의 특징으로는 중앙의 상단에 괘불을 걸고, 좌측에 중단과 오로단을, 우측에 제산단(諸山 壇)과 사자단(使者壇)을, 남측에 청법단(聽法壇)을 설치하고, 상단 앞자리 에 회수(會首)와 재주(齋主) 자리를 마련한 도량 배치가 언급될 수 있다. 또 건단(建壇)의식에서 전통의 신중청(神衆請) 의식을 통해 괘불이운(掛佛 移運)의 옹호(擁護)를 발원하고 있으며, 영혼(魂靈)을 맞이하는 영혼식(迎 魂式)은 16~17세기 형식을 도입하고, 다른 재장(齋場)에서 볼 수 없는 사 문소참(沙門小參: 對靈一種) 의식을 복원하고 있는 설행(設行) 등이 언급 될 수 있다.

This writing considers finding the desirable way of Bowonsa Suryukjae (水陸齋, the offering ritual for land and water) by researching its past and present. Suryukjae before the modern era is studied in order to find out what Bowonsa Suryukjae looked like in the past, and its characteristics are examined in the comparison of its current Suryukjae and the current Suryukjae in Korean Buddhism. Suryukjae before the modern era was not performed with a single program, but with Gyeolsumun (結手文), Jungryemun (中禮文) and Jagimun (仔夔文), etc. based on the situation on its ground. It was performed in the main hall, the eastern and the western buildings, and the main gate of the temple, etc. in parallel by sharing their roles, It seems to have shown clearly that the leader and the performers of Suryukjae are the subjects of the rites in the past, which is thought to be the same case as Bowonsa Suryukjae. The characteristics of the current Bowonsa Suryukjae, which is currently set at the site of Bowonsa, is the arrangement of bodhi-mandala, such as Gwaebul (掛佛, the Buddhist scroll painting) at the top of the center, The Middle altar and Orodan (五路壇, the altar to open the five paths of heaven) on the left, Jesandan (諸山壇, the altar for the mountains) and Sajadan (使者壇, the altar for the messenger) on the right and Cheongbapdan (聽法壇, the altar to invite the Dharma talk) on the south and a leader and a master seats in the upper front. Also, its other characteristics can be mentioned as follows: through the traditional rite of Sinjungcheong (神衆請, praying to pantheon), they pray good fortune for carrying the Buddhist scroll painting in the ceremonies of setting altar, and introduce the ritual to welcome the spirits (迎魂式) consisting of the formality of the 16th~17th century and restore the ritual of Samunsocham (沙門小參) that cannot be seen in other ritual scene.

『염불작법』은 염불을 행하는 의식의 차제를 기록한 의례집으로 아미타 불을 염하는 의식의 절차만을 다룬 것이라고 여겨진다. 하지만 그 내용은 의식의 순서뿐 아니라 염불수행의 방법을 기술하고 있다. 이에 본고는 『염불작법』이 단순히 의식만을 행하는 것이 아니라 의식과 수행이 동시에 이 루어지는 수행 의례라는 것에 주목하였다. 16세기부터 18세기까지 각 지 역 사찰에서 단독으로 간행된 『염불작법』은 의식의 구성과 내용에서 차이 를 보인다. 특히 18세기 해인사본 『염불작법』은 16세기 용천사본 『염불작법』의 의식에 비해 그 구성을 간소화하고 염불수행에서도 구념염불 또는 칭념염불을 강조한다. 그렇지만 용천사본의 경우, 염불 의식에서 16관경수 지법문약의 관상염불과 48원 원력 장엄염불을 포함하고 있다. 이에 본고는 해인사본과 용천사본 『염불작법』의 차제에서 염불 의식의 공통된 요소를 찾아내어 변화되지 않고 유지되었던 항목을 추려내어 염불 의식을 재구성 해 본다. 또한 용천사본 『염불작법』에서 관상염불, 장엄염 불, 아미타경 독송과 진언염불을 염불수행의 특징으로 보았다. 이와 같이 18세기 이전 염불수행에서는 칭념염불 보다 아미타불신, 아미타불세계, 수행자 자신을 관하는 관상염불을 상당히 중시한 것을 알 수 있다.

Yeombuljakbeop[念佛作法] is a collection of ceremonies that record the sequence of rituals of thinking of the Buddha. So it is considered to deal only with the ceremonial procedures for thinking of Amitābha Buddha. However, the content describes not only the sequence of rituals, but also the method of thinking of the Buddha. Therefore, this thesis focused on Yeombuljakbeop as not only a ritual, but also a ritual in which both ritual and practice are performed. From the 16th century to the 18th century, the Yeombuljakbeop, which was published independently by each local temple, differs in the composition and content of the ritual. In particular, the 18th century Haeinsa Yeombuljakbeop has simplified its composition compared to the 16th century Yongcheonsa Yeombuljakbeop, and emphasized the Gunyeom-yeombul[口念念佛] or Chingnyeom-yeombul[稱念 念佛] in the practice of yeombul. However, in the case of the Yongcheonsa manuscript, in the ceremonial rites, the Gwansang-yeombul [觀想念佛] of the 16gwangyeong-sujibeobmunyag and the 48won-wonlyeog Jangeom-yeombul[莊嚴念佛] were included. Therefore, this study reconstructed the ritual by extracting the items that remained unchanged by finding the common elements of the ritual of yeombul in the Haeinsa and Yongcheonsa Yeombuljakbeop. In addition, in the Yongcheonsa Yeombuljakbeop, I considered the Gwansang-yeombul, Jangeom-yeombul, reciting the Amitābha Sutra, and the Jineon-yeombul as the characteristics of the practice of yeombul. In addition, in the Yongcheonsa Yeombuljakbeop, I considered the Gwansang-yeombul, Jangeom-yeombul, reciting the Amitābha Sutra, and the Jineon-yeombul as the characteristics of the practice of yeombul. As such, it can be seen that before the 18th century, in the practice of yeombul, much emphasis was placed on the Amitābha Buddha, the world of the Amitābha Buddha, and the Gwansang-yeombul which visualizes the meditator himself, rather than the Chingnyeom-yeombul.

한국 승가에서 가장 오랫동안 기본 텍스트로 사용하는 의례집은 안진호의 『석문의범』이다. 안진호는 전문 범패승이 아닌 교석(敎釋)에 능통한 대 강백이었다. 당시 장황하고 무속적인 의례를 반대하는 일부의 비판적 여론 에도 불구하고 조선시대 이래 전래하는 의례, 의식문을 집성하고 전통 불 교의례를 중시하여 『석문의범』을 출간하였다. 이 문헌으로 말미암아 당시 승려들은 의식집전의 불편함을 해소하고, 일상생활에서 누구나 쉽게 염불 하고 기도할 수 있었다. 이 책은 간행이후 불교계에 큰 반향을 일으키며, 지금까지 의례집의 교과서 역할을 하는 중요한 위상을 지니고, 한국불교 의례의 대중화에 크게 기여하였다. 오늘날 한국의 불교의례집들은 이 책에 수록되어 있는 내용들을 저본으 로 삼고 있다. 즉 『석문의범』은 조선시대와 현행 한국의 불교의례를 연결 시켜 주는 중요한 고리 역할을 하고 있다. 안진호는 이 책의 발간을 통해, 누구도 실행에 옮기지 못했던 불교의례 의 체계를 세우고, 불교교단의 융성과 대중화를 몸소 실천하였다. 이것은 당시 불교계의 현실을 직시할 수 있는 안목과 경전을 두루 통달하여 번역 할 수 있는, 즉 원력과 실력을 두루 갖춘 그가 아니고는 불가능한 일이었 을 것이다. 최근 들어 영산재와 수륙재, 생전예수재 등의 불교의례가 성행 할 수 있었던 배경에 그의 노력이 뒷받침되어 있다.

The collection of rituals used as the oldest basic text in Korean Budd hism is Ahn Jin-ho's the Sukmoon-yibum. He published a book despite s ome critical public opinion against Buddhist shamanistic rituals at the ti me. This book compiled rituals and ceremonies that have been handed down since the Joseon Dynasty and emphasized traditional Buddhist ritu als. With this book, monks at that time were able to relieve the inconven ience of ritual collection, and anyone could easily pray and pray in thei r daily lives. This book has had a great repercussion on the Buddhist c ommunity since its publication, and so far has an important status as a textbook for the collection of rituals, and has greatly contributed to the popularization of Korean Buddhist rituals. Today, Korean Buddhist ritual books are based on the contents contai ned in the Sukmoon-yibum. In other words, this book serves as an impo rtant link between the Joseon Dynasty and the current Korean Buddhist rituals. Through the publication of this book, An Jin-ho established a sy stem of Buddhist rituals that no one could put into practice, and practic ed the prosperity and popularization of Buddhism. This would have been impossible except for him, who had an eye to face the reality of the Buddhist at the time and was able to master and translate the scriptures, that is, with both wishes and abilities. In recent years, his efforts are supported by the background of the prevalence of Buddhist rituals such as Yeongsan-jae, Suryuk-jae, and Saeng jeon Yesu -jae.

여산 혜원의 정토결사는 동아시아 불교의 유구한 역사에서 시대와 지역에 따라 다양하게 전개된다. 본고는 중국 항저우의 서호지방을 중심으로 10-13세기까지 일어난 정토결사에 대하여 살펴보았다. 10세기 성상(省常)은 여산 혜원의 가풍을 흠모하여, ‘정행사(淨行社)’라 는 결사를 결성하고, 『낙방문류』 등의 문헌에 연사(蓮社)의 조사(祖師)로 기록되었다. 그런데, 성상은 아미타불 염불이나, 정토경전을 독송하지 않았 다. 혈서(血書)로 『화엄경』 ｢정행품｣을 사경하고, 인쇄하여 보시하는 등, 외 적으로는 정토수행이라기 보다는 화엄행자적 성격이 강하다. 하지만, 선도 가 『관무량수경』 을 전거로 하여 설한 정토왕생의 삼복(三福)을 근거하면, 정행사의 의의는 삼복 가운데, 행복(行福)을 실천한 정토수행인 것이다. 성상의 정행사를 후대의 문헌에는 ‘서호결사(西湖結社)’라고 하는데, 이 는 정행사 수행법의 변화를 시사하고 있다. 서호결사는 정행사 대표였던 문정공단(文正公旦)의 증손인 왕고(王古)에 의해서 칭명염불과 방생을 겸 한 수행으로 전개된다. 또한, 왕충(王衷)도 서호결사를 하였는데, 방생에 대한 기록은 없고, 『아미타경』 독송과 칭명염불의 횟수가 정해져 있는 것 이 왕고의 서호결사와 다른 점이다. 한편, 서호지방에는 서호결사와는 다른 ‘서호계념회(西湖繫念會)’에 대한 기록이 전하는데, 이는 불상(佛像)을 계념의 대상으로 한 정토수행이다. ‘계념’은 ‘생각을 하나의 대상에 집중한다.’는 의미인데, 육준(陸浚)이 정토 왕생의 인(因)으로 불상, 즉 붓다를 계념의 대상으로 한, 경전의 전거는 『비화경』 과 『불설관무량수불경』 등에서 찾을 수 있다. 12세기 후반에 일어난 고려의 수선사와 백련결사는 중국 서호지방의 정 토결사와 거의 동시대이다. 이 시대에 있었던 양국의 결사의 관련성에 대해서는, 향후 연구에 기대하여 본다.

Yeosan's Jeongtogyeolsa unfolds in various ways according to time and region in the long history of East Asian Buddhism. This study examines the Jeongtogyeolsa that occurred from the 10th to the 13th century, focusing on the West Lake region of Hangzhou, China. In the 10th century, Seongsang admired the family style of Yeosan Hyewon, formed an association movement called 'Jeonghaengsa', and was recorded as Josa (Patriarch, 祖師) of Yeonsa (蓮社) in the literature such as “Lèbāngwénlèi”.(樂邦文類) However, Seongsang did not recite the Amitabha Buddha or Pure Land Sutras. He conducted Sangyeong (transcribing the contents of Buddhist scriptures) of “Avatamska Sutra” “Jeonghaengpun”(淨行品) as a writing in blood (血書), and printed and donated it, and externally, he has a strong Hwaeomhaengja character rather than the Pure Land Practice. However, based on the Sanfu (三福) of Pure Land Rebirth, which was preached by Seondo based on the authority of 'Amitayurdhyana Sutra', the significance of Jeonghaengsa is that it is a Pure Land Practice that practiced Happiness (行福) among Sanfu. Seongsang's Jeonghaengsa is referred to as the 'West Lake association movement' in later literature, which suggests a change in the method of performing Jeonghaengsa. The West Lake association movement is developed by Wanggo, the great‐grandson of Munjeonggong, who was the representative of Jeonghaengsa, as a practice that combines Chingmyeongyeombul (Buddha and bodhisattvas name chanting) and life‐releasing. In addition, Wangchung also participated in the West Lake association movement, but there is no record of life‐releasing, and it differs from Wanggo's West Lake association movement in that the number of “Amitâbha Sūtra” recitations and Chingmyeongyeombul is fixed. Meanwhile, a record of the West Lake Gyenyeomhoe Association, which is different from the West Lake association movement, is reported in the West Lake region, and it the Pure Land Practice with the Buddha statue (佛像) as the object of Gyenyeom. ‘Gyenyeom’ means ‘concentrating one’s thoughts on one object’, and the reliable authority of sutras that Yukjun made the Buddha statue, that is, the Buddha as the object of Gyenyeom as the cause (因) of Pure Land Rebirth, can be found in 'Karunapundarika‐sutra' and 'Amitayurdhyana Sutra', etc. Suseonsa temple and Baekryeon association movement, which took place in Goryeo in the late 12th century, is almost contemporary with Jeongtogyeolsa in the West Lake region in China. It is expected that there will be future research on the relevance of the association movement between the two countries in this era.

중국예술 화풍은 현시대에서도 계승을 요하지만 사실은 창작이라는 요 소로 부단히 발전되었다. 특히 자연과 인생의 경지에 대한 깨달음을 작품 자체의 이론적 해석으로 그치기보다 심미적 예술의 정신으로 보았다. 이런 심미적 특징에 대한 자각의식은 인생철학의 기초 위에 발전하여 구축되었 다. 중국예술작가들은 도를 체현하기 위한 구조적 조건에서의 방법은 마음 을 깨닫는 것이라 생각하였다. 사물에 대해 일어나는 감성과 심신이 합일 될 때 획득하는 것으로 보았다. 따라서 중국 옛 회화예술철학의 목적은 그 림을 통해 현실을 바라보는 것이다. 전통을 전제로 중국회화사상이 실제 발전하게 된 것은 선에 기초하여 영감을 통한 체득을 바탕으로 유발되었 다 볼 수 있다. 이런 영감은 허정한 심리상태를 바탕으로 사물을 통해 묘 필로 드러나곤 한다. 따라서 회화를 통해 대상을 잊어버리고 대상을 통해 홀연히 무아의 상태로 진입하는 과정을 선적 흐름을 바탕으로 전개하고자 한다.

The Chinese style of painting that needs to be inherited in the present era, has been continuously developed into an element of creation. Especially, the enlightenment of nature and stage of life was not just theoretically interpreted in a work itself, but viewed as a spirit of aesthetic arts. The self-consciousness of this aesthetic characteristics was developed and constructed on the foundation of philosophy of life. The Chinese artists thought that a method to embody Tao in the structural condition would be realizing the mind. They thought it could be obtained when the body and mind were united with the sensitivity rising about an object. Thus, the purpose of old painting & arts philosophy of China is to look at the reality through paintings. The Chinese painting thought with a premise of tradition was actually developed on the basis of learning through inspiration based on Dhyana. This inspiration is shown in an excellent piece of brushwork through objects on the basis of deceptive mental state. Thus, it aims to develop the process of entering the state of selflessness through an object after forgetting about the object through the painting, based on the flow of Dhyana. In Chinese arts, the nature was like a spiritual homeland to Chinese people, and the spiritual subject found in nature was deepened as an enlightenment. Forming a complete whole deepened in this endless relationship between nature and human, the poetry and painting show the mutually-converged look. This study aims to examine the characteristics of Chinese painting & arts by seeking for several basics of arts creation essential for Chinese painting. The Chinese painting arts were formed as a tradition continued for a long time through inheritance and development, and the sensuous unity through objects was established in the method of spiritual enlightenment. Also, of the structural characteristics of Chinese painting, the unity of image and spirit is a method of embodying Tao. When the mind is united through nature, the enlightenment could be obtained. Therefore, if the flow of painting arts is understood by viewing the painting arts as a subject and viewing the mind as body, it is possible to realize it as the expression by the interaction with Dhyana. By examining the flow of Dhyana of painting arts, it would be necessary to realize the stage of aesthetic arts acquiring the spiritual meaning by revealing the united look of nature and human, and also transcending the material meaning.

본 논문은 유가행파의 문헌인 『유가사지론』을 중심으로 오성의 구별과 오성각별의 연원 등을 살펴보았다. 『유가사지론』은 오종성을 크게 열반법 종성, 무열반법종성 그리고 부정종성으로 나누고 있다. 열반법종성으로는 성문종성, 독각종성, 여래종성 등을 들고 있으며, 부정종성으로 회향보리성 문을 직접 언급하고 있으나 독각 가운데 부행유독각에 대해 부정종성이라 고 직접 언급하고 있지는 않다. 무열반법종성으로는 오히려 윤회를 바라거 나 출가를 단행하였으나 출가사문으로서의 행을 하지 않는 사이비 사문들 을 가리키는 것으로, 『대반열반경』에서 말하고 있는 대승을 비방하는 일천 제와는 다소 차이를 보이고 있다. 『유가사지론』에서 오종성을 열반법종성, 무열반법종성 그리고 부정종성 으로 나누고 있는 것은 『유가사지론』 이전에 중생을 분류하여 정정취, 사 정취 그리고 부정취로 나누는 것과 유사하다는 것을 알 수 있었다. 또한 『유가사지론』에서 회향보리성문은 성문종성이 아니라 부정종성이라고 언 급하면서, 부정종성은 삼취 가운데 부정취의 무리에 비유해서 세운 것이라 고 하고 있다. 이러한 점에서 유가행파가 중생들을 오종성으로 분류하여 설명하고 있는 것은, 그 이전에 유정들을 삼취로 분류하여 설명해왔던 것 에 연유하는 것이라 추정할 수 있다.

This paper examined the distinction of Five-gotras and the origin of Five-gotras theory, focusing on the Yogācārabhūmi, a literature of Yogācāra School. The Yogācārabhūmi divides five gotras into Nirvāṇa-gotraka(涅槃法 種姓), Aparinirvāṇa-gotraka(無涅槃法種姓), and Aniyataikagotraka(不定種姓). Nirvāṇa-gotraka is the Śrāvaka-gotra(聲聞種姓), Pratyekabuddha-gotra(獨覺種 姓) and Tathāgata-gotra(如來種姓). It directly mentions the Enlightenment-transferring Śravāka(廻向菩提聲聞) as Aniyataikagotraka. In the Aparinirvāṇa-gotraka, it refers to pseudo-śramaṇas who want to be reincarnated or go out, but do not act as a śramaṇa. On the other hand, in "Mahāparinirvāṇa-sūtra", it is called "Icchantika" and refers to a person who slanders the Mahāyāna. In Yogācārabhūmi, the reason why five gotras are divided into Nirvāṇa -gotraka, Aparinirvāṇa-gotraka, and Aniyataikagotraka is that Sarvāstivādin classifies Sattvas and divides it into Niyata-rāṣi(正定聚), Mithyātva-niyata-rāṣi (邪定聚) and Aniyata-rāṣi(不定聚). In Yogācārabhūmi, it can be seen from the fact that the Enlightenment -transferring Śravāka was not Śrāvaka-gotra but Aniyataikagotraka, which was compared to Aniyata-rāṣi.

이 논문은 조선 초기까지 존재했던 불교 종파들 가운데 ‘(천태)법사종’ 에 대한 그 종파적 성격 즉 종지(宗旨)에 대한 연구이다. 이를 논구하는 과정에서 몇 가지의 문제점들이 드러났다. 그것은 ｢태종실록｣(1406)에 기 술한 ‘천태소자법사종(天台疏字法事宗)’의 종파 구분이다. 그 구분이란 종 파의 숫자가 2개인가 혹은 3개인가 이다. 이에 대한 선학들의 구분을 요 약한다. 이능화는 『조선불교통사』에서 천태소자종과 천태법사종의 2개 종파로 표기하였다. 이를 대부분의 후학들이 인용하고 있으나, 천태종, 소자종, 법 사종의 3개 종파로 구분하는 경우도 있어 두 갈래의 주장이 존재한다. 본 논문에서는 ‘소자’ 용어가 갖는 모호성과 ‘법사’가 갖는 일반성에서 종파를 설립하기에 불완전하다는 명칭이다. 현재까지 (천태)소자종이나 (천 태)법사종의 근거나 동향에 대한 기록이 발견되지 않았다. 그러나 ‘법사종’ 은 조선 초기까지 분명히 존재했다고 보며, 이능화가 가설한 ‘천태법사종’ 도 함께 고찰하였다. 선학들은 천태법사종의 태동을 고려 원묘요세의 활동으로 보았다. 요세 는 송초 사명지례의 영향을 크게 받았다. 지례는 천태정토교를 창시한 의 통의 제자이다. 지례와 준식의 법손들 역시 천태교관과 정토행도를 병행했 다. 이것이 천태법사종 혹은 법사종이 존재한 배경이다. 따라서 선학들의 연구 성과에 이어 필자는 ‘소자’와 ‘법사’에 대한 새로운 구분 기준을 제 시하였다. 이에 ‘법사’ 용어에 내재한 경증은 물론 정토교의 행도, 선종의 수증의, 천태종의 예참에 적용되거나 활용된 근거들을 중심으로 고찰하였다.

In this paper, I revealed the origin of (Cheontae)Beopsajong, which existed in the Goryo and early Joseon Period, and the purpose of its sect. At that time, there were various sects in the Buddhist community. However, they were grouped into several sects, and the problem was revealed when the names were re-separated. The problems are 'Cheontae, Soja, and Beopsajong' recorded in the Annals of Taejongsillok(1406). I diagnosed the problem with this. And I summarize this in three ways. First, Yi Neung-hwa described in JoseonBulgyoTongSa as two denominations: the CheontaeSojajong and the Beopsajong. Accordingly, Kwon Sang-ro and Kim Young-soo, who were active in Japanese colonial era, followed the distinction of Lee. Second, Professor Huh Heung-sik criticized Lee's claim as reasoning. Huh's argument was that there were three sects, not two. Therefore, there are two arguments so far. Third, in this paper, I describe the ambiguity of the word 'soja(疏字)' and the generality contained in the meaning of 'Beopsa(法事)'. I pointed out that the names of the two words are incomplete to be established as sects. In addition, no records of trends in CheontaeSojajong or Beopsajong were found at the time, but I analyzed purpose(宗旨 embedded in the names of these two sects in this paper. Aanalyzed 'Cheontae-Beopsajong' first. They recognized the origin of this sect as the activities of Master Yose(了世) during the Goryo Dynasty. Yose was greatly influenced by Zhili(知禮), who was active in the early Song Dynasty of China. Zhili is a person who actively embraced Pureland ideas from the perspective of Tientai-sect. Next, they analyzed 'Beopsajong'. This sect was regarded as close to Pureland doctrine and practice. Therefore, the scriptural meanings and the rationale behind the term 'Beopsa' were considered. I prepared a new standard for distinguishing 'Soja' and 'Beopsa'. I presented different research results from previous scholars. I recognized the reference point as the creation of BounUitong(義通, 927-988, The 16th Great Master of the Tientai Order)'s Cheontaejeongtogyo. Prior to Uitong, ‘Observe Dharma’ and ‘Observe Mind’ were mainly the method of disciplining in the Tientai Order. However, after Uitong, an easy disciplining method called 'Observe Pureland' was actively adopted. 100 years later, the Tientai Order of the Song(宋) Dynasty developed greatly, and Uicheon(義天) Master of Goryo visited there. And I noted that Uicheon Master founded the Cheontae Order in Goryo.

본 고찰은 오대산 불교문화의 중창주로 지칭되고 있는 만화 희찬의 삶 의 개요를 정리한 글이다. 만화는 한암 – 탄허로 이어진 오대산 불교문화 의 법맥을 계승한 구현자, 그리고 월정사를 중창한 주역이었지만 그에 대 한 연구는 매우 미약하였다. 그래서 필자는 이 글에서 만화 삶의 개요를 정리하고자 하였다. 그러면서 필자는 만화의 삶이 정리되고, 평가받기 위한 전제를 다음과 같은 측면을 고려해야 된다고 보았다. 그는 고승중심 불교사의 재검토, 고 승 개념의 재인식, 불교 종단사의 서술을 정치사에서 종교사 중심으로 전 환 등이었다. 이런 전제에서 필자가 정리한 만화 삶의 대강의 내용은 다음과 같다. 첫째 만화가 입산하기 이전 사회에서의 불교 공부를 다루었다. 둘째 입산 후 오대산 상원에서의 수학이다. 여기에서는 삼본사연합수련소의 수련생과 한암의 가르침인 승가5칙의 체득이었다. 셋째, 불교정화운동에서의 만화의 활동이다. 여기에서는 서울에서 전개된 불교정화운동 참가, 월정사에 세워 진 오대산수도원의 운영을 다루었다. 셋째, 월정사 재건 사업을 통한 오대 산 불교문화 기반 구축의 내용이다. 만화가 수행한 불사 과정, 헌신을 취 급하였다. 이런 과정에서 승가5칙의 계승 및 구현의 실상을 소개하였다. 필자는 이 글이 만화의 생애와 사상, 오대산 불교문화, 근현대기 상원사 및 월정사의 역사, 월정사의 미래 등을 조명하는 자료로 활용되길 기대한다.

This review summarizes the life of Manhwa Heechan, who is referred to as the midchanger of Odaesan Buddhist culture. The manhwa was an embodyer who inherited the Buddhist tradition of Odaesan, which led to Hanam-Tanhe, and the protagonist of Woljeongsa, but the research on it was very weak. So, in this article, I want to summarize the life of comics. At the same time, I saw that the following aspects should be considered as the premise for the life of manhwa to be organized and evaluated. He reexamined the history of high priests-centered Buddhism, re-recognized the concept of high priests, and changed the narrative of longitudinal history from political history to religious history. this premise, the outline of the life of the comic book I have summarized is as follows. First, it dealt with the study of Buddhism in society before the cartoonist entered the mountain. The second is mathematics at the Odaesan Senate after entering the mountain. Here, the trainees at the Sambonsa Union Training Center and Hanam's teachings, the five principles of the Sangha. Third, it is the activity of cartoons in the Buddhist purification movement. Here, I dealt with the participation of the Buddhist purification movement in Seoul and the operation of the Odaesan Monastery in Woljeongsa Temple. Third, the contents of the establishment of the foundation of the Buddhist culture of Odaesan through the reconstruction of Woljeongsa Temple. It dealt with the process of immortality and devotion carried out by cartoons. In this process, he introduced the reality of the succession and implementation of the 5 Sangha rules. I hope this article will be used as a material to illuminate the life and thoughts of manhwa, the Buddhist culture of Odaesan, the history of Sangwon and Woljeongsa in the modern and contemporary period, and the future of Woljeongsa.

한국의 조선시대 소조상의 연구는 임란 이후에 대형으로 조성되는 소조 불상의 존명과 양식적 측면에 집중된 경향이 있다. 또한 여말선초에 이르 는 시기에는 소조 불상의 예들이 적어, 이 시기 소조 불상에 대한 연구 공백이 크다. 그런데 1997년 이후 발굴 및 정비가 이루어진 회암사지에서 여말선초의 소조상이 발굴되어, 이 시기 소조 불상의 변화와 양상을 분석하는데 중요 한 자료가 된다. 뿐만 아니라 여말선초에 가장 융성했던 회암사의 사찰운 영과 실체를 파악하는데 단서를 제공한다. 회암사지 출토 소조 불상들은 크기가 작으며, 대부분 나한상으로 추정 되는 편들이다. 이 소조상은 여말선초 회암사 중창시기에 조성된 것으로, 이 시기 소조상의 양식 및 제작기법을 살펴볼 수 있다. 회암사 소조상은 목심 등에 거친 점토로 상의 기본형태를 잡고, 고운 점토를 위에 발라 정 교하게 성형한 후에 채색하여 구운 기법으로 제작되었다. 이러한 테라코타 기법으로 만든 소조상은 회암사 소조상의 제작시기 이후로는 만들어지지 않는다. 회암사 소조상의 대부분이 출토된 서기료지를 살펴본 바, 중창시에 크 게 확장되고 내부에 넓은 불단을 두는 등 큰 변화가 있었으므로, 이때 오 백나한을 봉안하는 불전으로 바뀌었을 가능성이 높다. 특히 회암사에 오백 나한상을 조성한 배경에는 오백나한 신앙의 유행과 함께 지공, 나옹, 무학 으로 이어지는 삼화상과 관련이 깊은 것으로 보인다. 회암사 소조상은 석왕사 응진전처럼 삼면에 불단을 두고 몇 개의 단을 마련하여 봉안하였을 것이다. 이 상들은 왕실 발원으로 상당한 공력으로 만든 오백나한상으로, 특히 무학과 연관되는 상들로 추정된다.

The study of Korean clay‐statues in the Joseon era tends to focus on the names and stylistic aspects of the Buddha clay‐statues that were created on a large scale after the Imjin Year War (Japanese invasion of Korea in 1592). In addition, there are few examples of Buddha claystatues in the Late‐Goryeo‐Early‐Joseon period, so there is a large research gap on the Buddha clay‐statues in this period. However, clay‐statues in the late‐Goryeo‐Early‐Joseon period were excavated at the Hoeamsa temple site, which has been excavated and maintained since 1997, providing important data for analyzing the changes and aspects of Buddha clay‐statues during this period. In addition, they provide a clue to understand the temple operation and reality of Hoeamsa temple, which flourished the most during the Late‐ Goryeo‐Early‐Joseon period. The Buddha clay‐statues excavated from the Hoeamsa temple site are small and mostly presumed to be Arhat statues. Theses clay‐statues were created during the Hoeamsa temple rebuilding period, which was most prosperous in the Late‐Goryeo‐Early‐Joseon period, and it is possible to take a look at the form and production technique of claystatues during this period. Hoeamsa temple clay‐statue holds the basic shape of the statue with rough clay on the back of the neck, and is made by applying fine clay on top of it, molding it in detail, and then coloring it and baking it. Clay‐statues made with this terracotta technique are rarely made after the production of Hoeamsa temple claystatues. Looking at the Seogiryoji site, where most of the Hoeamsa temple clay‐statues were excavated, there is a high possibility that it was converted into a Buddhist altar that enshrines 500 Arhats by placing a wide Buddhist altar during the 3rd rebuilding. In particular, in the background of creating 500 Arhats statues in Hoeamsa temple, it seems to be deeply related to the three great masters leading to Jijong, Naong, and Muhak along with the fashion of 500 Arhats belief. Like the Eungjinjeon at Seokwangsa temple, clay‐statues at Hoeamsa temple might have had Buddhist altars on three sides, and several altars would have been prepared and enshrined. These statues are believed to be 500 Arhats statues created with considerable efforts on a courtsponsored basis, particularly those statues associated with Muhak.