Earticle

현대 산업사회는 각종 위기와 재난, 공해와 질병으로 무상(無常)한 인생 고해의 불안과 공포를 더욱 심각하게 우리에게 안겨준다. 우리의 실상(實 相)인 붓다를 생각하고 그 명호(名號)를 부르며 그 가르침을 따르는 수행 법은 진정한 자아로 가는 길이다. 영명 연수선사는 “참선수행만 있고 염불 공덕이 없으면 열 사람 중 아홉 사람은 길에서 자빠진다.”라고 하였다. 본 논문은 약사여래의 12대원과 법장의 48대원을 비교함으로써 약사여 래 서원의 특징을 고찰한 것이다. 약사여래는 칭명염불(稱名念佛)을 강조 하며, 계행과 삼취계(三聚戒)를 실천하여, 현실적인 병고(病苦)와 굶주림을 해결한다. 그리고 모든 어려움에서의 해탈과 나아가서는 무상(無上)보리를 증득하기 바라는 현실적·내세적 정토신앙(淨土信仰)이다. 약사는 유리광(琉 璃光)의 광명으로 빛나고, 계(戒)와 정(定)으로 지혜(智慧)를 얻고 힘을 얻 어, 육도(六度)의 수행을 통해 치유하게 된다. 이러한 약사정토는 인과응보에 대한 계율관의 필요성과 현실적 고난 해 결을 강조한 점이 특징적이다. 그리고 질병 등 제난(諸難)을 없애고, 안심 입명하기 바라는 현실적인 구원관을 제시하는 점에서 여타 정토경전과 차 별성을 갖는다. 기존의 정토사상에 대한 연구는 아미타정토 신앙을 중심으 로 전개되었다. 그러나 본고에서는 약사정토와 아미타정토의 비교분석을 통해 그 상관성과 약사정토 사상의 의의를 제시하였다. 이 연구를 통하여 약사정토 사상의 위상과 그 의의를 이해할 수 있는 계기가 되기를 기대한다.

In modern industrial society, various crises, disasters, all kinds of pollution and diseases are causing us serious anxiety and fear of inconstant life confession. The method of performance to think of the Buddha, who is our real state, calls out the name of the Buddha, and follow his teaching is the way to go to the true self. Yeongmyeongyeonsuseonsa said, “Nine people of ten people fall off the street if there is only Chamseonsuhaeng and there is no Yeombulgongdeok.” Yaksayeorae established 12 great wishes — the oath for the Buddha to save the sattvas or the oath for the sattvas to become a Buddha — to remove the pain and disaster of the sattvas, so I explored the characteristics of Yaksayeorae by comparing between 12 great wishes of Yaksayeorae and 48 great wishes of Beopjang. Yaksayeorae emphasizes Chingmyeongyeombul, solves realistic illness and starvation by practicing penance and Samchuigye, and the state of nirvana in all the difficulties. Furthermore, Yaksayeorae is pure-land-faith of realism and afterlife that wishes to gain truth as right wisdom Musangbori, which is the upright and amicable enlightenment of the Buddha. Yaksa shines as bright future of gleaming light, gains wisdom and power as commandment and meditation, and heals through performance of a six-way by gaining power. Finally, I hope everyone to reach the stage of enlightenment together as recommending Buddhist prayer and the experience of assistance of Yaksayeorae.

이 논문은 초기경전과 미륵경전을 중심으로 ‘미륵사상’의 경전성립사적 기원과 전개에 관해 고찰한 것이다. 불교의 미륵사상은 태양을 신격화한 이란의 종교, 즉 미트라교(Mithraism)에서 유래한 것으로 추정된다. 또 미 륵사상은 온갖 괴로움으로 가득 찬 인간사회에서 괴로움이 없는 세계, 즉 이상세계를 그리워하는 염원에서 나온 것이다. 미륵사상에 관한 문헌자료는 크게 초기경전과 미륵경전 둘로 구분할 수 있다. 초기경전에 따르면 미륵사상은 단번에 성립된 것이 아니다. 그리고 미륵경전은 초기경전을 근거로 점차 체계화된 것이다. 특히 미륵계열 경전 중에서 축법호(竺法護, 239-316)가 번역한 『미륵하 생경(彌勒下生經)』은 『증일아함경』 제44권 제3경을 별도로 편집한 것이다. 그리고 구마라집(鳩摩羅什, 344-413 또는 350-409)이 402년에 번역한 『미륵대성불경(彌勒大成佛經)』은 미륵의 하생에 관한 다섯 경전 중에서 가 장 잘 정비된 것이라고 평가받는다. 한편 미륵의 상생에 관해 설한 경전은 저거경성(沮渠京聲, 미상-464)이 455년에 번역한 『관미륵보살상생도솔천경 (觀彌勒菩薩上生兜率天經)』이다. 경전성립사적으로 보아 미륵사상은 미륵 의 하생(下生) 사상이 먼저 성립되고, 나중에 미륵의 상생(上生) 사상이 성 립된 것으로 보인다. 이러한 미륵경전을 근거로 두 가지 유형의 미륵신앙이 형성되었다. 하 나는 『미륵하생경』에 근거하여 미륵보살이 도솔천(兜率天)에서 내려와 성 도 후 세 차례 설법하는 용화삼회(龍華三會)를 만나 미륵불의 설법을 듣고 자 하는 신앙이다. 다른 하나는 『관미륵보살상생도솔천경』에 근거하여 사 후에 도솔천에 왕생하여 친히 미륵보살의 설법을 듣고자 하는 신앙이다. 그러나 중국에서는 비슷한 시기에 미륵신앙과 미타신앙이 번성하여 서로 대립했다. 한때 미륵신앙은 크게 번성했으나 나중에는 아미타불 신앙에 밀 려나고 말았다.

This paper examines the origin and development of ‘Maitreya Thought’ with a focus on the Early Scriptures and Maitreya Scriptures. The idea of Maitreya in Buddhism is presumed to have originated from Mithraism, an Iranian religion that deified the sun. In addition, Maitreya thought comes from the longing for an ideal world free from all kinds of suffering in human society. According to the Early Scriptures, the idea of Maitreya was not established all at once. And the Maitreya Scriptures were gradually systematized on the basis of the Early Scriptures. In particular, 'Maitreya-vyākaraṇa(彌勒下生經)' translated by Dharmarakṣa(竺法護), among the sūtras of the Maitreya series, is a separate compilation of the 'Ekottarika-āgama(增一阿含經)', Volume 44, 3rd Sūtra. On the other hand, the ‘Mireuk Great Sacred Buddha Sūtra(彌勒大成佛 經)’ translated by Kumārajīva(鳩摩羅什) is considered to be the most well-organized among the five sūtras on Maitreya's descendants. However, the sūtra that deals with the coexistence of Maitreya is ‘Gwan-mireuk-bosal-sangsaeng-dosolcheon-gyeong(觀彌勒菩薩上生兜率天經)’ translated by Jeogye-geongseong(沮渠京聲). As for Maitreya Thought, it seems that Maitreya's idea of lower life was established first, and that of coexistence (upper life) was established later. Based on these Maitreya Scriptures, two types of Maitreya beliefs were formed. One belief is based on the ‘Mireuk-haseong-gyeong(彌勒下生經)’ that Maitreya Bodhisattva descends from the Tuṣita-deva(兜率天) to preach three times after enlightenment hoping to hear the sermon of the Maitreya Buddha. The other is that one wishes to be reincarnated in Tuṣita-deva after death and to hear in person the sermons of the Maitreya Bodhisattva on the basis of 'Gwan-mireuk-bosal-sangsaeng-dosolcheon-gyeong(觀彌勒菩 薩上生兜率天經)'. In China, however, Maitreya faith and Amitabha faith flourished contemporary and they were opposed to each other. At one time, the Maitreya faith prospered greatly, but later it was pushed aside by the Amitabha faith.

본고는 중국의 연종조사설(이후 조사설), 즉 중국 정토종의 사자상승(師資相承)에 관한 종합적인 연구이다. 조사설에 관한 종합적인 연구는 2013년에 진검굉(陳劍鍠)이 하였으나, 문헌의 누락 및 분석의 오류 등으로 인하여 미비한 점이 많았다. 본고의 연구 범위는 7세기부터 19세기까지, 중국과 일본의 불교문헌을 중심으로 하였다. 조사설은 5조설을 시작으로, 조사들의 숫자가 점차 증가하며 성립된 것이 아니다. 12세기에 걸쳐서 성립된 조사설은 매우 복잡한 양상을 보인다. 특히 중국 연종의 시작인 혜원을 ‘시조(始祖)’ 또는 ‘일조(一祖)’로 판단하는 문제는 조사설의 전개에 있어서 중요한 문제이다. 그러나 학자들마다 관련 문헌의 해석을 달리하기 때문에 혼란이 가중되고 있다. 한편 일본의 법연(法然)은 정토종을 세 가지 유파로 구분하고, 도작선도류를 『안락집』과 당·송의 두 『고승전』을 전거로 한, 두 가지 전승설로 나누었다. 그런데 도작선도류의 문제는, 『안락집』 전거의 전승에는 도작과 선도가 없으며, 두 『고승전』에는 선도 개인의 전기가 수록되어 있지 않다. 이와 같은 문제를 내포한 『고승전』 전거의 도작선도류는, 법연이 중원(重源)에게 부탁하여 일본으로 장래한 ‘정토오조상도’의 5명의 연사와 일치한다. 때문에, 법연이 조상도를 근거로 하여, 『고승전』 전거의 도작선도류를 성립하였다고 보는 것이 자연스럽다. 하지만 일본의 카즈키 죠코(香月乗光)를 비롯한 일부 학자들은 조상도의 장래를 부정하고, 『고승전』 전거의 도작선도류는 법연의 독립적인 견해라고 주장한다. 7세기에서 19세기까지의 조사설은, 『안락집』과 두 『고승전』을 전거로 한 6조설을 시작으로 『낙방문류』의 7조설, 조상도의 5조설, 그리고 『낙방문류』의 5조설의 순서로 형성되고, 『불조통기』의 ‘혜원→선도→승원’설이 이후 조사설의 근간이 되었다.

This is a comprehensive study about the Chinese liánzōng Patriarch theory (蓮宗祖師說; hereinafter, Patriarch theory), that is, the Sajasangseung (師資相承; A disciple receives the dharma from his master, and mutually inherits the teachings of the Buddha) of China's Pure Land Buddhism. Although a comprehensive study on the Patriarch theory was conducted by Chen Chien‐huang (陳劍鍠) in 2013, there were many deficiencies due to omission of literature and errors in analysis. This study focuses on Buddhist literature in China and Japan from the 7th to the 19th centuries, and the Patriarch theory was not established by gradually increasing the number of Patriarchs, starting with the five Patriarch theory. The Patriarch theory established over the course of the 12th century is very complex. In particular, the issue of judging Huìyuǎn, the beginning of Chinese liánzōng, as ‘originator (始祖)’ or ‘progenitor (一祖)’ is an important issue in the development of Patriarch theory, but even scholars have different interpretations of related literature, increasing confusion. On the other hand, Japanese Hōnen divided the Pure Land Buddhism into three sects (流波), and the group of Dao‐chuo shàn‐dăo was divided into two transmission theories, sourced from “Anle‐ji (安樂集; Paradise Collection)” and two “Gaoseng Zhuan” through Tang‐Song (唐‐宋). However, the issue with the group of Dao‐chuo shàn‐dăo is that there are no Dao‐chuo and shàn‐dăo in the tradition of the “Anle‐ji” source, and the personal biography of shàn‐dăo is not included in the two “Gaoseng Zhuan”. The group of Dao‐chuo shàn‐dăo from the “Gaoseng Zhuan” source, which contains such issues, is the 'Pure Land 5 Patriarch Image(淨土五 祖像圖)', which Hōnen(法然) commissioned Chōgen(重源) and transmitted(將來) to Japan, which matches the five liánzōng Patriarchs. Therefore, it is natural to think that Hōnen formed a group of Dao‐chuo shàn‐dăo in the “Gaoseng Zhuan” source based on the Patriarch image. However, some scholars, including Japanese Kathuki joukou, deny the transmission of the Patriarch image, and claim that the group of Daochuo shàn‐dăo from the “Gaoseng Zhuan” source is Hōnen's independent view. The Patriarch theory from the 7th century to the 19th century, starting with the 6 Patriarch theory with “Anle‐ji” and two “Gaoseng Zhuan” as the source, was formed in the order of 7 Patriarch theory of “Le Bang Wen Lei”, 5 Patriarch theory of Patriarch image, and 5 Patriarch theory of “Le Bang Wen Lei”, and the ‘Huìyuǎn→shàn‐dăo→Seungwon’ theory of “Fozu Tongji (General History of Chinese Buddhism)” became the basis of the later Patriarch theory.

본 고찰은 한국 현대기의 고승으로 조계종단 재건의 중심인물인 청담이 수행한 불교현대화사업을 정리한 글이다. 청담은 식민지 불교의 잔재를 청 산하고, 한국불교의 정체성을 정립하기 위한 불교정화운동을 1950년대에 추진하였다. 청담은 정화운동을 추진하면서, 그리고 정화운동을 일단락시 킨 이후 10년간 정화운동의 이념을 실천하려고 노력하였다. 그것이 요컨대 불교현대화사업이며, 이를 3대 사업이라 지칭하기도 한다. 이런 배경에서 필자는 다음과 같은 내용에 초점을 맞추어 주목하고자 하였다. 첫째, 종비생 제도이다. 이는 종단 장학생을 선발하여 불교중흥 및 발전에 이바지하게 하자는 것으로, 즉 불교정화운동의 이념을 실천한 엘리 트 승려를 선발·육성하려는 제도이다. 둘째, 군종제도이다. 이는 군포교를 전담할 장교를 선발, 육성, 투입하여 일반 군인들을 포교케 하는 방안이다. 셋째, 역경사업이다. 역경사업을 전담할 기관을 만들어 운영하자는 것이다. 여기에서 나온 것이 동국대에 세운 동국역경원이다. 넷째, 청담의 불교정 화정신의 계승을 강조하였다. 이를 위해 필자는 조계사에 있던 불교정화 회관의 복원과 불교정화운동 기념일 제정을 주장하였다. 이와 같은 내용에 주목한 이 글이 청담사상, 불교정화운동, 조계종단 정 체성 연구에 참고가 되길 기대한다.

This review summarizes the Buddhist modernization project carried out by Cheongdam(청담), the central figure in the reconstruction of the Jogye Order, as a high priest of modern Korean times. Cheongdam promoted a Buddhist cleanup movement in the 1950s to clean up the remnants of colonial Buddhism and establish the identity of Korean Buddhism. Cheongdam tried to practice the ideology of the purification movement for 10 years while promoting the purification movement and after finishing the purification movement. In short, it is a Buddhist modernization project, which has been referred to as one of the three major projects. Against this background, I tried to have the following focus in this article. First, it is the elite monks system(종비생 제도). It is a system to select and foster elite monks who practiced the ideology of the Buddhist purification movement by selecting scholarship students and contributing to the revival and development of Buddhism. Second, it is a military system An officer dedicated to missionary(군종제도). This is a plan to select, nurture, and deploy officers in charge of military missionary work to missionary ordinary soldiers. Third, it is a adversity project(역경), and it is to create and operate an institution dedicated to the adversity project. What came out of this was Dongguk Yeokgyeongwon(동국역경원), which was built in Dongguk University. Fourth, it emphasized the succession of the Buddhist purification spirit in Cheongdam. To this end, I insisted on the restoration of the Buddhist Purification Center in Jogyesa Temple and the establishment of an anniversary of the Buddhist Purification Movement. It is hoped that this article, which has such contents, will serve as a reference for the study of Cheongdam ideology, Buddhist purification movement, and the identity of Jogye Order.

전통불교음악인 범패와 대비되는 현대적 의미의 불교음악을 신작찬불가 또는 창작찬불가라 한다. 이는 범패와 같이 구전으로 전승된 전통음악과는 달리 서양음악 기법으로 작곡된 불가이다. 신작찬불가는 1920년대 스님들 의 찬불가 운동에 의해 탄생하였다. 본 연구는 신작찬불가 가운데 전통음 악의 특징을 지닌 곡으로, 백용성·김희조·홍원기 세 사람이 작곡한 찬불가 를 선별했다. 그리고 그 악곡의 특징인 선율·음계·박자·장단·형식 등의 분 석을 통해 전통음악의 특징이 어떻게 드러나고 있는지 밝히고자 하였다. 세 사람의 곡을 분석해 본 결과 다음과 같은 특징을 확인할 수 있었다. 먼저 백용성은 <왕생가>라는 찬불가에서 ①A♭Major. 솔음계 ②6/8박 자. 굿거리장단 ③두도막 형식 ④Mi-Re-do, Re-Sol-Do 종지선율형 ⑤경토 리/메기고 받는 형식 등에 민요성을 강조한 방식을 활용하였다. 다음으로 김희조는 <님의말씀 등불삼아>라는 찬불가에서 ①A minor. 미 음계 ②6/8박자. 굿거리장단 ③두도막 형식+강조형 작은악절 ④La-Sol-Mi-La 종지선율형 ⑤메나리토리/퇴성 등을 사용하여 전통음악의 특징을 적극적으 로 활용하였다. 마지막으로 홍원기는 <석가세존 강림하실제>라는 찬불가에서 ①D minor. 라음계 ②3/4박자. 중모리장단·도드리장단 ③세도막+두도막 형식 ④Mi-La 종지선율형 ⑤정가풍의 추성·요성·퇴성 등을 사용하였으며, 특히 전통불교 음악인 범패의 음악적 특징을 작곡에 활용한 점이 두드러진다. 백용성·김희조·홍원기는 신작찬불가 작곡에 전통음악적 표현법 등을 과 감하게 사용함으로써, 우리다운 불교음악의 선율 표현방식에 대한 정체성 확립에 기여했다고 볼 수 있다. 이러한 작곡법이 계속 발전하고 이어졌다 면 현재의 찬불가 형식보다 더 전통불교음악적 특징을 지닌 찬불가가 많 았을 것이라 짐작할 수 있다.

The new song "Chanbul" was born in the 1920s by the monks' "Chanbul" movement. Buddhist music in the modern sense, which contrasts with traditional Buddhist music, Bumpae, is called new or creative praise. Unlike traditional music that has been handed down by word of mouth, such as the Buddhist tablet, it is a Buddhist song composed using Western music techniques. This study selected songs composed by three people, Baek Yong-sung, Kim Hee-jo, and Hong Won-ki, and examined how the characteristics of traditional music by genre were revealed through analysis of the melody, scale, beat, and format. As a result of analyzing the three people's songs, Baek Yong-sung used the form of carrying and receiving the Gyeongtori's pre-law, Soleumgye, in Chanbul, and Kim Hee-jo actively utilized the melody progression and degeneration of Menirori. In particular, in Hong Won-ki's Chanbul, the musical characteristics of the traditional Buddhist music, Bumpae, were used for composition, and many decorative sounds were used along with chusung, yoseong, and Toeseong were used in the regular melody of the ra music system. The three people believe that they contributed to the establishment of the identity of Buddhist music by boldly using traditional musical expressions in composing new compositions that cannot be praised. If these composition methods continued to develop and continue, I think there would have been more hymns in line with traditional Buddhist music than the current hymns.

본 논의는 호국불교 관련 콘텐츠와 호국삼화상인 휴정, 유정, 처영의 콘 텐츠화에 대해 고민하였다. 나아가 해남 대흥사의 호국대전에서 활용할 수 있는 방안에 대해 제안하였다. 그동안 불교사회연구소의 호국불교 학술연구활동 성과의 토대가 탄탄히 구축되었기에 연구 성과를 정리하여 원천자료를 확보하여야 한다. 다음으 로 구비설화는 개발에서 활용의 범주 및 콘셉트에 맞도록 재정리하고 이 야기 소재를 발굴하여 활용한다. 신문기사 등의 자료를 디지털화하여 생생 한 이야기 소재를 추출해야 한다. 다음으로 호국불교, 호국의승장 관련 문 화유산의 디지털화를 통한 원천자료의 확보가 핵심적인 요소이다. 호국불교가 지닌 가치와 의의는 역사와 전통의 계승이라는 측면에서 공 간성이 투영되는데 바로 표충사에 응축되어 나타난다. 호국대전은 의승군 의 호국 얼을 기리고 지역사회에서 교육과 문화의 공간으로서 가치가 있 다. 논자는 도서관, 기록관, 박물관의 기능을 융합한 현대 복합 문화정보기 관인 라키비움을 제안하였다. 이에 실감미디어아트를 구현하고, 실감콘텐 츠를 통해 의승장이 내방객들이 등장할 때마다 반응하고 응대하며 관객과 감응하는 콘텐츠를 개발할 것을 제안하였다. 실감콘텐츠를 활용하여 호국 성지에 생명력을 불어넣고, 호국대전의 불사를 원만하게 회향하여 다양한 쓰임새로 확산하여야 한다.

In this discussion, content related to patriotic Buddhism and contentization of the three monks of patriotism, Hujeong, Yujeong, and Cheoyeong, were discussed. Furthermore, we proposed a plan that can be used in the battle of national defense at Daeheungsa Temple in Haenam. Since the foundation of the Buddhist Society Research Institute's academic research on patriotic Buddhism has been solidly built, it is necessary to organize the research results and secure the source data. Next, oral narratives are rearranged to fit the category and concept of use in development, and story material is discovered and utilized. It is necessary to digitize data such as newspaper articles to extract vivid story material. Next, securing source data through digitization of cultural heritage related to Buddhism and Victory of Patriotism is a key factor. The value and significance of patriotic Buddhism is reflected in its spatiality in terms of succession of history and tradition, and it is condensed in Pyochungsa. The Hall Of National Protection (Hogukdaejeon) commemorates the Righteous Buddhist Army (Uiseunggun)'s patriotic spirit and is valuable as a space for education and culture in the local community. The author proposed Larchiveum, a modern complex cultural information institution that converges the functions of a library, archives, and museum. Therefore, it was proposed to implement realistic media art and develop content that responds to and responds to the audience whenever the Leader of Righteous Buddhist Army appears and responds to the audience through realistic contents. It is necessary to breathe life into the holy land of patriotic content by using realistic content, and to spread the immortality of a Hall Of National Protection(Hogukdaejeon) smoothly to various uses.