Earticle

『釋迦如來行績頌』에서 나타난 浮庵無寄(14세기 경)의 淨土觀은 體用相卽論에 의거한 四土三身觀을 전개한다는 점에서 天台智顗(538-597)의 구도를 따른다. 하지만 중생구제를 위해 彌陀淨土 뿐만 아니라 彌勒下生의 末法思想 및 稱名念佛을 아우르는 특성을 보인다. 즉 아미타 관법․修懺持戒․다라니 등 여러 방편을 통해 彌陀往生을 추구하면서도 彌勒下生의 龍華道場을 위해 持戒바라밀 등의 末法行을 중시한다. 四土三身說의 적용에서도 一心과 一乘因果, 三昧와 念佛行 간에 융통자재한 유연성을 보인다. 四土觀의 경우, 天台에 비해 體와 相이 상호 전화될 수 있는 열린 구조를 나타낸다. 이 점에서 淨影寺 慧遠(523-592)의 淨土觀과도 상통하는 요소가 있다. 나아가 穢土衆生의 往生을 위한 方便行을 포괄하는 무차별 지향을 지닌다. 三身說에서도 末法衆生의 구제론 측면에서 淨土의 교주를 報土․應土에까지 化現시키는 彌陀三昧․彌勒信仰 및 念佛行을 포괄한다. 한편, 이러한 실천수행론에 나타난 구제론의 특성에는 唯心적 지향이 두드러진다. 하지만 自性身․受用身을 變化身과 구분하는 唯識․法相 계열에 비해 수평적 구도를 지닌다. 이 점에서 무기의 四土三身說은 천태의 단순한 계승이 아니라, 末法時代 인식에 상응한 天台圓敎의 方便門的 淨土往生論과 念佛觀을 實踐的으로 계승한 淨土觀으로 평가할 수 있다.

Mugi’s view of pure land follows the scheme of Tiantai Zhiyi in the sense that he shows the view of ‘Four Lands and Three Bodies of Buddha’ based on the discourse of mutual congruity between substance and function. Yet, it reveals the features of encompassing the thought of the era of decline of Doctrine and invoking the name of Amitabha for the redemption of the people, along with the thought of Amitabha pure land. For this, he uses many skillful means(upaya) like the practice of contrition in the name of Amitābha and dhāraṇī, in company with Pāramitā of upholding precepts for preparing the descent of Maitrea. Meanwhile, the characteristics of saving the people in Mugi’s view of practice shows horizontal feature compared with Mind-only or Faxiang thinkers who differentiate the Svabhāvakāya and Saṃbhogakāya from Nirmanakāya: In this sense, the view of Mugi’s pure land is not just a succession of Tiantai, but a view developing the theory of pure land not only from the perspective of perfect teaching in Tiantai, but also from the aspect of upaya while invoking the name of Amitabha Budha in a more practice-oriented way.

무주당 청화선사(1923-2003)는 전남 무안 출신이다. 그는 한국전쟁 중에 출가하였다. 1985년 동리산 태안사 주지로 부임하기까지 그는 여러 토굴을 이동하면서 줄곧 염불선을 수행하였으며 이 선법에 대한 역사적, 사상적, 실천적 근거를 찾아 그 이론적 체계를 세웠다. 그 근거는 중국 보리달마의 가르침으로부터 혜능에 이르는 순선(純禪)이며 이를 청화는 정통선이라 하였다. 이 선법의 교판적 지향점은 원통불법이며, 그 실천적 목표는 마음청정을 통한 정토구현이다. 중국 당 초기 이전에 선정수행이 보급되던 시기는 천태종의 종조인 지의(538-597)가 활동했던 시기와 일치한다. 지의는 『법화경』 정신의 구현이 목표이며 이를 위한 실천체계인 선정과 지관에 대한 방법론을 제시했다. 이론 체계로서 『법화현의』 이며 그 실천체계로서 『마하지관』 이다. 특히 지의의 『관무량수경소』 를 송 초기의 지례는 이를 해석하여 『관무량수경소묘종초』 를 썼는데, 이 책은 천태종의 종파적 입장을 강조하였다. 청화는 이 책 내용의 염불 및 관심(觀心)에 대한 관심이 깊었다. 청화는 염불선 뿐만 아니라 천태교관에도 밝았다. 청화는 금타 스승이 남긴 『금강심론』 에 내재한 사상과 실천법의 체계를 세우기 위해 천태사상을 활용하였다. 이와 관련하여 몇 가지를 열거하면 다음과 같다. 첫째는 교판(敎判)의 수용이다. 천태종의 종지는 소의경전인 󰡔법화경󰡕 정신의 구현이며, 이를 위해 천태대사는 삼대부를 통해 관심의 실천을 강설하였다. 이는 선종이 추구하는 󰡔화엄경󰡕 정신과 차별이 있다는 점에서 청화는 천태 원돈(圓頓)의 영향을 받아 원통(圓通)불법의 원융과 회통정신을 천명하였다. 둘째는 일행삼매의 수용이다. 『마하지관』 에서 강설한 상좌삼매와 상행삼매의 내용은 청화의 행법인 염불선으로 정착하였다. 셋째는 본시성불론이다. 이는 천태학의 육즉론과 십계호구론 그리고 삼법(심법·불법·중생법) 무차별 등이 청화의 법문집에 등장한다. 넷째는 심청정에 의한 국토청정의 유심정토사상이다. 청화는 특히 지례의 『관무량수경소묘종초』 의 시심작불·시심시불 해석의 영향을 받았다.

Chan Master Mujudang Chunghwa is from Muan, Jeollanam-do and he was a genius who graduated from Gwangju National University of Education. He was appointed as a disciple by Geumta master in Korean war(1950-1953). Until his appointment to the representative of Taean Temple in Mount Dongli in 1985, he had practiced YumbulSeon practice from temple to temple, and established its theoretical system in search of historical, ideological and practical grounds for the Yumbulseon. The basis of Yumbulseon, from the teachings of the Chinese Dharma to the Hymen, is Yeoraeseon. Chunghwa called it orthodoxy seon or purity seon. The orthodox orientation of this method is Wontongbulbeop, and its practical goal is to establish a clean mind and clean land. The teachings of Chungwha were influenced by the ideas of Tientai Zhi-i, at this time a Purity seon were occurred. The goal was to realize the spirit of the Pundarika Sutra. The method of Zen and the Zhiguan as the practice system is proposed. The theoretical framework is Fahuaxuanyi(法華玄義) and Mahezhiguan(摩訶止觀) as its practical system. Master Chunghwa knew not only Yumbulseon but also Idea of Tientai. He used Tientai thought to set up ideas and systems inherent in the theory left by his teacher Geumta. In relation to these, four things are listed as follows: The first, acceptance of a Tientai order’s doctrine. The purpose of Tientai order is to realization the spirit of the representative scripture, Lotus Sutra. To this end, Master Tientai gave a lecture on Three main scripture which is orthodox of this order. This is different from the spirit of Huayan Sutra pursued by Seon order. This is different from the spirit of Huayan Sutra pursued by Seon order. The second, accepted the Yihangsanmei(一行三昧) taught by Master Tientai. The contents of Changzuosanmei(常坐三昧) and Changhangsanmei(常行三昧), lectured in Mahezhiguan(摩訶止觀), were settled by Yumbulseon method. The third, Master Chunghwa accepted the theory of nature Buddhahood. This is the teaching about Liuji(六卽), Shijiehuju(十界互具) and three dharma(mind, buddha, living things) indiscriminate in Tientai school. Fourth, it is the Pureland idea of national territory which cleaning by mind cleaning. In particular, Chunghwa was greatly influenced by the idea of Guanmoliangshou Sutra(觀無量壽經) as interpreted by Zhili(知禮) who belonging to Tientai order.

섭론종에서 정토종으로 전환한 가재(迦才)는 도작이 찬술한 『안락집(安樂集)』에 드러난 내용에서 12부의 경전과 5부 2게송의 논장을 분석하였다. 그리고 자기의 견해를 덧붙여 기술하면서 세간의 대중들이 용이하게 이해할 수 있도록 논을 명백하게 귀납하고 비교해서 『정토론(淨土論)』으로 재구성하였다. 본 논서의 내용은 다분히 섭론종의 이론과 소부의 기타 경론의 이치를 입증한 실례를 들어서 논술하였다. 이와 더불어 문답의 방식으로 해답함으로써 당시 정토법문이 발전하는 과정에 상당히 중요한 지위와 영향을 점유하였다. 특히 정토삼부경에 표출된 정토에 왕생할 요인의 모순과 충돌하는 내용을 해소시켰다. 『정토론』에서 논하는 그 핵심을 말한다면, 먼저 삼신정토의 관점을 논한 다음에 어떤 사람들이 정토에 왕생할 수 있고, 다음에 어떤 수행을 통해서 정토에 왕생할 수 있으며, 끝으로 어떤 이치에 의지해서 정토에 왕생할 수 있는지를 논하였다. 이러한 논의에 대해서 결론적으로 말하면, 먼저 정념(正念)을 보호하여 유지한 사람들, 다음에 보리심(菩提心)을 발한 사람들, 끝으로 아미타불의 타력에 의지한 인연을 원만하게 구족한 사람들이 바로 정토에 왕생할 수 있다는 것이다. 이처럼 가재는 정토법문을 가지고 원만한 해석을 시도한 다음에 당시 정토를 연구한 사람들에게 지대한 영향을 가져다주었다. 이러한 가재의 정토왕생에 대한 이론은 충분히 연구할 가치가 인정되는 부분이다.

In this paper, Gajai who converted from Sublonjong to Jungtojong, analyzed the disputes of 12 volumes of scriptures and 5 volumes of 2 phrases in the contents revealed in the Book of 『Alakjib』. In addition, he reconstructed 『Jungtolon』, clearly describing and comparing the works so that the public can easily understand them while adding his own views. The content of this paper is based on a case study which proves the theory of Sublonjong and other observations of commentary. In addition, by the way of answering in the way of the dialogue, it occupied a considerable position and influence in the process of the development of the Pure Land law at that time. Especially, the contents which conflict with the contradiction of the factor of wangsaeng on the Jungtosambusūtra expressed in the Pure Land were solved. If we talk about the core of 『Jungtolon』, we first discuss the point of Samsinjungto, then we can going born some people to pure land, then going born to pure land through some execution, Finally, we discussed how we can going born pure land by relying on some reason. Conclusively speaking, these discussions are based on those who have preserved and preserved the essence first, those who followed bodhi citta, and those who have endured the lasting dependence on the power of Amitabha You can do going born. In this way, the lobsters had a profound effect on those who studied pure land at the time after attempting an amicable interpretation with the paper making method. The theory of Gajai's wangsaeng to the pure land is well worthy of study.

본고는 『대승기신론』을 통해 형호의 화론서인 『필법기』를 고찰하였다. 『대승기신론』에 담긴 진여사상과 일심(一心)사상 및 각(覺)·불각(不覺)과 진(眞)에 대한 고찰을 통해 형호의 『필법기󰡕를 살펴보았다. 『대승기신론』의 중심이 되는 일심, 이문, 삼대사상을 바탕으로 형호의 『필법기』에 나타난 심적 사상을 바탕으로 전개하여 요약하였다. 자신만의 화풍인 ‘진(眞)’의 세계를 회화에 적용함으로써 개념적인 이론으로 발전할 수 있도록 종합 정리한 것이 『필법기』이다. 형호는 산수화의 창작을 위해 육요라는 특수한 개념을 정하고 화가로써의 내면과 외면의 세계를 마음이라는 요소에서 찾으려 노력하였다. 기(氣)에 대한 부분을 기교 내지는 숙련도로 보지 않고, 개성을 들어내 마음으로 표현하려 하였던 부분을 살펴보고자 한다. 따라서 『필법기』 뿐만 아니라 붓을 운용함에 있어서의 특징과 작품을 평가하는 기준의 품격 등을 『대승기신론』에서 말하는 마음이라는 요소에 입각하여 연구하였다. 여기서 대승이란 중생심을 말하는 것으로 중생의 마음이 본래 부처의 마음이고, 부처의 마음이 괴로운 중생의 모습임을 『대승기신론』에서는 보여주고 있다. 이러한 대승이라는 개념을 진여, 법신, 여래장, 법계 등으로 표현한 것과 같이 형호가 펼치는 『필법기』와 육법의 내용들도 『대승기신론』에 근간을 두고 있다. 따라서 기존의 연구방식은 형호의 회화관을 토대로 한 연구들과 『필법기󰡕에 관한 연구사적 자료에 불과했다면 이번 연구는 형호의 육요와 『필법기』에 내재되어 있는 ‘심(心)‘과 ‘진(眞)’의 세계를 󰡔대승기신론』적 입장에서 연구하는 것을 목적으로 한다.

This study reviews 『Pilbeobgi』, which is a painting theory of JingHao, through 『Mahayana Faith』. 『Pilbeobgi(筆法記)』of JingHao(荊浩) is researched through the review on the basic idea, whether there are Jinyeo and Ilsim, and gak(覺)·beulgak(不覺)·jin(眞) contained in 『Mahayana Faith』. Based on ilsim, imun and samdae theories, which are cores of 『Gisinron』, the mental ideas appearing in 『Pilbeobgi(筆法記)󰡕of JingHao(荊浩) are developed and summarized. 『Pilbeobgi(筆法記)』 is the one that JingHao synthesized his own painting style to develop a conceptual theory by applying the world of 'Jin(眞)’, his own painting style, to painting. JingHao decided a specific concept called Yukyo for creation of landscape painting and tried to find the inner and outer worlds as a painter in the element of mind. What is clear is that he didn't view the part about spirit(氣) as individuality, skill or proficiency but tried to express it as the mind of Buddhism. Therefore, this study researched the dignity of standards evaluating the characteristics and works in operating strokes by focusing not only on the element of mind referred in 『Mahayana Faith』 but also on 『Pilbeobgi』. Mahayana is considered as the mind of all sentient beings, and 『Mahayana Faith』 is the one that shows the mind of all sentient beings is the mind of Buddha and how the agonizing mind of Buddha is expressed as the appearance of agonizing living beings. Therefore, as the concept of Mahayana is expressed as Jinyeo, Beobsin, Yeoraejang and Beobgye, the contents of Yukbeob and 『Pilbeobgi(筆法記)』 that JingHao developed are based on 『Mahayana Faith』. Thus, while the existing research methods are only the ones based on the painting view of JingHao and the historical resources on 『Pilbeobgi』, the purpose of this study is to research the world of 'mind(心)‘ and ‘truth(眞)’ inherent in Yukyo and 『Pilbeobgi』 of JingHao from the perspective of 『Mahayana Faith』.

이 논문은 탄허택성(呑虛宅成, 1913-1983)의 민족불교사상이자 미래학인 간산사상(艮山思想)을 그의 회통정신의 근간을 이루는 화엄학과 역학을 회통하여 분석해 본 것이다. 먼저 탄허의 출가 전의 자(字)인 ‘간산(艮山)’에 주목하고, 화엄학과 역학에서의 ‘간방(艮方)’의 의미에 대해서 고찰하였다. 아울러 한국의 두 간산에 해당하는 오대산과 계룡산의 의미망에 대해서 분석하고, 탄허가 자신의 주처를 두 간산에 두었던 의미에 대해 『정역』을 활용하여 살펴본다. 아울러 『화엄경』에서 문수보살의 주처에 대해 ｢보살주처품｣에서는 ‘동북방’, ｢여래명호품｣에서는 ‘동방’으로 상이하게 나타나고 있는데, 이에 대한 이통현의 화엄학과 역학을 회통한 화역불이(華易不二)의 주석을 분석해본다. 여기에 화엄학과 정역학을 회통하여 전개한 탄허의 회석(會釋)을 확충하여 ｢보살주처품｣의 동북방은 선천이며, ｢여래명호품｣의 동방은 후천의 ‘간(艮)’임을 문왕팔괘와 정역팔괘를 대조하여 논증해 보았다. 탄허는 한국이 간방(艮方)임에 주목하고, 지리적 간산인 오대산과 정신적 간산인 계룡산을 왕래하면서 간방인 한국에서 미래의 정신문명이 새롭게 개벽할 것임을 확신하고 자신의 학술을 전개했다. 계룡산 자광사의 창건과 학하리에 화엄대학원을 세우고자 했던 것도 바로 이러한 그의 간산사상에서 기인한 것이다. 화엄학과 역학을 융회한 그의 회통정신의 근저에 민족불교정신이 자리잡고 있었음을 확인하고, 그의 이러한 화역회통(華易會通)을 확충하여 경전의 의미를 더욱 깊이 고찰해 볼 수 있다는 것이 본고의 의의라고 하겠다.

This study aims to analyze Tanheo Taekseong(呑虛宅成, 1913-1983)'s Gansan thoughts(艮山思想), which is his Korean national Buddhism and Futurology. To this end, I used a methodologies to analyze Flower Ornament Study and Study of Change in a interpenetrational way. Tanheo's Confucian name was Gansan(艮山), he became a monk at Odaesan Mountain in the northeastern part(Ganbang:艮方) of Korea. However, in Flower Ornament Sutra, the place where Munsu Bodhisattva is annotated is differently recorded as two places in the northeast and the east. Li Tongxuan commented on this by referring to Flower Ornament Study and Study of Change, and Tanheo also supported the method. But Tanheo commented more broadly in addition to this, using a JeongYeok(正易) called the Korean Study of Change. Tanheo was convinced that the future spiritual civilization will start anew in Korea while staying at the geographical Gansan, Odaesan, and Gyeryongsan, a spiritual Gansan. This was the reason why he built a temple called Jagwangsa(慈光寺) on Gyeryongsan Mountain and also because he planned to establish Flower Ornament Graduate School. Tanheo considered Odaesan as the Gansan of Former World, and was convinced that Gyeryongsan as the Gansan Latter World. He also stressed that Gansan, which symbolizes Korea, is dragon-flower pure land, and this is the core of his vision for the future.

‘땅설법’은 불교의례를 하고 난 뒤 좀 더 편안한 분위기에서 참여한 신도들을 상대로 뒤풀이 성격의 장이라 일컬어졌다. 그러나 앞서 알려진 ‘삼회향놀이’와 혼동되었다. 그것은 땅설법의 전승이 단절된 것으로 알려졌고 그에 따라 그 실체를 알 수 없었기 때문이다. 그러나 최근에 ‘땅설법’이 강원도 삼척 안정사(安政寺) 다여(茶如)스님에 의해 전승되어 왔음이 알려졌다. 이러한 땅설법은 6마당(석가모니일대기, 선재동자구법기, 목련존자일대기, 만석승일대기, 성주신일대기, 신중신일대기)으로 이루어져 있다. 본고에서는 그동안 2차에 걸쳐 시연된 석가모니일대기, 성주신일대기, 신중신일대기 등 3마당을 근거로 하여 그 성격을 규명하고자 하였다. 설행된 3마당은 강(講)․창(唱)․연(演)이 어우러진 구조를 보여주었고, 그 사상적 기반이 전래의 󰡔화엄경(華嚴經)󰡕과 화엄성중신앙(華嚴聖衆信仰)임을 알게 하였다. 거기에는 민속적인 부분들이 많이 수용되고 있으나 반드시 법문을 빠뜨리지 않고 있다. 즉 땅설법은 불교적 교화의 방편을 잘 보여준 것이었다. 이것은 땅설법의 근본 목적이 대중교화를 위한 것이므로 다양한 민속을 받아들여 일반 대중이 쉽게 다가갈 수 있는 내용인 것이다. 본 연구를 통해 땅설법이 한문이 아닌 우리말로 민속적인 성격을 가미하여 펼쳐진 장으로, 뒤풀이 성격이 아닌 어느 때, 어떤 법회에서나 그 법회의 성격에 맞춰 변용이 가능한 원융무애(圓融無碍)가 펼쳐질 수 있는 독립된 양식임을 확인하였다. 앞으로의 과제는 땅설법의 원형 발굴과 그 사설이 모두 기록되어야 할 것이며, 또한 나머지 땅설법 시연이 베풀어지고 좀 더 폭넓은 연구가 이루어져야 할 것이다. 이러한 연구가 땅설법이 새로운 대중교화 및 불교문화로, 나아가서는 불교축제로까지 지평을 넓힐 수 있는 계기가 될 것이라 생각한다.

Ttangsŏlbŏp refers to the transmission of Buddhist teachings to the public in a relaxed atmosphere after the completion of Buddhist rituals. Ttangsŏlbŏp incorporates elements of folk culture and is carried out using the Korean language devoid of classical Chinese characters. However, it has been impossible to know the true nature of Ttangsŏlbŏp, and it was believed the practice itself had ceased entirely. However, recently Korean Buddhist monk Tayŏ(茶如) has again begun the transmission of Ttangsŏlbŏp at Anjeongsa(安政寺) Temple in Samcheog, Gangwon Province. Ttangsŏlbŏp is composed of six chapters: the story of Sakyamuni, Sudhana’s seeking of the dharma, the story of Maudgalyayana, the story of Monk Manseok, the story of the Sŏngju Spirit, and the story of the Shinjung Spirit. So far, three chapters—the story of Sakyamuni, the story of the Sŏngju Spirit, and the story of the Shinjung Spirit—have been performed over the course of two public performances. Inthisessay I wil lattempt to define the nature of Ttangsŏlbŏp on the basis of these three chapters. These three chapters display astructure which combines instructionaloration(講), pansori singing(唱) and performance(演). Moreover, its philosophical foundation comes from the Avatamska Sutra and Hwaŏmsŏngjung(華嚴聖衆) belief. Although Ttangsŏlbŏp incorporates many folk elements, it is not devoid of Buddhist teachings. Indeed, Ttangsŏlbŏp offers a useful tool for the edification of the unenlightened. Ttangsŏlbŏp’s primary objective is the conversion of the public and therefore accepts folk culture as an expedient for easily communicating with the public. This paper shows that Ttangsŏlbŏp is not simply an amusing performance, but can conform to the needs of any particular Buddhist assembly for worship and is an appropriate form for experiencing reality as a harmonies, and uninterrupted whole. Going forward, the original form of Ttangsŏlbŏp must be unearthed and recorded. Additionally, the remaining three chapters of Ttangsŏlbŏp should be performed and researched in depth. In doing so, Ttangsŏlbŏp could become the next magnificent intangible cultural asset of South Korea. I also look forward to Ttangsŏlbŏp being able to expand the horizons of Buddhist edification of the public, Buddhist culture, and Buddhist festivals.

선수행의 본질적인 기능은 중생이 지니고 있는 번뇌를 다스려서 깨달음에 도달하려는 불교수행의 방식에 속한다. 그러한 선수행은 우선 현재의 자신에 대한 근심과 걱정의 갖가지 번뇌를 초월하려는 것으로부터 시작되었다. 이에 그 번뇌의 속성을 파악하고 그것을 다스리는 가장 올바른 방법을 통하여 해결하려는 것이다. 그러나 선수행에 대하여 깨달음에 도달하는 기능이 정수행의 역할이라면 일상의 스트레스 곧 번뇌를 줄여서 보다 안락한 삶을 성취하는 기능을 방편수행으로 분류할 수가 있다. 가령 五停心觀은 탐욕과 성냄과 어리석음과 아만과 산란심 등을 극복하려는 것으로서 방편수행의 성격에 속하는데, 이것은 깨달음에 도달하기에 앞서 일상에서 모든 사람이 경험할 수 있는 스트레스에 대한 퇴치이기도 하다. 이와 같은 선수행의 방편적인 기능은 깨달음을 궁극의 목표로 하는 사람에게는 정수행으로 나아가기 위한 과정이기도 하지만 본격적인 선수행자가 아닌 일반사람의 경우에 오히려 더욱더 필요한 수양의 덕목이기도 하다. 그것은 모든 사람들이 각자 청정한 본분을 자각하는 것으로부터 자신과 사회를 최대한 긍정하는 태도로서 삶을 영위하는 선수행에서 보여주고 있는 방편수행의 성격과 일맥상통하는 점을 지니고 있다. 곧 현실에 대한 자신의 문제점에 대하여 어떻게 고민하고 이해하며 해결하고 활용해야 하는가를 시사해주고 있다는 점에서 오정심관의 방편수행적인 성격은 현대인의 스트레스를 치유해주는 기능으로서 그 가능성을 담보하고 있다. 본고는 선수행에서 직지인심의 단도직입적인 가르침의 방식이 스트레스를 완화시켜주는 방편수행의 측면에 어떻게 적용될 수 있는가 하는 기능성을 통하여 그 가능성을 모색해보려는 시도이다. 곧 모든 사람이 지니고 있는 문제점을 당사자에게 직접 그 자리에서 문제를 해결할 것을 추구하는 것으로서 소위 해결중심모델의 원리와 상통하는 기능으로서 선수행이 지니고 있는 응용방식의 측면을 고찰해보고자 한다.

Zen practice is one of the best ways of enlightenment in Buddhism. That is to say, the result of zen practice is enlightenment. To put it concretely the control oneself desires by zen practice is enlightenment. Enlightenment means disregard the peril of one’s life, so to speak get freed from the ties of this world. The ways of enlightenment have many sided. For example, two types of realization, scholastic and practical of the way uttered by Bodhidharma himself who the first patriarch zen sect in China. The patriarch zen practices utilize a straightforward approach to connect with transform people based on the four fundamental principles of Zen Buddhism : no dependence upon words and letters, special transmission outside the scriptures, direct pointing to the human mind, seeing into one’s own nature and attaining Buddhahood. In this way people solve their problem on their own then and there. They do not expect the problems to be solved through the teachings of their teacher in the distant future. The patriarch zen special emphasis on the identity of practice and enlightenment about everybody. Therefore the practice of patriarch zen, so called, wondrous practice identical with one’s original enlightenment. This concepts of patriarch zen have many facts subtly linked together the function of mental and physical healing for modern people. For this reason the two cases are related to each other. One of the most similarity that patriarch zen and mental and physical healing is solution-focused model. This terminology have many properties. But common denominator of each other as follow. That is direct and immediate solution about the problems. There the zen practice and solution-focused-model have fundamental level. This can be a good model of immediate solution sought by solution-focused-model.