Earticle

자신의 염불 공덕으로 다른 이도 왕생(往生)할 수 있을까? 자신에게로 향한 선과(善果)를 타자에게로 돌릴 수 있는가라는 물음이다. 불교의 전통에서 이러한 공덕전환의 대표적인 개념이 회향이다. 보살도(菩薩道)의 실천이 강조되는 대승불교의 핵심개념이기도 한데, 아미타불의 본원(本願)에 의지하는 정토신앙 역시 이러한 회향이 바탕이 된다. 이글은 정토신앙에서 회향이 구체적으로 어떻게 설명되고 있는지를 논구하기 위해 작성되었다. 논문에서는 본격적인 정토신앙의 회향을 살펴보기 앞서, 회향의 기본적인 교학적 원리로서 반야공(般若空)과 연기(緣起)의 논리가 작동하고 있음을 확인하였다. 또한 회향의 대상이 되는 자는 수희(隨喜)를 통해 또다시 타자에게로 그 공덕을 돌리는 회향의 순환적 성격을 확인할 수 있었다. 정토경전에서도 회향이 중시된다. 아미타불의 48원 중 제20원 제22원에서 회향이 언급되고 있다. 다만 회향이 불도의 완성에 필수조건으로서 강조되는 반야경전이나 『화엄경』 등과는 달리, 여기에서는 왕생의 한 가지 방법으로서 강조되고 있다는 점이 특징이다. 정토신앙에서 회향은 정토조사들에 의해 더욱 구체화되고 체계화된다. 세친(世親, 400-480)은 정토행자가 행해야 할 오념문(五念門)의 하나로 회향문(廻向門)을 위치시킴으로써 정토신앙에서 이타성을 강조한다. 담란(曇鸞, 476-542)은 이를 계승하는 한편, 회향을 왕상(往相)과 환상(還相)으로 나누어 체계화함으로써 정토회향의 기본 틀을 완성시킨다. 도작(道綽, 562-645)은 회향의 5가지 공덕을 설하며 이를 강조하고 있고, 선도(善導, 613-681)는 담란 등의 회향관을 계승하면서 회향하는 자의 마음가짐으로서 결정(決定)과 진실심(眞實心)을 강조한다. 호넨(法然, 1133-1212)의 경우 불회향(不迴向)의 개념을 사용하여, 염불은 회향이 이미 포함된 것으로서 불회향의 정행(正行)이며, 다른 잡행(雜行)은 회향이 필요한 것으로 보는 것이 특징이며, 신란(親鸞, 1173-1262)은 회향이라는 수승한 마음은 범부로서 가질 수 없는 것이므로 회향의 주체를 아미타불(阿彌陀佛)로 규정하는 것이 특징적이라고 하겠다.

Can the merit and virtue built up through praying lead to the rebirth into the Pure Land (往生) of others? It is a question of whether a person can transfer his/her own merit (善果) to others. The typical concept of offering merit and virtue others in Buddhist tradition is called the merit transference(廻向). It is also the core concept of the Mahayana Buddhism, which emphasizes the practice the Bodhisattva Path (菩薩道), and the Pure Land Belief, which relies on Amitabha’s original vow (本願), is also based on this merit transference. This study intended to discuss how merit transference is described specifically in the Pure Land Belief. It confirmed that the logic of prajna globe (般若空) and causal relation (緣起) is working as the basic doctrinal principle of the merit transference before examining the merit transference in the Pure Land Belief in earnest. It also confirmed the circular characteristic of the merit transference where the person, to whom the merit is transferred, re-transfer the merit to another through joy (隨喜). The sutra of the Pure Land Belief also emphasize the merit transference. Most of all, the 20th and the 22nd vows out of 48 vows mention merit transference. However, it emphasizes merit transference as one of the ways to be reborn into the Pure land unlike Prajna Sutra or Avatamsaka Sutra that emphasize merit transference as the prerequisite for the fulfillment of Buddha’s way. Merit transference becomes more concrete and systematized in the Pure Land Belief by high priests. Vasubandhu (世親, 400-480) emphasized the altruism in the Pure Land Belief by choosing the Gate of Merit Transference (廻向門) as one of the Five Gates of Recollection (五念門) that the followers of the Pure Land Belief shall practice. Damran (曇鸞, 476-542) succeeded to this and divided and systematized merit transference into Outgoing Merit Transfer (往相) and Returning Merit Transfer (還相) to complete the basic framework of the Pure Land Merit Transference. Dojak (道綽, 562-645) explained and emphasized the five virtues of the merit transference, and Sondo (善導, 613-681) succeeded to the view of merit transference of Damran, and so on and emphasized resolution (決定) and sincerity (眞實心) as the person who practices merit transference. Hounen (法然, 1133-1212) introduced the concept of non-merit transference (不迴向) and saw that the prayer already includes merit transference and is the right practice (正行) for non-merit transference and that miscellaneous practices (雜行) are in need of merit transference. Sinran (親鸞, 1173-1262) defined the main agent of merit transference as Amitabha (阿彌陀佛) for ordinary people cannot have such a lofty spirit as merit transference.

본 논문은 ｢安養讚｣에 나타난 함허득통(1376-1433)의 정토관에 대해서 살펴보았다. 논자가 이미 발표한 다른 논문에서 언급한 바와 같이 경기체가의 형태를 빌어 정토의례용으로 활용될 수 있도록 찬탄문을 작성하였다. 그 중에서도 재창을 하면서 대중들이 함께 참여할 수 있도록 반복한 찬탄문은 다른 곳에서는 보이지 않는다. 다음으로 ｢안양찬｣의 10게송을 내용별로 분류해 보면, 첫째 제1송에서 2송까지는 피안불과 차안불의 권유에 의해서 극락정토의 모습이 들어난 것을 찬탄하고 있다. 둘째 제3송에서 제5송까지는 칠보장엄의 극락정토 의보장엄에 대해서 찬탄하고 있다. 극락세계의 환경적인 요소인 칠보누각, 칠보연지 등에 대해서 상세히 찬탄하고 있다. 셋째 제6송에서 제7송까지는 시방제불에게 공양하고, 극락대중의 공양에 대한 의보장엄을 찬탄하고 있다. 넷째 제8송에서 제10송까지는 십념염불로 극락대중의 덕상과 왕생방법 및 내영접인에 대해서 찬탄하고 있다. 따라서 함허는 단순한 선사로서 수행한 대선지식만이 아니고, 정토사상과 신앙을 유포하기 위해 노력한 면도 보인다. 특히 정토신앙을 의례화하여 대중들이 쉽게 접근할 수 있는 방법을 제시한 것이 ｢안양찬｣이라고 생각된다.

The purpose of this research is to examine the viewpoint of the Pure Land of the Seon master Hamheo Deugtong (1376-1433) which appeared in Anyang chan (安養讚). As I mentioned in other papers already published, I wrote a glorification in the form of the gyeonggichega (景幾體歌) that can be used as ceremonial purposes for Pure Land rituals. Among them, it is the only one of chanting in which the public could participate together during the recital. The ten eulogies of Anyang chan were classified by content, the following four characteristics can be seen. First, from the first to second verses praise the appearance of the Pure Land of Paradise at the invitation of the Amitabha of this shore and the other shore. Second, the 3rd to 5th songs are the glorification of the Adorning of the Seven Precious Jewels in the pure land of Amitabha. It admires the environmental elements of the world of paradise such as the pavilion and lotus pond with seven precious gems in detail. Third, from the 6th to the 7th hymns are a glorification of the offering to all Buddhas, and praise the promise of guarantee for the offerings of the people of pure land. Last, the 8th to 10th songs praise the virtues, methods of rebirth, and the reception of the people of pure land by the Ten Invocations for Rebirth. Therefore, Hamheo is not only a Seon master but also a Buddhist disciplined who tried to spread the ideology and belief of the Pure Land. In particular, it can be seen that he compiled Anyang chan, which presents an easily approachable way for the public to access Pure Land. He made the Pure Land belief a ritual and presented a method that the public could easily access through a ceremonial formalization.

2005년-2019년까지 한․중․일 불교의례와 주․진언․다라니 암송율조를 조사 해 보니 중국은 범문과 국어(한문)의 두 가지 버전이지만 한국과 일본은 범문, 한문 그리고 자국 언어까지 세 가지 버전이 있었다. 이러한 가운데 일본은 어디서 어떤 시기에 배웠는가에 따라 미세한 발음의 차이가 있지 만 범문과 音寫 한문을 병기하고 있어 원문에 대한 추정이 가능하다. 이 에 비해 한국에서는 “진언은 뜻을 모른 체 암송하는 것”으로 하여 범문의 원리와 내용에 대한 이해가 희박하였다. 중국의 대비주, 일본의 대비심주 라는 명칭은 다라니의 내용을 압축하고 있으나 한국은 ‘신묘장구’라는 수 식어만 지칭되고 있어 본고에서는 이를 ‘천수다라니’라 하였다. 이는 􋺷천 수경􋺸이라는 틀을 갖추어 송주하는 한국 신행의 특징을 살리면서 다라니 내용을 나타낼 수 있다. 한ㆍ중ㆍ일 삼국의 經學과 다라니신행을 조사해 보니, 중국과 대만은 특정 신행에 치우침 없이 여러 경전과 다양한 다라니를 연중 일정에 고르게 분 배하여 설행하고 있었다. 이에 비해 한국에는 화엄경에 대한 비중이 좀 더 큰 가운데 범문 신행은 천수다라니가 압도적이다. 일본은 종파불교의 성격 으로 각기 중점을 두는 신행의 차이가 있으나 주류 종파인 천태종과 진언 종의 밀교적 신행이 강한 가운데 법화경 신앙이 좀더 확산되어 있었다. 이 러한 가운데 주목되는 현상은 천수다라니가 密僧에 의해 불교로 유입되었 으나 정작 일본의 密宗에서는 천수다라니가 그다지 송주되지 않고 있었다. 이는 천수다라니가 密義작법 보다 민간의 대중적 기복신행과 연결되기 때 문이다. 반면 일본의 여러 종파 중 禪宗에 속하는 임제종과 조동종에서는 한국과 마찬가지로 천수다라니 신행이 왕성하였다. 천수다라니가 선종에서 주된 신행으로 송주되는 것은 禪과 敎를 추구하며 주밀행법을 타파한 후 밀교적 성격이 그다지 없는 천수다라니 하나만을 남겨 呪密신행을 포용해 온 결과로 보인다.

This study was conducted from 2005 to the present through field research on Korean, Chinese, and Japanese ritual tunes. Looking at the mantras of Korea, China, and Japan, it could be seen that China has two versions of the Siddham, in Sanskrit and Chinese. However, Korea and Japan have three versions in addition to their own languages In Korea, “a mantra is to be recited without knowing its meaning.” The principle of the original Sanskrit sentence is sung in a form that has been destroyed. The names Dàbēi zhòu(大悲呪) in China, and Daihisin tarani(大悲心呪) in Japan compress the contents of the Cheonsu-dharani. But in Korea only the modifier, ‘Shinmyojanggu(神妙章句)’, is referred to. In Korea, the Cheonsudharani was mainly worshiped during the Cheonsu-sutra, so I will refer to it as the Cheonsu, which means the bodhisattva with a thousand hands-dharani. A survey of the Religious Practices of Korea, China, and Japan revealed that China and Taiwan preached by distributing various scriptures and various dharani evenly throughout the year without bias toward particular sects. On the other hand, in Korea the proportion of Hwaeomgyeong(華嚴經) was a little larger, whilst the practice and faith of Cheonsu-dharani was dominant. Japan differs according to sect. A notable phenomenon was that the Cheonsudharani was introduced into Buddhism by the Esoteric Buddhist monks, but Cheonsu-dharani was not used very much in Japanese Esoteric Buddhism. I think this is due to the fact that Cheonsudharani was more connected with the popular piety of the private sector than with the methods of Esoteric ritual. On the other hand, among the various sects in Japan, the Rinzaishū(臨 濟宗) and Sōdōshū(曹洞宗), which belong to the Zen sect, used the Cheonsu-dharani in like fashion to Korea. I believe the reason that Cheonsu dharani was used as the main dharani Mantra in Zen Buddhism was that breaking through the Esoteric method caused negative phenomena such as Shamanistic magic. Following this, it changed to the Zen sect, which focuses on practicing and studying the scriptures. Just the Cheonsu-dharani remained for people as an expression of Esoteric practice or popular piety.

『지장보살본원경』에 대한 運遐靈椉(생몰연대 미상)의 『綸貫』의 내용 전 개는 천태의 교학에 근거한 이해에 바탕을 두고 있다. 가령 본 경전에 보 이는 本識을 제팔아뢰야식으로 간주하였는가 하면, 天台智顗의 五重玄義 의 구조에 맞추어 본문의 대의를 요약하는 등 다수의 측면에서 엿보인다. 그리고 본 『윤관』에서는 『지장보살본원경』의 내용이 상구보리의 입장으로 는 심지법문의 指示임을 보여주었고, 하화중생으로는 地藏慈王으로 표현 함으로써 지장보살이야말로 오직 幽冥界의 內를 향하여 동체자비로써 겁 겁마다 구원하면서 그치지 않는다는 원력의 사표라는 점을 밝혔다. 또한 경전의 13개 품명의 내용에 대하여 전체가 인과관계로 형성되어 있음을 피력하였다. 『윤관』에서는 본 경전의 구조를 삼단계의 구성으로 파악하였다. 소위 경전의 제명을 통체적으로 해석하였고, 관법을 총체적으로 보여주었으며, 경문을 개별적으로 해석한 것이었다. 제명에 대해서는 『지장본원경』, 『지장본행경』, 『지장본서력경』이라고 말하였고, 본문의 대의에 대해서는 觀과 法의 측면으로 이해하였으며, 개별 적인 경문에 대해서는 13개 품목이 각각이면서 필연적인 인과관계의 입장 으로 구성되어 있음을 보여주었다. 기타 『지장보살본원경』의 종지에 대해서 운하영승은 『科注􋺸에서 孝를 현창하기 위한 경전으로서 제이의 『孝經』이라고 찬탄하고 있다. 또한 ｢緣起｣에서도 부모님의 명복을 빌기 위한 것이었다고 명기하고 있다.

Yunxialingcheng(運遐靈椉)'s comment on Dichngpusabenyuanjing(地 藏菩薩本願經) is fundamentally based on Tiantaijiaoxue(天台敎學). For example, we understood venshi(本識) as ālaya-vijāna in this scripture and also interpreted the text according to wuzhongxuanyi(五 重玄義) of Tiantaiziyi(天台智顗). For this reason, the contents of Dichngpusabenyuanjing appeared as the teaching of mind in the aspect of enlightenment, and as the aspect of enlightenment, it appeared as the form of mercy. This illustrates the activities Ksitigarbha(地藏菩薩) had in hell. In addition, Yunxialingcheng connected the whole of the contents of 13 names of the Dichngpusabenyuanjing. The relationship is made up of causality. Yunxialingcheng composed the contents of scriptures in three stages in the annotation. First, He interprets the title of the scriptures in a holistic way. Second, He showed the whole method about Vipaśyanā. Third, the scriptures were interpreted in detail. Yunxialingcheng also evaluated Dichngpusabenyuanjing as a scripture of filial piety. In this way, Yunxialingcheng's commentary on the key to Dichngpusabenyuanjing was identified.

임제종과 조동종은 거의 동시대에 형성되었다. 당시 임제의현이 활동했 던 하북은 안사의 난 이후 중앙세력과 대립이 심화되어 지방정권의 찬탈 교체가 잦았던 지역이었다. 대기대용(大機大用)으로 방할(棒喝)을 자유롭게 구사하며 살활(殺活) 자재하던 임제의 선기는 황벽의 간단명료한 심법을 계승하여 새로운 혁신적인 사상으로 군웅할거의 정치이념에 부합하여 주 목을 받았다. 동산양개와 조산본적에 의해서 개창된 종파는 선비처럼 세심 하게 회호(回互)와 불회호(不回互)의 논리로 다양한 선법을 펼쳤다. 동산이 주석하던 강남의 기후는 온화하고 평화로웠으며, 정치적으로는 안정된 체 제를 유지하고 있었다. 동산 선법의 개연은 당시 많은 선사들을 참알(參 謁)한 기연으로 개울을 건너다가 물속에 비친 자신의 모습에서 운암의 무 정설법(無情說法)을 개오(開悟)한다. 임제종의 활발발한 선법은 살불살조(殺佛殺祖)의 단순 명확한 선기로 무위진인(無位眞人)에 이르고, 조동종은 세심하게 살피고 배려하면서 회호 (回互)와 불회호(不回互)의 선기를 드러낸다. 그에 따라 학인을 제접하는 방식에 있어서도 차별이 나타난다. 본고에서는 임제종의 제접법으로서 사 종근기(四種根器)와 사료간(四料簡)을 고찰하여 그 특질을 고찰하였고, 조 동종의 제접법인 삼종삼루(三種滲漏)를 고찰하면서 공통점과 차별을 살펴 보았다. 또한 양종이 공통으로 설시(設施)하는 ‘사빈주(四賓主)’에 있어서 임제종은 ‘대기대용(大機大用)’의 입장에서 제시하지만, 조동종은 ‘체용(體 用)’의 입장이 두드러짐을 고찰하였다. 이러한 차별은 바로 양종이 종풍의 차이로부터 출현한 것이라고 하겠다.

The Linji School and the Caodong School had been formed in the nearly same era. At the time, Hebei, where Linji Yixuan had done his activity, was a region where the replacement of the usurpation by the local government had been frequent because the opposition to the central power had been deepened after the An Lushan Rebellion. Regarding Seongi of Linji, who had freely murdered while freely having a command of the bonghal with daegidaeyong, he had received the attention by conforming to the political ideology of the rivalry of the local barons with a new, innovative thought by succeeding the method of using the mind, which was simple and clear, of Hwangbyeok. The denomination that had been re-established by Dongshan Liangjie and Josan Bonjeok had unfolded the diverse seon methods with the logic of hweho and non-hweho carefully like a classical scholar. The climate of Gangnam, where Dongsan had premiered, had been mild and peaceful. And, politically, the stable system had been maintained. The opening of the Dongsan seon method spiritually awakens the unorthodox method of Unam from his own appearance that was reflected on the water while crossing over a brook with the strange fate of the chamal regarding a lot of the Buddhist monks at the time. Regarding the Linji School, the lively seon method reaches the true human being with the simple, clear, and definite seongi of salbulsaljo. While carefully taking a look and considering, the Caodong School reveals the seongi of hweho and non-hweho. According to this, with regard to the method of treating the scholars, too, the discrimination appears. In this manuscript, as the method of the Linji School, by considering the sajonggeungi and the saryogan, the properties had been considered. And, while considering about the samjongsamru, which is the method of the Caodong School, I had taken a look at the commonalities and the discriminations. Also, with regard to sabinju, which both schools commonly instruct, although the Linji School presented from the position of the daegidaeyong, I had considered about the position of the thing and its functions of the Caodong School standing out. I can say that such a discrimination appeared from the difference of the spirit ethoses of the two schools, indeed.

붓다에 대한 다양한 예경법 중에 요잡(繞匝)이 있다. 이는 예배자가　예배대상인 붓다의 주위를　돌면서 예를 올리는 것으로, 일반적으로 ‘우요삼 잡(右繞三匝)’이라고 한다. 하지만, 경전에는 요잡의 대상과 방향, 횟수가 ‘붓다’, ‘우요’, ‘삼잡’으로 한정되어 있지 않으며, 매우 다양한 형태로 나타나고 있다. 그럼에도 불구하고, 요잡이라고 하면, ‘우요삼잡’만을 말하며, 나아가 요잡연구는 불교건축, 탑돌이 등에서 일부 내용으로 다루어지는 정 도이며, 전문적인 연구논문은 한편도 없다. 본고에서는 우요삼잡과는 조금 다른 양상을 보이는 우요칠잡에 관하여 살펴보았는데, 특히 붓다의 다비식과 관련하여 고찰하였다. 대부분의 우요 삼잡이 생신(生身)의 붓다에 대한 예법이라면, 우요칠잡은 붓다의 다비식 이나 붓다의 광명 등과 관계하기 때문이다. 전륜성왕의 장례법을 그대로 수용한 붓다의 다비식에서 칠잡을 한 것은, 붓다의 금관이 구시나가라 성문을 지날 때, 다비장에 도착하여 향나무 주변을 돌 때, 가섭에게 곽시쌍부를 하실 때 등이다. 이 가운데, 가장 복잡한 양상을 보이는 것은 붓다의 금관이 구시나가라 성문을 지날 때인데, 『대반열반경후분』에 나타난 방향성은 우요, 좌요, 직 진 등이 혼재되어 있었다. 때문에, 본고에서는 ‘우요칠잡’이라고 하지 않 고, ‘칠잡’이라고 하였다. 칠잡은 원래 고대 인도의 국왕에게 올리는 예법이었으며, 이는 전륜성 왕의 7보에 대한 존경과 감사를 상징하는 것이었다. 한편, 붓다에게 행한 칠잡은 7각지로 해석할 수 있으며, 또는 『대반열반경후분』에서 설한 3잡과 4잡이라면, 삼계와 사생으로도 볼 수 있을 것이 다. 요잡에 대한 고찰은 한국불교에서 49재 등의 재의식에서 법당을 돌거 나, 탑돌이 등의 성격을 규명함에 있어서 매우 중요하다. 이에 관해서는 향후의 과제로 하고자 한다.

There is Yojap (繞匝) that is one of the various manners of worship for Buddha. It is the worshiper's practice while walking around the Buddha, who is the object of worship, and is generally referred to as ‘U-yo-3-jap (右繞三匝)’. However, in the scriptures, the object, direction, and number of Yojap are not limited to ‘Buddha’, ‘U-yo’, and ‘3jap’, and appear in a wide variety of forms. Nevertheless, when speaking of Yojap, it means that only ‘Uyo3jap’ is spoken, and furthermore, Yojap research is covered in part in Buddhist architecture and Tabdori (Going-round-pagoda), etc., but there are no specialized research papers. In this study, we explored U-yo-7-jap, which has a slightly different aspect from U-yo-3-jap, and in particular, it was considered in relation to the Buddha's cremation ceremony. It is because most of the Uyo3jap is a manner of living flesh (生身) Buddha, whereas Uyo7jap is related to Buddha’s cremation ceremony or Buddha’s light. The 7jap at the Buddha's cremation ceremony, which accepted Chakravartin funeral ritual as it is, includes when the Buddha’s brass crown passes the Kusinagara gates, when it arrives at Dabijang (Buddhist funeral ritual) and comes around the juniper, and when Gwakshissangbu (Showing two feet out of the coffin) is shown to Kashyapa. Among these, the most complex aspect is when the Buddha’s golden crown passes through the Kusinagara gate, and the direction shown in “the 2nd Half of Maha Parinirvana Sutra” was a mixture of Uyo, Gwayo, and Jikjin. Therefore, in this paper, it is not called ‘Uyo7jap’, but ‘7jap’. 7jap was originally a ritual given to the king of ancient India, and it symbolized the respect and appreciation of Chakravartin’s 7bo. Meanwhile, 7jap conducted to Buddha can be interpreted as 7Gakji, or Or, if it is 3jap and 4jap as preached in “the 2nd Half of Maha Parinirvana Sutra”, it can also be seen as 3 Worlds and 4 Lives. Investigations of Yojap is important in identifying the characteristics of Tabdori (Going‐round‐pagoda) when visiting the temple hall in Jae ritual such as 49Jae (Jae; Buddhist service for the dead) in Korean Buddhism, and will be a future research task.

본 고찰은 전라북도 유명 사찰인 내장사의 사격과 근대 고승에 대한 상 관성을 다룬 글이다. 내장사는 단풍 사찰로 널리 알려졌으면서도 내장사의 역사와 문화를 조명한 학술적인 접근은 부재하였다. 그래서 필자는 이 글에서 근대기에 내장사와 연고를 가졌던 고승을 통 하여 내장사의 사격, 특성, 문화를 살피고자 한다. 사찰은 불교의 신앙, 문 화 활동을 하는 공간이다. 이런 활동은 사찰의 승려, 신도들이 추진하지만 고승은 사찰의 다양한 연고자들을 이끌고, 활동을 조율하는 주역이다. 그 래서 고승 연구는 사찰의 역사 및 문화를 이해하는 첩경의 주제이다. 이런 배경에서 필자는 이 글에서 첫째, 내장사 근대 고승인 백학명에 대해 집중적으로 다루고자 한다. 백학명은 교학과 선사상을 겸비한 고승이 었고, 참선하면서 농사를 짓는 불교를 실천하였으며, 내장사 불교공동체를 진두지휘한 인물이었다. 이런 행보를 한 백학명의 행적을 내장사와 연결시 켜 살피려고 한다. 둘째, 근대기 최고의 불교계 학자이었던 박한영과 내장 사 연고를 살핀다, 셋째, 백양사 출신이지만 내장사 선원에서 새로운 불교 를 실천한 금타에 대해 살피고자 한다. 이런 흐름에서 나온 이 글이 내장사, 사격, 근대고승 등의 연구에 도움 이 되기를 기대한다. 또한 전라북도 불교문화의 새로운 이해에도 참고되길 바란다.

This review is an article dealing with the relationship between the status of Najangsa(內藏寺), a famous temple in Jeollabuk-do, and the modern high priests. Although Naejangsa Temple was widely known as a temple of autumn leaves, there was no academic approach to the history and culture of Naejangsa Temple. So, in this article, I would like to examine the status, characteristics, and culture of Naejangsa through a high priest who had a connection to Naejangsa in the modern era. A temple is a space for Buddhist faith and cultural activities. These activities are promoted by the monks and believers of the temple, but the high priest leads the temple's various associates and coordinates the activities. Therefore, the study of ancient monks is the subject of a path to understanding the history and culture of temples. In this context, I will first focus on the modern high priest Baek Hak-myeong(白鶴鳴) of Naejangsa Temple in this article. Baek Hak-myeong was a high priest who had both teaching and prehistoric ancestry, practiced Buddhism in farming while meditation, and commanded the Buddhist community of Naejangsa Temple. Baek Hak-myeong, who took such a move, is trying to connect with Naejangsa. Second, I will look at Han-young Park(朴漢永), the best Buddhist scholars in the modern period, and Naejangsa Temple. Third, I would like to look at Geumta(金陀), who was from Baekyangsa but practiced new Buddhism at Naejangsa Temple. I hope this article from this trend will be helpful in research on Naejangsa, Status, and modern high priests. Also, I hope it will be referred to for a new understanding of Buddhist culture in North Jeolla Province.

본 논의는 한국불교문화사업단이 수행해온 한국33관음성지순례 사업에 대한 성과와 평가를 통해 전통사찰 성지순례 사업의 발전방안을 고민하였 다. 먼저 33관음성지 사업을 평가하고, 전국적으로 관음성지화 될 수 있는 사찰을 다시 선정하는 연구를 수행한 결과를 평가하였다. 논자는 전통사찰 소재 성지순례 사업의 전망을 살펴보았다. 우리나라 전통사찰이 지니고 있는 우수한 문화자원을 토대로 관광자원화할 수 있는 충분한 가능성과 무궁무진한 역량을 살펴보았다. 한국불교의 특징과 문화 적 상징성 및 문화자원 연계 가능성이 큰 관음성지순례야 말로 종교관광 과 문화관광의 성공사례가 될 가능성이 높다. 논자는 전통사찰 성지순례 개발 및 활용을 위해서 제언하였다. 먼저 성 지순례의 체험요소 확보가 중요하다고 본다. 이를 위해 성지 관련 스토리 텔링과 순례자들의 체험을 공유하는 프로그램 개발, 성지에 관한 정보를 자세하게 제공하기 위해 보다 적극적인 스토리텔링 작업이 필요하다. 둘 째, 보다 다양한 문화관광상품 개발이 필요하다고 제안하였다. 본 논의에서 전통사찰을 소재로 성지순례의 발전을 위한 제언을 하였다. 첫째, 전통사찰 성격별 재정비 및 문화자원 활용방안 도출이 시급하다. 둘째, 성지순례 사찰의 스토리자원의 분석과 활용을 위한 프로그램 구축이 필요하다. 셋째, 성지순례 사찰 전체에 통용될 수 있는 문화체험 및 신앙 의례를 개발하여 체험을 이끌어내 브랜드 체험을 각인시킬 수 있는 계기 를 마련해야 한다. 다음으로 문화콘텐츠를 활용한 성지순례 브랜드 아이덴티티 구축을 제 안하였다. 아울러 운영조직체계의 확대 개편과 성지 인증제 도입 및 소통의 장을 마련할 것을 제안하였다. 본 논의를 통해 한국 전통사찰이 보유한 가치를 현대화하고 확장할 수 있는 전통사찰 성지순례 사업의 새로운 도약을 위해 이바지할 것이다.

This discussion considered the development of the traditional temple pilgrimage project through the performance and evaluation of the Korea 33 Guanyin Holy Land Pilgrimage Project, which has been carried out by the Cultural Corps of Korean Buddhism. This was first evaluated for the 33 Guanyin Holy Land Pilgrimage, and the results of conducting research on re-selection of temples that can be Guanyin Holy Land throughout the country were evaluated. I examined the prospects of pilgrimage to the Holy Land in traditional temples. Based on the excellent cultural resources of Korea's traditional temples, we looked at the sufficient possibilities and endless capabilities to make tourism resources. A pilgrimage to the Guanyin Holy Land Pilgrimage, which is highly likely to link the characteristics of Korean Buddhism with cultural symbolism and cultural resources, is likely to be a successful example of religious tourism and cultural tourism. I proposed the development and utilization of pilgrimage to traditional Buddhist temples. First of all, I think it is important to secure the experience element of pilgrimage to the Holy Land. To this end, more active storytelling work is needed to develop a program to share the pilgrims' experiences, and provide detailed information about the Holy Land. Second, it was suggested that more diverse cultural tourism products should be developed. In this discussion, a proposal was made for the development of pilgrimage to the Holy Land based on traditional temples. First, it is urgent to find ways to reorganize and utilize cultural resources by the nature of traditional temples. Second, it is necessary to establish a program to analyze and utilize story resources of pilgrimage temples. Third, cultural experiences and rituals of faith that can be used throughout the pilgrimage temple should be developed, leading to the experience and providing an opportunity to imprint the brand experience. Next, we proposed the establishment of the Holy Land Pilgrimage Brand Identity. In addition, it proposed the expansion and reorganization of the operating organization system, the introduction of the Holy Land Certification System, and the establishment of a venue for communication. Through this discussion, we will contribute to a new leap forward in the pilgrimage project of traditional temples that can modernize and expand the value of traditional Korean temples.