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『점찰경』에 근거한 점찰법회는 중국뿐 아니라 신라와 고려, 일본에서도 유행하였다. 다만 각 나라, 각 시기마다 그 방식은 달랐다. 이 글에서는 『점찰경』의 내용과 중국과 우리나라에서 시행된 점찰법회를 비교해 보았다. 이를 통해 점찰법회가 역사적으로 유행할 수 있었던 이유와 오늘날 시행될 수 있는 근거를 찾아 보았다. 『점찰경』은 상·하 2권으로 구성되었으며, 6세기 경 중국에서 찬술된 경전이다. 상권에서는 점찰법에 대해 상세히 서술하였고, 하권에서는 대승으로 나아가고자 하는 사람들에게 필요한 신심(信心)에 대해 서술 하였다. 즉 방편과 사상을 모두 포함하고 있는 것이다. 이 경의 가장 큰 특징인 점찰법은 과거의 업, 그 업의 강약, 그리고 과보차별을 살펴보기 위한 것이다. ‘점(占)’이라는 형식을 사용하지만 그 목적은 자신의 ‘업’을 관찰해 참회, 수계로 나아가도록 하는데 있다. 일찍이 중국에서는 선악(善惡)을 관찰하는 형식으로 광저우, 산둥 등지에서 유행하였으며 『점찰경』의 유포가 금지되기도 했다. 신라에서는 7세기 진평왕대 실시되기 시작했으나 그 형식을 명확하게 알 수 있는 것은 8세기 중·후반에 활동한 진표의 점찰법회이다. 특히 과보를 관찰하는 방식으로 『점찰경』에서는 6개의 목륜을 사용하지만, 진표는 189개의 간자(簡子)를 사용하였다. 이후 그의 제자들에 의해 여러 지역에 전파되어 신라만의 점찰법회를 확립하였다. 고려시대에는 정토왕생이나 위령제의 성격을 띠고 있었으나 본질적으로 악업에 대한 참회를 강조한 것이었다. 이처럼 점찰법은 여러 변형이 이루어졌다. 그 변형은 보다 쉬운 방법을 모색하는 방향으로 진행되었다. 그러므로 점찰법회는 여러 곳에서 오랫동안 유행할 수 있었으며, 나아가 오늘날 중생을 위해 시대에 맞는 새로운 방식으로 시행될 수도 있는 것이다.

Jeomchal Buddhist Mass based on the Jeomchal Sutra(Sutra on the Divination of the Effect of Good and Evil) were popular not only in China but also in Silla, Goryeo, and Japan. However, each country, and each period, had a different way. In this article, we compared the contents of the Jeomchal Sutra with the Jeomchal Buddhist Mass in China and Korea. In doing so, the Commission tried to explain why the Mass was historically popular and why it could be implemented today. The Sutra consists of two volumes and was written in China around the 6th century. The one volume described the way of divination in detail, and the last volume described the faith for those who wanted to move on to the Great Vehicle. The Jeomchal Method was to look at the former karma, karma's strength and weakness, and characteristic of karmic result. It was also called the Wooden Dice Method because it used wooden dice. Though it took the form of divination, but it was for the purpose of precept and repentance. The Mass was popular in China, and was also banned. It was introduced in the 7th century in Silla and had its own form in the middle of the 8th century by Jinpyo. He used 189 wooden tags to predict the karmic result, but in the Sutra, six dice were used. During the Goryeo Dynasty, the Jeomchal Buddhist Mass was characterized as a go to Pure Land or a memorial service, but essentially emphasized repentance for the evil. As such, there had been many variants in the Jeomchal Buddhist Mass. The transformation proceeded in a way that sought an easier way. Thus, the Jeomchal Method had long been popular in many places, and may even be implemented in a new way for people of now a days.

금산사는 개산 1,400년을 지난 고찰이자 명찰이다. 이처럼 유구한 역사를 거치면서 금산사는 한국불교사 전반에 걸쳐 많은 역할을 해왔으며, 금산사와 깊은 관계를 맺고 있는 고승도 다수 배출하였다. 특히 진표는 762년부터 766년에 이르는 기간 동안 대규모의 중창불사를 진행함으로써 훗날 금산사 대중에게 실질적 창건주로 추앙받던 고승이었다. 진표는 신라 교학불교의 발전이 정점에 달해 있던 시기를 살다간 고승이다. 하지만 정작 그는 단 한 편의 저술도 남기지 않았다. 그럼에도 불구하고 진표 관련 연구는 이미 상당한 양에 이르고 있으며, 특히 그가 펼친 점찰교법은 점찰법회 연구의 한 축을 이루며 최근까지도 많은 관심을 받고 있다. 이 논문은 진표의 금산사 점찰법회 설행과 그 계승 문제를 살펴보기 위한 목적을 지니고 작성되었다. 이를 위해 먼저 Ⅱ장에서는 금산사의 창건과 義寂, 順濟 등에 관계된 내용을 정리해 보고자 하였다. 금산사는 진표가 주석하기 이전인 7세기 무렵부터 이미 ‘유식도량’으로서의 사격을 형성하고 있었다는 점을 살펴보기 위한 목적이다. Ⅲ장에서는 진표의 교화행과 점찰법회에 관계된 내용을 살펴보았다. ‘진표불교’의 핵심은 대중교화에 있는데, 그가 행한 점찰교법은 대중교화를 위한 하나의 방편이었다. 진표는 금산사에서 점찰법회를 처음 개설하였으며, 이후 전국 각지를 돌며 이 교법을 펼쳐 나갔다. 마지막 Ⅳ장에서는 진표 점찰법회의 계승 문제를 살펴보고자 하였다. 진표의 점찰법회는 고려시대 이후에도 꾸준하게 계승되는 모습을 살펴볼 수 있지만, 정작 금산사에서는 활발하게 전승되지 못하였다. 필자는 이러한 현상의 원인을 금산사의 사격 변화에서 찾고자 하였으며 본문에서 이와 관계된 내용을 상세하게 언급하였다.

Geumsansa Temple is a 1,400-year-old famous temple. Through this long history, Geumsansa has played many roles throughout Korean Buddhism, and has produced many monks who have deep relationships with the temple. In particular, Jin Pyo was a monk who was later revered as the founder of the Geumsansa Temple by carrying out a massive Buddhist ritual from 762 to 766. Jin Pyo is a monk who lived in the period when the development of Silla school Buddhism reached its peak. But he did not leave a single writing. Nevertheless, the research on Jin Pyo has already reached a considerable amount, and his Jumchal method has been receiving much attention until recently as an axis of the investigation of Jumchal juristic society. This paper was written with the purpose of examining Jin Pyo’s implementation of the Geumsansa Jumchal Buddhist ceremony and its succession. First of all, in Chapter II, the paper tried to summarize the contents related to the establishment of the Geumsansa Temple, and the related matters. Geumsansa aims to see that since the seventh century, before Jin Pyo annotated, he was already shooting as a ‘broad minded scholar‘. In chapter Ⅲ, the contents related to the enlightenment process and the Jumchal law of the truth were examined. The core of “Jin Pyo Buddhism” lies in popular edification, which he used as a means for popular edification. Jin Pyo first opened the Jumchal Buddhist Ceremony in Geumsansa, and later went on to spread this law around the country. Lastly, in Chapter IV, the paper tried to examine the succession issue of the Real Examination and Buddhist Ceremony. Jin Pyo’s Jumchal law can be seen to be inherited steadily even after the Goryeo Dynasty, but it was not handed down actively in Geumsansa. The paper sought to find the cause of this phenomenon in the change of shooting in Geumsansa, and the details are mentioned in the text.

본 논의는 불교문화의 정수를 표현한 불교의례의 대중화를 위한 방안 가운데 하나인 점찰법회에 주목하였다. 이는 말법시대의 우리들의 삶의 양상을 예측하고 이를 극복하는 종교적 행위이다. 점찰법회는 『점찰선악업보경』에 근거하여 말법중생에게 과거세의 선악업과 현재의 고락과 길흉을 점쳐서 살피게 한다. 선악업의 본질을 알게 하고 참회를 통해 고통을 극복하는 방법을 제시하였다. 본 논의에서는 점찰법회의 다양한 구성요소와 그 특징을 잘 드러내는 방법으로 체험형 콘텐츠 개발에 주목하였다. 이를 위한 기본적 단계적 방법과 범위를 제안하고자 한다. 첫째 전문가집단의 참여, 둘째 활용을 위한 원천 자료의 채취, 셋째 점찰법회의 신앙적 의미를 살리는 스토리텔링 기법, 넷째 플랫폼 별 확장성의 고려 등이다. 본 논의에서 진표의 생애와 관련한 주요 키워드를 분석해 스토리텔링 할 수 있도록 비교하였다. 또한 『점찰경』에 나타난 점찰 하는 3가지 방법을 비교하였고, 189가지 삼세 선악의 차별상을 체계적으로 분석하였다. 나아가 성불도 놀이와 같은 보드게임의 사례를 제시하였다. 점찰법회를 체험형 콘텐츠로 개발하기 위하여 Pine과 Gilmore가 제안한 체험의 네 가지 요소인 오락적 체험, 교육적 체험, 일탈적 체험, 심미적 체험에 착안하여 이에 따라 점찰법회의 체험요소를 제안하였다. 또한 역사적 상상력과 체험요소가 담겨져야 한다. 이에 대한 논의의 틀로 메타버스(metaverse)에 주목하였다. 증강현실, 라이프로깅, 거울세계, 가상세계 등과 관련하여 점찰법회와 관련지어 논의하였다. 본 논의를 통해 불교의례에 대한 이해의 폭이 넓어지고, 점찰법회의 가치와 의미가 확산되어 지장신앙의 체험의 영역에 접근하는데 이바지하고자 한다. 앞으로 논자는 점찰법회가 체험형 콘텐츠로 개발될 수 있는데 기여하고자 한다.

This discussion paid attention to the Jeomchal Buddhist Mass, one of the ways to popularize Buddhist rituals that expressed the essence of Buddhist culture. This is a religious act that predicts and overcomes aspects of our lives in the verbal age. On the basis of Jeomchal Sutra on Retribution for Good and Evil(占察善惡業報經), the Jeomchal Buddhist Mass examines the good and bad trade of the past, the present, and the wayside. It made us know the essence of good and evil business and suggested a way to overcome pain through repentance. This discussion focused on the development of experiential content as a way of revealing the various components and features of the Jeomchal Buddhist Mass. I would like to propose a basic step-by-step method and scope for this. First, the participation of expert groups, second, the collection of source data for utilization, third, storytelling techniques that save the religious meaning of the Jeomchal Buddhist Mass, fourth, consideration of scalability by platform, etc. In addition, the key keywords related to Jin-pyo's life were analyzed and compared for storytelling in this discussion. The three methods of divination shown in the Jeomchal Sutra were compared, and 189 different types of good and evil were systematically analyzed. Furthermore, the Sungbuldo(成佛圖) play presented examples of board games such as play. In order to develop the Jeomchal Buddhist Mass as an empirical content, four elements of the experience proposed by Pine and Gilmore were conceived in entertainment, educational, escapist and esthetic experiences, and thus proposed the elements of the Jeomchal Buddhist Mass. It should also contain historical imagination and experience. Metaverse was noted as the framework for this discussion. In relation to augmented reality, lifelogging, mirror world, virtual world, etc., we discussed it in relation to the Jeomchal Buddhist Mass. Through this discussion, the scope of understanding of Buddhist rituals, is broadened, and the value and meaning of the Jeomchal Buddhist Mass is diffused, thus contributing to the approach of the field of experience of Zijiang faith. In the future, I wishes to contribute to the fact that the Jeomchal Buddhist Mass can be developed as an experiential contents.

『占察善惡業報經』의 사상이 현대적 포교프로그램인 템플스테이 프로그램에 입장에서 응용할 가치가 있다고 본다. 왜냐하면 『占察善惡業報經』은 중국이나 한국에서 불교를 대중적으로 포교하는데 중요한 역할을 해왔고, 그 수행방편을 통해 많은 불자들의 안심입명과 종교적, 개인적 성취를 도와주었기 때문이다. 『占察善惡業報經』의 내용에는 그동안 살아온 자신의 업을 돌아보고 현재 어떻게 삶을 살아가야 하는지를 자각하게 하는 가르침이 있다. 특히 인과법칙 속에서 과거의 업을 참회하고, 현실을 통찰하여 행복한 삶을 영위할 수 있도록 안내해 주는 경전이라는 점에서 현대적인 시의성을 구비하고 있다고 본다. 따라서 본 연구자는 첫째, 『占察善惡業報經』에 나타난 참회의 내용이 고통과 위기의 시간에 살고 있는 내담자와 상담자에게 고통과 위기에서 벗어날 수 있는 예방교육으로서 연관성이 있음을 강조한다. 둘째, 상담심리학적인 측면에서 실천적 이해를 증진 시키는 방편으로 가치가 있음을 기술한다. 즉 점(占)찰의 상징을 현재 자신의 삶에 어떻게 적용할 수 있는지와 번뇌를 일으키는 마음작용을 알아차리는 도구로 활용하여 자신의 삶의 가치를 증진 시키는데 방편으로 활용할 수 있음을 조명해 보고자 한다. 그러므로 점찰법의 사상적 토대가 되는 『占察善惡業報經』의 내용을 마음챙김과 결부시켜 템플스테이 프로그램에 응용한다면 매우 재미있고 유익한 프로그램의 하나가 될 수 있다는 전제 속에서 불교 포교의 방편적인 효과로 유도할 수 있다는 논리를 전개하고자 하는 점에 주목하고자 한다.

This presenter thinks that the Idea of 『Jeomchalseonakeopbogyeong(占察善惡業報經)』has the value applicable to a modern propagation program-Temple Stay program. It’s because the contents of 『Jemchalseonakeopbogyeong(占察善惡業報經)』have teachings which can awaken people to how to lead their life at present by looking back on their own karma in the course of their living. Particularly, this presenter thinks that 『Jeomchalseonakeopbogyeong(占察善惡業報經)』 is equipped with modern timeliness in that it is a Buddhist scripture which guides the way so that people can gain an insight into reality and lead a happy life in the law of casuality. Therefore, this presenter is intending to take note of the possibility of logical development that if the contents of 『Jeomchalseonakeopbogyeong (占察善惡業報經), which is a ideological foundation of Jeomchalbeop, can induce expediential effects of Buddhism propagation in the premise that the contents could be one of the very interesting and informative programs if they should be applied to the Temple Stay program by linking them to mindfulness.

본 논문은 『점찰선악업보경(점찰경)』에 기초해서 과거는 진표율사를 중심으로, 현재는 실제 점찰법회를 진행하고 있는 A사찰을 중심으로 점찰법회와 점찰행법에 관한 근거나 실행사례를 연구하였다. 『점찰경』은 상권과 하권으로 구성되어 있다. 하권의 내용은 수행정진 과정에서 깊은 연구가 뒤따라야 하지만 상권은 매우 간결하고 쉬운 문장이며 실제 수행의 현장에서 필요한 내용들로 구성되어 있다. 공식 기록에 의하면 『점찰경』은 서기 593(개황13년)년 전후로 중국 수나라 대에 등장했다. 그럼에도 불구하고 그 내용은 현시대와 긴밀하게 통해 있는 어구가 많다. 점찰의 방법 가운데는 제1과 제2의 점찰행에서 수행자 개인의 숙세의 선업과 악업에 대한 결과를 내며 사정근(四正勤)의 수행법으로 견인하고 있다. 그러나 그러한 수행은 자료의 축적과 관리가 필수적으로 필요하다. 그 관리는 컴퓨터 온라인 시스템으로 관리되어야 효과가 나온다. 과거 이런 문제가 있었기에 제1과 제2의 점찰행은 경전의 중요한 내용임에도 불구하고 실행 기록이 남아 있지 않는다고 여겨진다. 그런데 지금 시대에 컴퓨터 네트워크와 온라인 시스템에서는 점찰행을 통한 결과자료들을 정확하게 관리하는 것이 가능하다. 경전에서는 언급되었지만 과거에는 불가능한 일이 지금은 가능하니 놀라운 일이다. 경전이 그만큼 첨단과학과 닿아 있다는 뜻이기도 하다. 『점찰경』은 또한 우리가 왜 칭명염불수행을 해야 하느냐에 대한 확실한 답도 준다. 불교의 전통적인 수행임에도 불구하고 대개의 경우 관행적인 것으로 따라가고 있는 것이 현실인데, 『점찰경』에서는 확실한 이유와 방법 등을 상세하게 밝혔다. 『점찰경』은 이렇게 훌륭한 경전임에도 불구하고 널리 유포되지 못하고 있으며, 그 원인으로는 ‘占’이라는 경의 명칭과 무관하지 않다. 占은 자세히 들여다보고 觀은 생각한다는 뜻인데, 사람들은 단순히 점치는 것으로 오해했기 때문이리라. 『점찰경』이 유포되지 못하면서 사정근의 수행법으로 수행자를 견인해야 할 점찰행법도 명맥이 거의 끊어졌다. 그러나 다행히 지금 한국불교에서 20년 이상 점찰법회의 명맥을 유지하고 있는 한 사찰의 자료를 분석해서, 점찰간자의 제작 방법 등을 자세히 발표하겠다. 이 연구를 계기로 『점찰경』에 대한 관심이 증장되고 점찰법회, 진표율사의 수행정진이 되살아나기를 앙망한다.

Based on Jeomchalseonageopbo sutra(占察善惡業報經, Jeomchal sutra, 占察經), this paper studied the cases of root or practice on Jeomchal Buddhist Mass and Jeomchal practice, focusing on the past on Jinpyo and the present Buddhist Temple of Youngsunsa.(In the text, A temple. A temple exists, but it was handled anonymously. A temple is actually working on Jeomchal Buddhist Mass.) The Jeomchal sutra consists of the upper and lower roll. The content of the lower roll should be followed by a deep study in the process of execution. But the upper roll is a very concise and easy sentence. The Jeomchal sutra consists of what is needed in the field of Buddhist actual performance. The Jeomchal sutra appeared in the Sui Dynasty of China around 593 A.D. by according to official records. Nevertheless, there are a lot of a word phrase that are closely related to the present. There are many kinds of Jeomchal practice. Among the methods of a variety Jeomchal practice are first and second Jeomchal practice. It results in the advance and good or bad work of the individual Jeomchal practice master. It is being towed by Sajeonggeun(四正勤)'s performance method. Sajeonggeun throws away bad things and makes us have good things. Sajeonggeun is Stop the evil that you have already done, Don't let out evil that you haven't built yet, Extend the goodness you have already built, Let out the good that hasn't come out yet. However, such performance is essential to the accumulation and management of data. The management works only when it is managed by a computer online system. As there have been such problems in the past, first and second Jeomchal practice. have no record of execution, even though they are important contents of scriptures. However, it is now possible to accurately manage the results through Jeomchal practice in computer networks and online systems. It is surprising that something that was mentioned in the Jeomchal sutra but impossible in the past is now possible. This means that Jeomchal sutra are in touch with such high-tech science. Jeomchal sutra also gives us a definite answer to why we should do a loud prayer to Bodhisattva. Despite the traditional practice of Buddhism, the practice is usually followed by practice. Jeomchal sutra gave details of the reasons and methods. Even though Jeomchal sutra is such an excellent sutra, it has not been widely circulated. It may be because of the name of the sutra “jeom(占)” because it is not widely accepted. The word jeom(占) originally meant to look closely and think, but people misunderstood it as merely a prediction. This misunderstanding has kept people away from Jeomchal sutra. The failure of Jeomchal sutra to circulate nearly severed the Jeomchal practice to tow the attendant by Sajeonggeun(四正勤)'s performance method. Fortunately, however, the A Buddhist temple has maintained its existence for more than 20 years in Seoul Korea. Analyze A Buddhist temple's data and tell them how to make Jeomchalganja(占察簡子) in detail. Jeomchalganja is an essential tool for Jeomchal practice.) I hope this study will increase interest in Jeomchal sutra and revive Jeomchal Buddhist Mass and Jinpyo's performance.

이 연구는 고려 후기의 불교계 고승(高僧) 보각국사(普覺國師) 일연(一然)의 사상에 대한 새로운 이해 가능성을 제시하려는 데에 그 목적이 있다. 일연의 사상을 밝히는 노력이 중요한 것은 『삼국유사(三國遺事)』의 사료적 가치 때문이다. 그에 대한 이해가 깊을 때 『삼국유사』에 대한 올바른 이해와 해석이 가능하다. 이를 위해 그의 현전하는 저작인 『중편조동오위(重編曹洞五位)』와 『삼국유사』에 인용된 불교 경전(經典)과 논소(論疏), 그리고 그의 생애와 사상 담긴 비문(碑文)을 살펴보았다. 특히 『중편조동오위』에서는 조동오위의 기본적인 이해를 바탕으로 하여 그 실천방법을 보살행으로 회향시키고 있다. 일연은 중생교화를 위해서라면 죽어서 다음 생에 풀을 뜯는 마소[馬牛]가 되어서라도 주인의 은혜에 보답한다는 경초선(莖草禪)에 입각한 사상가였음을 알 수 있다. 이러한 사상적 경향은 『삼국유사』에도 잘 나타나는데, 그가 선사로서의 선적(禪籍)이나 어려운 교학(敎學)보다는 불교 경전(經典)과 논소(論疏)를 인용했으며, 그 내용도 쉽고 재미난 신앙을 이야기 방식으로 서술하는 등 대중적 지향을 드러낸다는 점이다. 소위 대승이 대승다울 수 있는 것은 ‘나를 제도하지 않더라도 남을 먼저 제도한다(自未得道 先度他)’는 이상을 실현하는 데 있다. 대승의 보살은 중생구제의 서원(誓願)을 세우고 자기가 쌓은 선근공덕(善根功德)을 중생에게 남김없이 회향(廻向)한다. 일연은 선사의 모습을 보살행으로 승화하고 회향시킨 경초선(莖草禪)에 입각한 사상가였다.

The purpose of this study is to suggest a new understanding of the thought of Bogakguksa Iryeon (1206–1289), an eminent monk in the late Goryeo Dynasty. The efforts to clarify his thought are important because of the historical value of the Samguk Yusa (『三國遺事』 Legends and History of the Three Kingdoms). When we have a good understanding of Iryeon's thought, we can get a proper understanding and interpretation of the Samguk Yusa. To this end, I reviewed his work, The Joongpyun Jodong-owi (『重編曹洞五位』), along with the Buddhist scriptures and manuscripts cited in the Samguk Yusa, treatises and commentaries, and I also investigated an epitaph containing Iryeon's life and ideas. Especially, in his writing Joongpyun Jodong-owi, Ven. Iryeon transferred his merit to other living beings for their benefit through the practices of Mahayana bodhisattvas (大乘菩薩行) in which they use various expedients to enlighten sentient beings (異類中行) on the basis of the Caodong (曹洞) School’s “theory of five stages (五位說)". We can see that Iryeon was a thinker based on Budha Seon (莖草禪), who repays the master's grace for the edification of sentient beings even if he died as a cow in the next life. This ideological tendency is also reflected in the Samguk Yusa, where he cites Buddhist scriptures and treaties and commentaries rather than Seon texts and difficult doctrines. The contents of the book are also written in a popular way, including narrative descriptions of easy and fun faith. The so-called the Mahayana (大乘, the Greater Vehicle, or the Bodhisattva Vehicle) is the realization of the ideal of 'Deliver others first, even if you don't deliver yourself (自未得道 先度他)'. The Mahayana's Bodhisattva establishes vows of deliverance and transfers his own accumulated merit of virtuous roots to all sentient beings. Il-yeon was a thinker based on the Buddha Seon (莖草禪), who sublimated and dedicated his/her practices of Mahayana Bodhisattvas as Seon Master to all beings.

본 논문에서는 동아시아불교 안에서 중국이나 일본과는 차별화되는 한국불교문화를 생산하게 된 배경의 하나로서, 염불결사를 찾아 관련된 수행법이 불교 수행문화에 미치는 영향과 그 배경을 분석했다. 한국의 염불결사 역시 대부분의 동아시아불교와 마찬가지로 전문수행자인 승려와 후원자그룹인 민간신도들이 함께하는 승속연합의 형태로 결성된다. 한국 불교문화를 보면 결사의 구성원인 민간신도들의 후원으로 진행하는 佛事에서 비롯된 경우가 많았다. 또한 승속연합 결사의 특성으로 인해 기존 수행법들을 민간신도 구성원의 수준에 맞게 재구성하거나, 儀式을 수행의 차원으로 재해석하는 사례들도 나타난다. 한국불교 염불결사의 대표적인 수행법으로는 기일염불과 고성염불을 들 수 있는데, 만일회의 염불신행과 관련된 기록에서 고성염불을 둘러싼 논쟁들도 나타나는 것을 볼 수 있다. 조선 후기 승려들의 문집에는 유심정토와 자심미타, 관상염불 등에 관한 논의들이 등장하지만 정작 결사에서는 칭명염불이 주요 수행법이 되는 것을 볼 수 있다. 하지만 전체적인 조선후기 불교결사의 수행법에서는 三門修學의 영향으로 인해 참선과 看經, 염불이나 儀式 등이 공존했다고 할 수 있다. 또한, 사찰계 등의 결사에서는 자신들만의 수행공간인 전각을 짓기 위해 후원금을 모아서 내기도 했는데, 조선 후기에 지어진 칠성각이나, 산신각 등이 그 대표적인 사례이다. 정리하자면, 결사 구성원인 민간신도들로 인한 수행법과 공간배치, 그리고 그들의 후원 활동이 한국의 불교문화를 훨씬 풍성하게 하는 역할을 해왔다고 볼 수 있을 것이다.

This study identified invocation association as a background of Korean Buddhist culture differentiated from the Chinese and Japanese one in the Buddhist community of East Asia and analyzed the major backgrounds and influences of its related ascetic practices and Buddhist culture. Like most sects of East Asian Buddhism, the invocation association of Korea was formed in Buddhist-secular alliance, which involved the participation of both Buddhist priests that were professional ascetics and the lay believers that supported them. There were many internal and external aspects of Korean Buddhist culture formed by the Buddhist-services sponsored by lay believers that made up the Buddhist-societies. Reflecting the characteristics of Buddhist-secular alliance and association, many cases reorganized the old training methods according to the level of lay believers and reinterpreted the rituals at the level of ascetic practice. The major features of Korean invocation association include Gi-il (Fixed-Period)Yeombul and Go-seong(Loud-Voiced) Yeombul, and Manilhoi discussed the controversy over the practice of the latter. In late Chosŏn, Buddhist priests discussed Yushimjeongto(唯心淨土), Jashimmita(自心彌陀), and GwansangYeombul(觀相念佛) in their collections of works, but the main practices of the Buddhist-Societies was ChingmyeongYeombul(稱名念佛). The influence of Discipline of Three Gates, however, allowed for the coexistence of Zen meditations, silent readings of the Buddhist scriptures, invocations, and rituals as the training methods of the Association in late Chosŏn. Those findings indicate that the training methods and spatial arrangement for civilian believers that were members of the Buddhist-Societies enriched the Korean Buddhist culture even further along with their sponsorship activities.

삼화사수륙재는 바깥채비를 초청하여 의례를 행하므로 개방된 범맥을 유지하고 있다. 이러한 가운데 문화재 지정 전부터 2019년 현재까지 주도적으로 설행해온 조계종 어산작법학교는 경제 동교파인 개운사를 중심으로 활동하지만 해방후 개운사 범패 전승이 원활하지 못해 신촌 봉원사에서 수학한 승려들이 대부분이다. 따라서 삼화사수륙재 범패는 경제 범패의 律的 특징을 공유하고 있다. 2012년부터 2019년까지 삼화사수륙재의 의례 梵文을 살펴보니, 사자단 ․상단․중단․하단의 공양 절차에 각각 보공양․보회향진언이 1회씩 편재되어 있었다. 이는 보공양․보회향진언을 수시로 송주하여 20여 회가 되는 아랫녘수륙재와 차이를 보였다. 이에 비해 삼화사수륙재에서는 각 단을 시작할 때 바라무와 함께 천수다라니를 빈번히 송주 하였다. 이는 진관사도 마찬가지여서 웃녘에서는 아랫녘(영남지역)에 비해 천수다라니를 통한 결계와 옹호 작법이 부각 되었다. 梵文 율조는 아랫녘과 마찬가지로 네 가지였는데, 이들 중 제1형은 홑소리, 제2형은 안채비소리와 궤를 같이하는 풍송조 였다. 漢語와 차별되는 梵文율조는 제3형과 제4형인데, 이들은 법구 타주와 함께 신명나게 송주되는 경우가 많다. 특히 제3형은 사다라니를 비롯하여 보공양․보회향진언에서 집중적으로 활용되는 점이 눈에 띈다. 또한, 제3형은 3소박과 2소박을 오가는 유연성이 있고, 제4형은 2소박으로 촉급하게 송주 하였다. 梵文율조의 전반적인 양상을 보면, 뜻을 음미하는 운율들은 경전의 漢譯과 함께 漢語 가사로 대체되었고, 呪密 신앙에 의한 진언․다라니만 송주 되고 있다. 대개 漢語범패는 무박절의 靜적인 율조로, 梵語범패는 법구 타주와 함께 동적인 율조로 송주 되었다. 이러한 결과로 의례문 율조는 漢語와 梵語가 대비되며 의례 율조의 변화와 균형을 이루었다.

In this study I researched the Samhwa temple’s Suryuk sanskrit mantra chants from 2012 to 2018. This ritual is designated as the 125th National Intangible Cultural Heritage. As a result, I learned that the Bogongyang․Bohoihyang mantra offering was sung only five times, unlike during the Alyetnyeok Suryuk ritual in Yeongnam province when it is sung 23 times. Then, the Samhwa-sa Suryuk-jae performers sang twice more, regardless of the ritual text. I believe they wished to demonstrate their desire to offer and share more with existence and to raise the ritual atmosphere with mantra chants accompanied by rhythmical percussions beats. By this we can infer that the Korean Suryuk ritual focused on acknowledging services. Although influenced by China, it is different to the Chinese ritual which was done as a Dharma ceremony. The Korean Suryuk ritual begain to perform in Koryõ dynasty in that time it was not widespread. It was nationalized from Josun Dynasty for consolate to console those victimized by national founding war. There were four kinds of melody style as in the Areannyeok Suryukjae. The first was a slow melismatic, the second fast syllabical with a two metric beat, whilst the third was light and fast rhythmical with three metric beat. Bugongyang mantra with a cheerful rhythm and 3 metric beat was specific and differed from Chinese lettered songs. Significantly, they sung and danced the Cheonsu Darani, a prayer to Avalokitesvara Bodhisattva, a little more frequently in Samhwa temple. It was the same with Jinkwoansa’s Suryuk ritual, designated the 126th National Intangible Cultural Heritage in Seoul. With the exception of Gyeongnam province’s temple, most prefer the Cheonsu Dharani performance. In particular the Bogongyang mantra, with its cheerful rhythm and 3 metric beat, specifically differed from Chinese lettered songs and was the same as the Areannyeok Suryukjae. Most mantra chants had a fast and syllabic melody, especially the specific figure of the Bogongyang Mantra with its rhythmical melody and three metric beat accompanied by numerous percussion instruments. The three metric beat in four time relates to the trisyllable pattern and phonogram of the Sanskrit and Korean languages.

늉내(smyung gnas, 斷食)는 대비십일면관음을 주존으로 한 斷食 수행법으로 소작탄트라 중 연화부에 속한다. 만주고샤의 십육법에 따라 늉내를 예비 의례, 본 의례, 마무리 의례의 순서로 고찰하였다. 예비 의례에서는 壇의 설치를 시작으로 대승포살계를, 본 의례에서는 自生本尊(bdag bskyed)과 對生本尊(mdun bskyed)을 관상한 후 올리는 만다라 공양을, 마무리 의례에서는 똘마공양(gtor ma, 供養散會), 두 가지 관욕과 만다라 정리를 중심으로 작법의 큰 테두리를 알아보았다. 이와 같이 의례의 차제를 통해 늉내를 고찰한 것은 의례에 담긴 공성을 깨닫는 지혜와 본존유가로 번뇌를 열반으로 변화시키는 수행의 성취법을 밝히기 위해서이다. 본고를 통해서 서방 아미타불의 세간적 현현인 관세음보살을 중존으로 하여 동남서북 방향의 四佛 즉 아촉불, 보생불, 비로자나불, 불공성취불의 독특한 오불신앙을 알 수 있었으며, 늉내는 관욕을 마친 본존들을 떠나보내거나 상주하기를 청하면서 만다라를 정리하는 과정으로 마무리되는데, 여기에는 유정들의 신앙적 바램이 집약되어 있다. 그리고 모래만다라를 공양한 후 흩어버리는 반야공의 세계를 다시금 확인할 수 있었다.

It is a methods of practice for the Lord Ekādaśamukha Avalokiteśvara, belonging to the part of lotus flower of kriyātantra. In the main text, the sixteen methods of practice, which are the commentary of Mañjughosha, are considered in the order of Preparatory Ceremony, Actual Ceremony and Concluding Ceremony. In the Preparatory Ceremony, we looked at starting with the creation of maṇḍala and ending with the precepts of mahāyāna poṣadha, in the Actual Ceremony, we looked at Maṇḍala offering after meditation on the self-Generation(bdag bskyed) and on the Front Generation(mdun bskyed), and in the Concluding Ceremony, we examined the big frame of rules of behavior, focusing on Torma offering, two types of Ablution and Gathering a Maṇḍala. We looked at the Nyungne in the order of three Ceremony, we realized the wisdom of the śūnyatā, which the Ceremony implies, and we had the wisdom from a yoga with main object of veneration to turn afflictions into nirvana. Through this paper, the Western Amitabha Buddha was found to be the center of the world, and it became an opportunity to learn about the unique believe in and look up to of Four Buddhas, which is the Akṣobhya-tathāgata, Ratnasaṃbhava, Mahāvairocana, and Amoghasiddhi. The process of Gathering a Maṇḍala by requesting to leave or stay after the Deties of Offering an Ablution was extremely humanity and Buddhistic, The Ceremony of dismantling after offering a sand maṇḍala can be seen as a re-examination of the truth of śūnyatā of prajñā.