The new song "Chanbul" was born in the 1920s by the monks' "Chanbul" movement. Buddhist music in the modern sense, which contrasts with traditional Buddhist music, Bumpae, is called new or creative praise. Unlike traditional music that has been handed down by word of mouth, such as the Buddhist tablet, it is a Buddhist song composed using Western music techniques. This study selected songs composed by three people, Baek Yong-sung, Kim Hee-jo, and Hong Won-ki, and examined how the characteristics of traditional music by genre were revealed through analysis of the melody, scale, beat, and format. As a result of analyzing the three people's songs, Baek Yong-sung used the form of carrying and receiving the Gyeongtori's pre-law, Soleumgye, in Chanbul, and Kim Hee-jo actively utilized the melody progression and degeneration of Menirori. In particular, in Hong Won-ki's Chanbul, the musical characteristics of the traditional Buddhist music, Bumpae, were used for composition, and many decorative sounds were used along with chusung, yoseong, and Toeseong were used in the regular melody of the ra music system. The three people believe that they contributed to the establishment of the identity of Buddhist music by boldly using traditional musical expressions in composing new compositions that cannot be praised. If these composition methods continued to develop and continue, I think there would have been more hymns in line with traditional Buddhist music than the current hymns.
한국어
전통불교음악인 범패와 대비되는 현대적 의미의 불교음악을 신작찬불가 또는 창작찬불가라 한다. 이는 범패와 같이 구전으로 전승된 전통음악과는 달리 서양음악 기법으로 작곡된 불가이다. 신작찬불가는 1920년대 스님들 의 찬불가 운동에 의해 탄생하였다. 본 연구는 신작찬불가 가운데 전통음 악의 특징을 지닌 곡으로, 백용성·김희조·홍원기 세 사람이 작곡한 찬불가 를 선별했다. 그리고 그 악곡의 특징인 선율·음계·박자·장단·형식 등의 분 석을 통해 전통음악의 특징이 어떻게 드러나고 있는지 밝히고자 하였다. 세 사람의 곡을 분석해 본 결과 다음과 같은 특징을 확인할 수 있었다. 먼저 백용성은 <왕생가>라는 찬불가에서 ①A♭Major. 솔음계 ②6/8박 자. 굿거리장단 ③두도막 형식 ④Mi-Re-do, Re-Sol-Do 종지선율형 ⑤경토 리/메기고 받는 형식 등에 민요성을 강조한 방식을 활용하였다. 다음으로 김희조는 <님의말씀 등불삼아>라는 찬불가에서 ①A minor. 미 음계 ②6/8박자. 굿거리장단 ③두도막 형식+강조형 작은악절 ④La-Sol-Mi-La 종지선율형 ⑤메나리토리/퇴성 등을 사용하여 전통음악의 특징을 적극적으 로 활용하였다. 마지막으로 홍원기는 <석가세존 강림하실제>라는 찬불가에서 ①D minor. 라음계 ②3/4박자. 중모리장단·도드리장단 ③세도막+두도막 형식 ④Mi-La 종지선율형 ⑤정가풍의 추성·요성·퇴성 등을 사용하였으며, 특히 전통불교 음악인 범패의 음악적 특징을 작곡에 활용한 점이 두드러진다. 백용성·김희조·홍원기는 신작찬불가 작곡에 전통음악적 표현법 등을 과 감하게 사용함으로써, 우리다운 불교음악의 선율 표현방식에 대한 정체성 확립에 기여했다고 볼 수 있다. 이러한 작곡법이 계속 발전하고 이어졌다 면 현재의 찬불가 형식보다 더 전통불교음악적 특징을 지닌 찬불가가 많 았을 것이라 짐작할 수 있다.
고타마 싯다르타가 해결하고자 노력하였던 것은 현세에 살아가는 인간의 고뇌와 고통이었다. 이에 대한 해결책의 인식이 그의 깨달음이었으며, 그 깨달음을 사회화하려는 노력이 그의 가르침이요 실천행이었다고 우리는 믿는다.
따라서 불교인에게 있어서의 궁극 목표인 열반은 탈(脫)사회의 경지가 아니며, 자주(自主), 자율(自律), 자유(自由)의 인격을 사회 속에서 실현하는 것이라고 믿는다. 아울러 개인적 완성인 열반을 사회화하려는 노력이 부처님의 실천행이었고, 그 결실이 승가 사회였다.
이러한 우리의 인식은 이미 역사상 정토(淨土)사상으로 구체화되었다. 그러나 이는 그 행태에 있어서 기복적 신앙으로 치우침으로써 그 본의가 침체된 면이 없지 않다. 이에 우리는 자주, 자율, 자유라는 인류의 이상적 인격을 완성해 가듯이 자유, 평등의 사회를 구현해 가는 것이 정토를 이루는 길임을 재인식하고, 이를 뒷받침할 객관적 연구와 능동적 실천을 위해 "한국정토학회"를 결성하고자 한다.
그러나 우리는 인간 개개인의 불교적 인격완성이 저절로 정토를 이루게 할 것이라는 안이함을 경계하며, 부처님의 이타적 노력을 교훈 삼아, 사회의 제반 문제를 불교적 입지에서 해결하는데 일익을 도모하고자 노력할 것이다. 따라서 정치, 경제, 교육, 문화, 윤리, 예술, 사회 등의 제반 분야도 당연히 우리의 관심 영역이 된다.
결국 우리의 취지는 불교 교학의 이론적 토대 위에서 정토 실현의 현실적 실천방도를 모색하자는 것이며, 당시대에 요구되는 불교의 실천성을 회복함으로써 불교가 정신적 위기에 처한 인류를 구할 대안이 될 수 있기를 기대하는 것이다. 즉 우리는 모든 학문의 활동을 정토에로 승화시켜서 인류 이상(理想)의 구현에 이바지 하고자 함이니, 이것이 우리의 염원이다.