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黃帝是中國神話史上形成的最早具有政治權力的中心人物。本文綜合考察了歷代文獻資料中有關黃帝的記述, 分析了其形成的系譜与內含, 同時進一步考察了黃帝神話所具有的文化价値。文章的開始, 對古代神話傳說硏究中疑古派与釋古派的各种觀点進行了考察。從淸末到二十世紀初, 學者們就中國古代神話中存在的各种問題, 展開了很有意義的討論。尤其是顧頡剛,楊寬等學者, 在對古代資料硏究的基础上, 得出了很有見地結論。他們認爲‘三皇五帝'只不過是一种不可考信的一种傳說, 從歷史的演變來看, 黃帝的傳說深受‘五行說'的影響, 在此基础上, 經過各种傳說的交叉, 滲透, 形成了三皇五帝的具体的形象。有關黃帝的資料, 散見于各种歷代的文獻中, 《山海經》分爲三个譜系, 其中最令人注目的是, 黃帝位于中央, 具有集中的統治權, 這是綜合各邊界的异民族屬而形成的面貌, 是各民族權力統合的思維反映。西漢初年的《淮南子》中也有黃帝的記述。在与上述'五方五行'說一脉相通的同時, 還描述了創制各种文物制度的文化英雄的形象。到北宋時期的《太平御覽》, 黃帝的形貌已經發生了變化, 其中最明顯的是, 雖然還有愛養百姓的君王特征, 但可以看到, 黃帝已經具有神格化的傾向。 有關黃帝的各种資料中, 最讓人感興趣的是他的戰爭神形象。《史記․五帝本記》中記載了黃帝戰蚩尤于⏖鹿之野, 這是中國歷史上最古的戰爭。神農衰微以后, 中原的个諸侯互相侵略, 互相征伐。在這种情况下, 代表黎族的蚩尤与代表夏族的黃帝, 發生了敵對關系。‘獸身人語’, ‘呼風喚雨’的形象, 反映出当時人們借助于自然神或超自然力戰胜敵人的原始性的思維形式。而‘銅頭鐵額’ ‘大刀矛戟’‘䯊馭牛馬'的使用反映出当時的社會發展階段, 已經進入了從靑銅時代至鐵器時代的過度期,更反映出当時的制作技術已經具有相当的水平。有關⏖鹿之戰的故事, 散見于《山海經》《述异記》《太平御覽》中。在上述文獻的演進中形成了一个神話傳說上的故事面貌。其故事的演變過程中結合了‘神荼’ ‘郁壘’等后代的民間信仰, 使得黃帝這一神話傳說更加丰富, 多樣了。

故事是人們認識世界的方法之一, 神話是記述故事的最早最古之方法. 因此, 一般敍事硏究者成將神話爲敍事之起源. 在中國, 魯迅以來中國神話也就成爲中國小說的起源. 但在中國敍事文學傳統中, 神話不能納入小說的敍事框架. 其實, 中國古代神話記錄是的殘篇的而是零碎的, 幷不敍述完整故事, 也難找兩者之連結. 這种現象由于当時神話叙述者的一种記述態度可能發生. 人們把叙事成爲了解人際之交往和認識人世共存之方式的重要手段, 如此, 叙述結构主要表現對于人們處世的方式-時間意識. 在叙述,時間意識只有把叙述的一貫性和故事的緊張感引出來的力量, 根据于一神論單線時間觀的西歐叙事傳統應該把通于准備着預定終末緊張局勢的叙述結构継續堅持不渝而已. 古代中國之循环的時間意識就主要關心對于表現隨陰陽五行宇宙万物之无始无終的和解, 作出來充滿現在的希望和期待的叙述結构

本論文從兩种角度出發進行硏究。一种是從歷時角度觀察'詩畵論'的形成過程的, 另一种是究明‘詩畵論'的實際具体內容和含義的。 ‘詩畵論'以山水詩和山水畵爲中心進行開展, 因而其開展過程大約与山水詩和山水畵的發展歷史顯得一致。雖然兩者都産生于東晋時代, 而山水畵沒有像山水詩一樣在短時期內取得了藝術上的成熟幷流行一時, 因此当時兩者之間的溝通与融合是无論在理論上還是在實踐上都不可能的。盛唐以后, 称爲王․孟․韋․劉的山水自然詩派大家的出現就表示了山水詩的創作已達到頂峰, 同時山水畵也獲得了一定的成就, 從而在創作實踐上開始了兩者之間的溝通。王維就是代表這种現象的一个例子。可是這种現象幷沒有帶來理論上的討論。到了宋代, 隨着山水詩継承唐代的成就継續發展, 幷山水畵的成就超過前代而普及到大多數文人, 從而兩者之間的融合才成爲全社會的話語, 這种傾向一直連續到元․明․淸代。在魏晋時期, 人們以玄學当作思想武器企圖脫离礼敎的拘束, 而在自然环境中發現人類固有的自由与審美享受。山水詩与山水畵就誕生在這樣的歷史背景当中。因此, 后來山水詩与山水畵成爲山水文化的核心, 幷能够發揮使人省査世界、重新找到个体本來面目的文化上、社會上的其功能。 ‘詩畵論'的具体內容又分爲"詩中有畵, 畵中有詩"与"詩卽畵, 畵卽詩"。"詩中有畵"意味着在以叙情当作本質的詩中運用繪畵技巧, 因而造成視覺形象; "畵中有詩"意味着在以形象描寫当作本質的畵中容納詩的因素, 因而表現出"景外意"。加强這些意思就成爲"詩卽畵, 畵卽詩"。詩与畵有一个共同点:它們通過‘情'和‘景', 或着‘形'和‘意'的交融而創造出‘意境'。雖然兩者的‘外形'(=藝術形式)不同, 但它們的‘精神'(=創作原理和目標)却一致, 因而從‘形神論'的角度來看所謂"山水詩等于山水畵"的命題就可以成立。我們再擴大眼界, 就會發現這种認識方式也是中國人的原型思維的流露。他們一方面認可詩与畵之差异, 而另一方面同時追求兩者的融合, 這种思維方式与中國人的另一种思維方式一致: 將世界分爲陰和陽, 而同時追求陰陽的調和。幷且試圖將主体的‘情'和客体的‘景'融合起來創造出‘意境'也是"天人合一"思想的体現。在這一点上, 山水詩与山水畵、兩者之間的融合所具有的含義, 与四方藝術觀念根本不同。中國山水畵的出現比西方風景畵的還早1000多年, 而且唐宋以后它能够占有畵壇的核心地位的原因, 都在于它以中國人的原型思維爲基础的事實。

王安石的＜河北民＞, 是一首以樂府民家形式, 反映了歎息河北人民因旱災而遊離乞食的慘狀, 也批評了宋王朝每年向契丹和西夏繳納歲幣, 以維持和平的政策之詩. 筆者分析＜河北民＞的內容之後, 可以了解到如下兩點: 第一, “輸與官家事夷狄”的“事”, 不是“防禦”的意思, 而是“供奉”的意思, 王安石用“事”字來批評了宋王朝“事”契丹; 第二, “路傍過者無顔色”的“路傍過者”, 是指作家本身, 卽王安石, 由此可見王安石目睹河北流民之慘狀而作此詩. 所以＜河北民＞不是與慶曆7年(1047)王安石所寫的＜讀詔書＞同時所寫的, 因爲慶曆7年王安石在鄞縣(浙江省)當通判, 無法看到發生在河北的旱災! 有的硏究者又主張＜河北民＞寫作於嘉祐5年(1060)初春王安石送伴遼使往還白溝驛的路程上, 但這種說法也不能成立., 因爲那時他寫的所有詩裏, 河北沒有任何痕迹曾經發生旱災, 而且歷史書中也沒有記載着嘉祐4～5年在河北發生過旱災的記錄. 筆者很懷疑＜河北民＞裏所描寫的旱災, 很可能指着皇祐3年(1051)在河北東路恩州․冀州發生的旱災(參看≪宋史≫＜五行志＞和＜仁宗本紀＞以及≪長編≫․≪文獻通考≫), 那時王安石在京待着差遣, 而秋天他就往舒州赴任了.

南宋代所謂‘江湖詩派’形成以來, 對他們的評價歷來有了兩種相反的看法 : 一個是把他們看成醜惡鄙陋的謁客集團, 一個是把他們看成有憂國愛民意識的抵抗集團. 給同一詩派加上這樣相反的評價的原因在于他的集團本來不是有明確文學傾向的固定集團. 因爲他們實在有多難點在內, 稱不上一個‘詩派詩派'. 要是称得上一个‘詩派', 主要先充足下四个方面的要求　:　一.　‘成員',　二.　‘風格',　三.　‘詩學理論',　另有四.　‘宗派性'.　但‘江湖詩派'在這四个方面的要求上都有問題.　在'成員'方面,　他們成員旣沒有固定的結构,　也沒有身份上的相似二.　也沒有詩人互相交流關系.　在'風格'方面,　他們成員不但沒有相似的風格,　而且各詩人的風格也差得很遠.　在‘詩學理論'方面,　雖然他們人員數不是少的,　但是具有自己詩學理論的人却少例如姜夔,戴復古,劉克莊等.　而且他們的詩學理論互相有一点分別,　跟其他江湖詩人不符合.　在‘宗派性'方面,　他們那儿根本沒有能說'宗主'的人,　也沒有同一淵源人物.　綜之來說,　他們哪儿沒有能說'江湖詩派'的一件充分要件,　所以把他們稱不上一個‘詩派'.

衆所周知, 明代後期掀起反傳統、反封建的新文化潮流, 而本文以當時扮演擧足輕重的角色的中下層文人做爲對象, 對他們所持的處世觀、價値觀和審美觀, 予以深入的分析與考察. 就經濟和社會制度而言, 當時兩大的變化可說是商業的崛起和都市的發達所帶來的經濟下層結構的變化, 以及由於科擧制度的完備和應擧的普遍化, 發生大量的失意文人, 造成重大的社會問題. 處在這樣的時代變化裡, 他們不得不將處世態度由傳統的“山隱”方式改爲“市隱”方式, 但“市隱”容易爲外物所拘束, 養成俗氣, 而爲解決此一問題, 他們提出所謂“寄”的處世方式. 這是爲了將他們的不平之氣寄託於外物, 由此得到性靈上的解脫而提出的新的處世理念. 對外物的肯定態度又帶來在審美對象和審美意識上的新觀念, 卽審美對象擴大到周圍生活中的全盤範圍, 由此呈顯出世俗化和多樣化的特徵, 幷審美意識亦以個性的趣味性爲重, 因此可將他們的審美觀槪括爲生活美學.

依照上面所說的, 虎丘曲會是由古代祈求天體運行順利․季節依序循還的儀式之一的迎寒儀式和祭月儀式發展而來, 至少可以追溯到周代祭典時擊鼓賦詩的習俗.而這推論的特別意義在于, 它不同于中國戱曲史界將古代巫覡視爲戱劇(曲)起源的旣存强勢解釋, 而是在此以外, 以一個有力的事例淸唱爲主的戱曲活動, 證明中國戱曲有另一種可能的起源：中國戱曲起源于古代祭月儀式等民俗祭典.這是我們追溯虎丘曲會起源和演變的收獲. 經由上面的考察, 可以確認, 中國古典戱曲經過明淸兩代的發展, 戱曲活動的主流, 不是劇曲(舞台表演)而是淸曲活動, 這是在明淸兩代文化人階層的普遍活動. 這就促使我們重新認識以文學與公演的二個范疇區分中國古典戱曲的方法的合理性, 嘗試以淸曲和劇曲兩種角度來理解虎丘曲會的戱曲活動本質, 從而更貼近明淸時代戱曲活動的實相, 賦予其更深入而全面的意義.這是我們討論虎丘曲會面貌和本質的收獲. 如上所述, 我們得出虎丘曲會最初是從古代祭儀演變而來, 它是明淸時期戱曲活動的主流等結論.對照現今虎丘曲會的活動形態, 虎丘曲會的發展需要恢復民俗祭典的性格, 恢復明淸時期曲會活動競技․評論․硏討的性質, 預防虎丘曲會的異化, 從而眞正恢復․延續虎丘曲會傳統.這是我們關注和思考虎丘曲會現狀的收獲.

自20世紀80年代中國實行改革開放以來, 中國經曆了前所未有的社會轉型, 改革開放使中國在政治、經濟、社會和文化等諸方面都進入一個全新的時期。反映在語言文化生活方面的一個顯著特點是:漢語的詞彙系統發生了並正在發生著急劇的變化, 漢語的新詞語不斷地急速湧現出來並被廣泛地使用。如何把這些新詞有效地結合在對外漢語敎學上, 對外漢語敎學界適時地進行硏究是必要的。本文結合大四學生的會話課和寫作課來分析:　1.　新詞語的來源; 2.　新詞語的分類 3. 新詞語的結構特征; 4. 新詞語的意義特征。以便學生有效理解和掌握新詞語, 並以此活用於實際的交際活動中, 來滿足各自的交際需求。

佛敎傳入以后,　整个中國社會經過了巨大的變化.　這樣的變化引起了中國人的抵抗和矛盾,　在知識的領域也不例外,　其具体的表現是儒佛道三敎之間的爭論.　魏晋以來三敎爭論非常激烈,　寬度也格外广泛.　從其寬度和深度而言,　三敎爭論可以与戰國時期的百家爭鳴一起探討. 爭論激烈情况下,　修辭技巧的發展是自然的現象.　這篇文章通過孟子｢萬章篇｣与弘明集｢牟子理惑論｣的比較,　硏究佛敎傳入如何引起修辭方式的變化,　尤其是提問回答結构.　本文首先探討提問的功能,　然后討論讀者的性質与范圍.　這是因爲提問回答的結构不得不反映編輯的意圖.　最后具体地分析｢萬章篇｣与｢牟子理惑論｣的提問回答的結构.　分析的話題是這兩篇文章的构成方式,　引喩方式,　對提問的態度,　回答方式的四个部分.　通過這樣的分析,　我們可以看到佛敎傳入以后問答方式的變化.

人們認識對象很難按照對象本質的理解來進行，因爲我們認識世界的方式常受到我們所屬社會的思維傾向，而社會成員之間用來溝通的最重要的手段-語言就是用來認識世界的工具，語言自然會含着社會的特定意圖或者目的，而語言的這些特点反過來再控制着人們的思想。所以我們要通過語言意義的分析得出一些線索，也就是說要分析出一些人們認識世界的方式。這些影響着人們對世界的看法的語言意義，還常會受到特定階級的干扰，因爲掌握語言意義就可以控制人們的思維。中國古代統治階級也要試圖讓語言包含利于他們階級的內涵，我們可以從古代典籍中找到這些試圖。本文就根据古代字典『釋名』來分析出古代統治階級的世界觀，也分析出他們對中心地域和其他地域的看法。

過去, 中國是獨一无二的超級大國, 給周邊國家行使了极大的影響力。周邊落后國家爲了吸取先進文化幷增强經濟效益, 積极接受了中華主義思想。作爲鄰國的韓半島也不能例外。把中國視爲世界之尊的中華主義思想在我國歷史發展過程中也具有重大意義。我國通過朝貢中國的方式, 以圖國家安保及文化發展, 在這种背景下, 韓中兩國達成了双贏的睦鄰友好關系。但這种友好關系沒能持續到底。自從夷狄入侵中原建立淸朝以后, 我國頑强地抗拒夷狄, 幷且堅定表示无法接受具有强迫性的中華主義。朝鮮的一系列知識分子以大明遺民自居, 努力継承中華文化以至標榜朝鮮中華意識的境地。這樣中華主義有了新的改觀。從接受中華到變相中華這一系列過程給当今社會极大啓發。伴隨着交通与通訊工具的發達, 使得西方强國更易于称霸全世界, 國境這个槪念早已喪失了其意義。爲了實現自國文化的先進化, 我國應該借鑒歷史經驗不斷求索最佳的政策。

在韓國，‘中華主義’這个槪念是在描述或解釋中國的各种情况上最容易又最广泛給使用而接受的。這時，‘中華主義’露出韓國人心理上對中國的歧視和仇視，而且‘中華主義’這个槪念的反复使用再産生對中國的韓國人的偏見和誤解，‘中華主義’說法已經變成了在韓國的中國理解和硏究上的一种障碍。所以要突破，克服‘中華主義’說法的努力不但在追求兩國互相理解和發展上， 而且在韓國人超越自國中心的狹隘觀念上再不能忽視的。 韓國的‘中華主義’說法是跟美國爲主的西方國家的‘中國威脅論’一脉相通， 依靠這种說法，中國在經濟上的快速發展和世界政治上的影響力擴大局面是讓他們國家提出這种說法的主要的原因。 ‘中華主義’和‘中國威脅論’是從在全球化的國民國家体制上不可避免的各國之間的利益冲突和對峙局面上被造成的一种‘中國想象’或者對中國的歧視。而且這种說法和各國內部的‘愛國主義’結合起來更加强化其說服力。在韓國，‘中華主義’說法是好像從歷來中國侵略韓國的歷史記憶上制造出來的。看起來，韓國人按照這种歷史記憶 一直以爲中國是一个韓國的敵對國家，中國還保有侵略的因素。可是仔細觀看歷史上的經過，我們會發現把中國看成一个敵對國家歷史上沒有那么深遠的。古代韓國， 比如朝鮮， 總是要跟中國維持友好關系， 当時人仇視的不是中國（漢族王朝），而是中國歷史上的异族國家。他們從華夷論的觀点上，自己要認同漢族國家和其文化，進而把其他异族看成野蛮人。‘中華主義’這种想象從把异族的野蛮和侵略的形象轉成中國的代表表象才開始的，而且這种新的中國想象的出現是和韓國戰爭以后韓國的政治情况和國家意識形態上的定位有密切的關系。

以孔丘爲代表的中國哲學傳統雖然包含着一定的普遍性, 但是他們硏究哲學的態度還包含着民族优越主義和文化偏見。而且面臨着固有文化的全面墮落和集体崩潰的危机之際，他們毫无疑義地從自己的角度解決当前的問題。從這篇文章，本人要闡明中文地域的哲學家面對异民族的時候摸索解決方法的過程。孔丘將官仲的不忠解釋爲“仁”，這因爲是他挽救了异民族將要解体以周族爲中心世界的重大危机。莊周的“德”是擁護强制統一的思想，而讓异民族主動地歸于自己文化的下位。董仲舒將中原和鄰近地域的各种神話，傳說及民間文化編輯爲中華世界所有。朱熹提出“理”的槪念而要求女性，小孩和异民族實現“善”，還希望他們達到“超人”的水平。張之洞試圖用“華民，華人，中國士民”的称呼來樹立中國人的主体意識。由此可見，從中國的哲學思想的演變過程，我們可以發現它是通過与不同文化的冲突和對立而形成的，而不是由純粹的普遍性來构成的。

這篇論文主要內容是關于中國的語言政策与中華思想之間的關系。中國爲了保持一个統一國家的正統性采取各种各樣的語言政策。對使用漢字的中國而言，漢字對國家的統一起着很大的作用。這里着重考察漢代和現代的國家語言政策。漢代的經學會議是由國家主宰的。通過這个會議來定義詞語的解釋。這就跟他們使用的文字(漢字)有關。他們利用漢字的表意性把漢字向他們所希望的方向進行解釋，所以對漢字的解釋就成爲了一个思想統一的工具。秦代、漢代之所以要統一文字目的就在于對于國家的統治。這樣的努力至今還在進行。在中華人民共和國成立之后，他們認爲漢字不适合普遍使用，便出台了文字改革的政策。当時他們的目標是把漢字改爲表音文字，但從1980年起又出現了重視漢字的潮流，强調漢字不但歷史悠久，而且有傳統性。我們通過這次硏究可以發現中國的中華主義在語言政策方面是怎樣顯現出來的。

The purpose of this paper is to explain how the Chinese characters were unified and how the users reached an agreement thereof. The paper pointed two useful concepts from the "Explanation and Study of Principles of Composition of Characters (Shuowen Jiezi)", considered by many as the first Chinese dictionary. First, the Chinese characters have a unique mechanism of self-reproduction. Second, this unique mechanism allowed the users to combine basic elements and derivative ingredients to form yet another character. For example, the number ‘three [三]' is an element in the character ‘emperor [王]'. The editor of Shuowen Jiezi put a strong and widespread emphasis on the divine status of the Chinese Emperor. Perhaps this Sino-centrism was one of the driving forces prompting the users‘ agreement.

本論文是和鄭素英共同硏究的, 提出了在古代漢語中發現的SOV語序的一些特征，幷從通時的角度來討論變化的過程。討論的范圍限于疑問句、否定句、主謂倒置現象、介詞結构、比字結构、數量名結构。這些現象的共同点爲變化的起点相同。本文認爲這種共性与社會變化有着密切關系。因此，本文試圖從語言外部的角度探索其原因，卽漢代是中國第一个統一强國，漢代的知識人士以秦代爲他山之石，可以攻錯，以文化爲改革的工具，免于國家崩潰。這樣的社會變化的情况影響到語言現象，國家的語言以漢語(漢族的語言)爲主來吸收統一。結果，在古代漢語中發現的SOV語序的一些現象也漸漸進入SVO語序的規則里去了。

本論文是和李善熙共同硏究的, 提出了在古代漢語中發現的SOV語序的一些特征，並從通時的角度來討論變化的過程。討論的範圍限於疑問句、否定句、主謂倒置現象、介詞結構、比字結構、數量名結構。這些現象的共同點爲變化的起點相同。本文認爲這種共性與社會變化有著密切關系。因此，本文試圖從語言外部的角度探索其原因，卽漢代是中國第一個統一强國，漢代的知識人士以秦代爲他山之石，可以攻錯，以文化爲改革的工具，免於國家崩潰。這樣的社會變化的情況影響到語言現象，國家的語言以漢語(漢族的語言)爲主來吸收統一。結果，在古代漢語中發現的SOV語序的一些現象也漸漸進入SVO語序的規則裏去了。