Earticle

오늘날 우리들은 그 어느 때보다도 발전된 사회 속에서 살고 있다. 경제적 불황이 전 지구적 상황으로 나타나고 있지만 그래도 인간의 생활이 현재와 같이 풍요로웠던 적은 없었을 것이다. 그런데 이와 반비례적으로 지구상에는 끔찍한 일들이 끊임없이 일어나고 있다. 물질적으로 풍족한 때 왜 이렇게 삭막하고 무서운 일들이 일어나는 것일까? 이에 대해 사람들은 대체로, 그것은 윤리의식의 문제라고 진단하면서 윤리의식의 고취를 부르짖곤 한다.그러나 여기에서 우리들이 깊이 생각해 보아야 할 문제가 있다. 우리들은 부단히, 그리고 쉽사리 ‘윤리의식’의 고취를 부르짖지만, 다른 한편으로 사람들은 ‘윤리’라는 말 자체에 부담을 느끼며, 때로는 이 말을 듣기 싫은 훈계나 잔소리 정도로 생각한다는 점이다. 이것은 사람들이 ‘윤리’가 각자의 삶 자체라는 것을 제대로 인식하고 있지 못하기 때문이다. 도덕적 정체성을 통해서 비로소 인간의 정체성, 개인의 정체성이 성립한다는 것을 확실히 인식한다면, 누구나 윤리의식을 정립하는 일을 자신의 삶의 중심문제로 여길 것이다.이러한 문제의식과의 연관에서 우리들은 칸트의 윤리이론을 깊이 천착하여 자신의 윤리의식을 정립하는 데 중요한 근간으로 삼을 수 있다. 칸트는 인간이 다른 동물들과 근본적으로 구별된다고 보았고, 그 구별의 근거는 바로 이성에 있다고 했다. 우리들은 또 다른 본성인 이기심, 본능에 따라 부단히 기울어지는 경향성을 갖고 있는데, 이러한 경향성의 방향을 전환하여 이성이 명령하는 방향으로 자신을 강제할 때 인간은 비로소 ‘인간’이 될 수 있다고 한다. 이때 ‘인간이 됨’은 이성에 따라 ‘도덕적 인간이 됨’을 의미한다. 즉 칸트에서 인간의 본질은 ‘도덕’, ‘윤리’라고 할 수 있다. 인간의 ‘본질’로서의 도덕이기 때문에 도덕적 본질을 통해서만 인간은 비로소 인간이 되는 것이다. 도덕적 본질이란 인간을 인간 자체로, 목적 자체로 대하며, 모든 인간을 나와 동등한 본질을 지닌 존재로 다루고자 하는 마음을 말한다. 즉 인간 자체에 대한 존중, 인격으로서의 인간 대우, 이것이 인간의 본질에 따라 대하는 것이다. 나 자신이나 타인을 단지 나의 수단이 아니고, 목적 자체, 인격 자체로 대하고자 하는 데에서 우리 사회에는 끔찍한 일이 덜 일어날 것이고, 인격 자체로 대하고자 하는 마음들이 연대함으로써 지구적으로도 안정과 평화가 점진적으로 보장될 것이다. 막강한 무기력이나 경제력에 의해서보다도.

In the contemporary society, we live much better than in the earlier times. Nonetheless, the contemporary society is much worse than the preceding times. I. e., there are endlessly brutal, violent events in the global society. And the part which has the more power, economically, militarily, and diplomatically, tries to exercise the power so easily and carelessly against the weak. We couldn't extinguish the attempt entirely which the strong tries to exercise against the weak. But we could try to protect against the weak, with solidarity. Here, we need to learn how to make a solidarity. Now for us in order to make a solidarity, we need to study ethical theories. For ethical theories handle the problems of human beings according to their nature. Kant's theory among ethical theories deals with the nature of human beings so profoundly and simultaneously realistically. Kant argues that we all want to be handled as humans in themselves, e.g. goal in itself. Here, humans in themselves, goal in itself means the personality itself. Human beings shouldn't be handled as animals in general. We all know it in us, through our mind immediately. But we often 'argue' that our actual life needs to make good use of each other, and thus we make good use of others, and ourselves for our own interest, with apology that the life is not so easy.

불교의 창시자인 석가모니 이전시대부터 업(業)사상의 기본 원리인 인과응보나 윤회의 개념은 인도에서 존재했었다. 초기 인도사상인 리그베다나 브라흐마나시대에서 업 또는 행위의 의미는 제사의 행위를 지칭하는 것이었고, 올바른 방법으로 행한 제사 행위는 자연의 법칙과 마찬가지로 자동적으로 그 결과를 초래하게끔 되어있다는 생각이 지배적이었다. 이시대의 업의 개념은 철학적 윤리적인 의미를 가진 이론이라기보다는 종교적인 제사의식과 관련되어졌다. 그 후 철학적 사유가 발달한 우빠니샤드시대에서는 인간의 운명이란 업의 법칙에 의하여 윤회의 세계에서 끝없는 생사를 되풀이 하는 것으로 믿게 되었다. 또한 석가모니와 동시대인이면서 자이나교의 창시자인 마하비라의 업사상에서는 석가모니 사상과 일부 유사점이 발견되기도 한다. 석가모니의 업사상의 특징은 기존의 업사상을 윤리적 관점에서 논리적으로 해석하여 발전시킨 것이라고 생각한다. 석가모니는 우주의 모든 생명체는 업에 따라서 끊임없이 윤회하는데, 업이란 인간의 모든 행위를 지칭하는 것이 아니라, 윤리적인 의도를 반영하여 행해진 행위만을 지칭한다. 인간의 의도에는 상대적으로 선 또는 악을 반영한다. 따라서 업은 선 또는 악인 것이다. 그러므로 좋은 업은 좋은 과보를 받고, 나쁜 업은 나쁜 과보를 받는다. 업과 윤회의 관계로 보면, 좋은 업이든 나쁜 업이든 윤회의 세계로부터 자유로울 수 없는 것이지만, 선업을 계속해서 쌓는다면 우리의 의식은 깨달음의 세계로 점진적으로 다가갈 수 있다는 특징이 있다. 석가모니는 업을 짓는 것으로서 몸에 의한 행위, 언어에 의한 행위, 마음에 의한 행위 등의 세 가지로 분류한다. 이러한 업의 기본적 생성조건은 의도적인 행위이면서 선과 악과 같은 윤리적인 행위가 결합되었을 때 업이 생성되어서 업의 결과를 받는 것이다. 그러므로 석가모니의 업사상은 기계론적이고 숙명론적인 이론이 아니라, 인간 개개인의 자유의지의 산물인 것이다. 한편 우빠니샤드나 자이나교의 윤회사상과 불교의 윤회사상과의 차이점은 다른 사상에서는 윤회하는 주체를 인정하고 있지만, 불교에서는 무아윤회(無我輪廻)를 가르치고 있다는 점이다. 그리고 이러한 윤회는 무시무종(無始無終)으로서 시작도 없고 끝도 없는 영원한 것이어서, 완벽한 깨달음을 얻어서 해탈하기 전까지는 설령 무색계(無色界)의 신으로 태어나도 전생 선업의 과보가 다하면 다시 윤회하게 되어있는 것이다. 또한 육도 중에서 오직 인간만 해탈을 위한 깨달음이 가능한 것이다. 윤회의 원인으로는 욕애(欲愛), 유애(有愛), 무유애(無有愛) 등의 세 가지 욕망 때문인데, 이러한 욕망은 인간의 무지에서 비롯되는 것이라고 한다. 논리적이고 철학적인 석가모니의 업과 윤회사상은 철저히 원인과 결과라는 인과율에 근거한 법칙이라서 엄밀히 말하면 그 누구도 그러한 인과법칙을 깰 수는 없는 것이다. 하지만 이러한 업사상이 한국불교에서는 지장신앙이나 아미타신앙을 통해서 따스한 인간의 감정이 개입되어지고 기복적인 한국인의 종교적 특성이 반영되면서, 인과응보나 자업자득의 법칙을 참회와 반성을 중시하는 지장신앙으로 탈피하고자 했고, 믿음과 염불을 중시하는 아미타신앙을 통해서 윤회의 법칙에서 빠르게 벗어나고자 한 것이라고 생각한다. 석가모니의 업사상을 교정학적인 측면에서 보면 인간은 탐욕, 성냄, 어리석음이라는 세 가지 독 때문에 업을 짓고 윤회하는 것이므로 수형자 스스로 이러한 진리를 깨닫게 도와주는 것이 필요하다. 그러므로 더 이상 죄를 짓지 않게 하기 위한 방법으로는 일시적인 몸의 구속도 중요하지만, 진정한 마음의 뉘우침과 참회가 더 중요한 것이다. 그리고 몸과 말의 순화와 교정도 중요하지만, 가장 중요한 것은 눈에 보이지 않는 마음의 교정이 필요한 것이다. 업의 생성원인으로는 인간의 의지나 의도가 반영되기 때문이다.

The basic concepts of the theory of karma, such as the theory of cause and effect and saṃsāra, existed before Śākyamuni was born in India. According to the Vedic and Brahmanical traditions, karma, or action, indicates ritual action, and the action performed in the correct way automatically brings results like the law of nature. Thus, karma during these periods did not have philosophical and ethical meanings, but was used only in relation to religious rituals. In the period of Upaniṣads the philosophical thought was developed that the fate of human beings is to repeat birth and death in the samsaric world in accordance with karma. Karma in the view of Mahāvīra, contemporary of Śākyamuni and the founder of Jainism, can be found to have some similarities with Śākyamuni's. Śākyamuni's theory of karma seems to have been further developed by his peculiar ethical and logical interpretations of already existing doctrines. In his opinion, all living beings in the world wander endlessly from life to life with no particular direction according to their previous actions. The action in this context indicates not all actions but only intentional actions. The intention or volition of human beings reflects good or bad, and the action is either good or bad. Thus, good action brings good results. and bad action bad results. Regarding the relation between karma and saṃsāra, all actions, either good or bad, cannot be free from the samsaric system. However, our thinking slowly approaches the state of enlightenment through repeated good actions. These actions are performed by body, speech and mind. Basically karma is generated by the combination of intention and ethical action, and the action is followed by its result. Śākyamuni's theory of karma is not a doctrine of mechanical materialism or determinism, but a product of human's free-will. In addition, the Buddhist theory of karma is different from that of others in that the former negates the existence of permanent substance such as self or soul in the saṃsāra. In terms of saṃsāra, self is everlasting without beginning or end and continues until the attainment of enlightenment. Saṃsāra is caused by three cravings: craving for sensual pleasure, craving for existence and craving for non-existence, which are caused by ignorance. Śākyamuni's theory of karma and rebirth is a logical and philosophical doctrine based on the law of cause and effect, and strictly speaking, nobody can break such a rule. However, this Buddhist theory has experienced transformation and change in Korea influenced by faith in Kṣitigarbha and Amitābha and by the basic Korean beliefs about religion. It seems that Koreans try to break the law of cause and effect through faith in Kṣitigarbha and focusing on confession and repentance, and through faith in Amitābha and emphasizing belief and recitation. On analysing Śākyamuni's doctrine from the view-point of Corrections, prisoners need help in recognizing the Buddhist truth that a human undergoes the cycle of birth and death repeatedly because of three poisons, i.e. desire, hatred and ignorance. Thus, though it is necessary for a criminal to stay in prison temporarily in order not to commit crime, it is more important for the criminal to have confession and repentance truly. In addition, it is important to have corrections of the criminal's body and speech, and the corrections of mind is even more important because karma is generated by intentional action.

교정시설은 교정이념을 실행하는 곳으로, ‘범죄자를 사회로부터 격리구금하고 그 범죄성을 교정하여 건전한 시민으로 재사회화하기 위하여 교육, 교화하는 장이다’ 이라고 할 수 있다. 즉 현대 교정시설의 궁극적 역할은 수용자의 구금을 통하여 재사회화하여 사회복귀토록 하는 것이며, 교정시설도 이에 부합하도록 조성되어야 할 것이다.이에 본 연구는 교정시설이 구금시설인 동시에, 수용자의 거주 생활을 통한 재사회화 시설이라 규정하고, 교정시설의 건축계획적 특성 고찰을 전제로, 효과적 재사회화를 도모할 수 있는 교정시설의 거주공간 개선방안 제시를 그 목적으로 한다. 이러한 연구의 전제와 목적을 통해 다음과 같은 결론을 제안한다.첫째, 교정시설의 시설 판단기준은 거주공간(수용동, 수용블럭, 수용실)이며, 이에 교정시설의 건축 유형을 수용자의 거주공간을 중심으로 살펴본 결과, 교정시설의 배치유형은 집중형과 분산형으로 나눌 수 있으며, 집중형은 과거 구금중심의 시설형태인 빅하우스형과 구치소에서 많이 사용되어지고 있는 고층형으로 세분된다. 감시유형에 있어서는 수용자 거주공간 내에 감시공간이 위치하는 직접감시와 수용자 거주공간과 분리된 별도의 감시실을 갖는 간접감시유형으로 구분할 수 있다.둘째, 최근 국내 교정시설의 건축유형은 배치유형에 있어 분산형으로 선진 교정시설과 유사한 형태를 취하고 있으나, 1개 수용동에 370명 정도를 수용하고 있어, 과밀수용에 따른 문제 발생 소지를 안고 있다. 수용동의 유형에 있어서도 외국 교정시설에서는 전시대에 사용하였던 방사형과 전주형, 편복도식과 중복도식 및 내부중정식을 주로 사용하고 있어, 수용자의 거주공간으로서의 시설 조성에 미흡하다고 판단되었으며, 또한 시설 기준에 있어서도 선진 교정시설에 미치지 못하고 있다.셋째, 이러한 국내 교정시설의 개선방향을 모색한 결과 수용규모의 소규모화, 수용자 특성을 반영한 시설 보안등급의 기준 설정이 필요할 것으로 판단되었다. 또한 수용자의 거주공간으로서 홀식 수용블럭 유형 반영, 수용공간의 직접감시의 채택, 수용실은 독거실 운영, 그리고 쾌적한 환경과 프라이버시 확보를 위한 공간 구성, 시설 사용자 간 건전한 접촉 증대 등이 필요할 것으로 판단되었다. 넷째, 교정시설의 수용자 거주공간 개선을 위하여 시설수용규모에 있어 일상적인 생활환경 조성이 가능한 450-500명을 제안한다. 수용동의 수용규모는 직원들이 수용자 개개인을 인지할 수 있는 범위인 80-120명을 제안하며, 수용블럭의 수용규모는 병원의 간호단위개념을 접목하여 40명을 제안한다. 여섯째, 수용자 특성을 반영한 개별처우를 실현하기 위한 보안등급별 시설 차별화를 위해, 추후 신축되는 교정시설은 경보안 시설 및 개방시설이 되어야 할 것이다. 이러한 보안 등급별 시설 계획을 위한 시설 유형은 배치유형에 있어 분산형을 전제로 엄중보안시설과 중간보안시설은 연결형을 제안하며, 경보안시설과 개방시설은 캠퍼스형을 제안한다. 보안등급별 수용동 유형은 클러스터 형을 제안하며, 엄중보안시설과 중간보안시설의 경우 기존의 전주형과 방사형도 가능하리라 사료한다. 수용블럭은 모든 시설에 홀식의 적용을 제안하나, 엄중보안시설은 전주형과 방사형도 가능할 것으로 판단한다. 수용실은 독거실로 원칙으로, 경보안시설과 개방시설의 경우는 수용자의 사회적응 훈련을 위하여 집단실도 가능할 것으로 판단한다.일곱째, 수용자 거주공간 세부 계획으로 수용실은 수용자의 프라이버시 확보를 위해 좌식생활에서 입식생활로의 전환을 제안한다. 또한 선진 교정시설의 사례와 시설기준을 분석한 결과, 선진 교정시설의 독거실은 일반 주택의 1인 침실 기준에 상응한 단위면적을 충족시키고 있으며, 이에 국내 교정시설의 독거실 기준도 국내 일반 주택의 최소 1인 침실 면적인 5.76㎡를 제안한다. 또한 시설환경 개선을 위해 공기조화방식의 채택하여야 할 것이며, 일조확보를 위해서 수용자의 거주공간인 수용실은 국내 건축법의 거실 채광창 기준(바닥면적의 10% 이상)을 적용함이 타당하리라 판단한다. 색채 및 재료의 다양성을 제고하여야 할 것이며, 수용자 개인 별 가구 구성을 제안한다. 특히 집단실의 경우도 수용자 침대사이에 칸막이를 설치하여 프라이버시를 확보해야 할 것이다.이상과 같은 결론을 통하여 본 연구는 교정시설 건축계획에 대한 기초적 건축계획 자료로서 활용될 수 있을 것이며, 교정시설이 보안을 위한 시설이 아닌 수용자의 재사회화를 위한 시설임을 주지시킬 수 있을 것으로 판단된다.

The role of correctional facilities is to protect society from unruly or dangerous persons who have broken the law and have been sentenced to incarceration by the courts. The physical environment of the modern correctional facility has much effort on the rehabilitation of the inmate. This study is aimed to offer the basic architectural data and to suggest desirable direction for the inmate in correctional facility designs, through the investigation of the American instances. Especially, the architectural characteristics and standards of the prison architecture are important to analyze in this paper.As the result of study, the foreign instances have various type of the spatial composition and the shape. These characteristics of planning are purposed to express based on the escort and management of correctional facility. But most of domestic correctional facilities are very much similar in the site planning type, housing shape and housing plan. The correction facilities in the USA have always sought to reinforce correctional philosophy and practice. Administrative standards of correctional facility in the USA have been developed by the American Correctional Association(ACA). This standards are the basic threshold for facilities where are safe and humane and essential human and civil rights are respected. However, most of domestic correctional facilities have been thought of the role which is only the confinement of inmates. A domestic institution also is considered achieving a more normal or humane environment for inmates like American instances.

이 글은, 신체적, 심리적, 성적 학대 경험과 같은 범죄피해 경험은 여자청소년이 범죄로 진입하게 되는 통로로 작용한다는 문제의식 속에서 여러 가지 학대 유형 중에서도 피해자에게 가장 심각하고 큰 상처를 입히게 되는 성적 학대에 집중하여 여자 비행청소년의 고유한 경험과 비행 특성을 분석하여, 여자청소년의 성적 학대 경험이 이후 범죄로 진입하는 경로에 어떤 영향을 미치고 있는지 살펴보았다. 이 논문에서는 한국형사정책연구원에서 수행한 [여자청소년의 비행과 처우에 관한 연구](최영신, 2005)에서 수집한 설문조자 자료를 활용하였는데, 이 자료는 연구대상을 비행청소년 집단으로 한정하고 비행청소년의 성별 비교가 가능하도록 소년보호처분을 받고 있는 집단을 중심으로 연구대상자를 선정하였다. 연구결과에 의하면, 여자비행청소년은 남자비행청소년에 비하여 성적 학대를 경험했던 비율이 현저하게 높으며, 낮은 자아존중감, 자살충동 등 범죄피해자로서의 특성을 드러낸다. 또한 성적 학대를 경험한 여자 비행청소년의 비행 특성은 성적 학대와 같은 범죄피해를 중지시키기 위한 중지전략으로서 범죄자 되기를 선택한다는 주장을 뒷받침하며, 대부분의 비행유형에서 심각성의 수준이 높고, 성비행의 심각성이 현저히 높게 나타난다. 이러한 분석결과는 여자비행청소년의 고유한 경험과 특성을 이해하고 이들의 교육과 처우 프로그램을 개발하는 데 도움이 될 수 있을 것이다. 특히 성적 학대와 같이 범죄피해 경험을 갖고 있는 여자 비행청소년의 특성을 고려하여 여자 청소년의 개별적 필요와 욕구를 존중하는 처우가 이루어지길 기대한다.

This study is to analysis the characteristics on female juvenile delinquents sexual abuse and delinquency, and to provide the improvements of the treatment of them. A reseacher want to understand the unique experiences, related to victimization of female juvenile delinquents through this study. For this purpose, the reseacher analyzed the survey data on juvenile delinquency and victimization from 270 female and 290 male juvenile delinquents.Girls' sexual abuse in childhood is much greater than boys'. And girls were also early than boys at the beginning time of sexual abuse. Victim rates are most high in female subgroup experienced the prostitution. It suggests that girls' victimization are linked with subsequent delinquent behavior. Sexual abused girls were inclined to have more seriousness in a various delinquencies than the control group. They were at increased risk for prostitution. These findings suggest that the part of abused girls be getting to escalate to criminal offending. And they had a tendency to have a low self-esteem and physical health problems, and to consider suicide. It is that abused girls develop antisocial or delinquent lifestyles that persist into adulthood as serious criminal careers. It is necessary to provide gender-specific programs for abused girls such as specialized trauma treatment. Gender-specific programs must consider not only the risk factors leading girls to delinquency, but also the protective and mitigating factors that foster strengths in adolescent girls. These protective factors include ‘gender identity development’,‘positive relationships with women adults’,‘escalating self-esteem’,‘educating about sexuality’, etc.

본 연구는 여자비행청소년들의 성적학대의 특성에 기초하여 성적학대로 인한 상처를 치유할 수 있는 프로그램을 개발하는데 목적을 두고 있다. 연구를 위해 여자소년원생을 대상으로 전수조사를 실시하였다. 수집한 자료의 분석결과를 치유프로그램 개발방향에 관한 기초정보로 활용하였다. 여자비행청소년의 성적학대 치유프로그램의 방향은 치유프로그램의 기본특성, 개입전략, 프로그램의 주요 내용, 그리고 프로그램 실행에 관한 가이드라인을 포함하였다.여자비행청소년의 성적학대 치유프로그램의 주요내용은 다음과 같다. 우선, 치유프로그램의 접근방향으로 세 가지 사항을 전제하였다. 첫째, 여자비행청소년의 성적학대 치유프로그램은 성적학대의 예방, 성적학대로 인한 직접적인 피해의 치료, 그리고 미래의 성적학대와 피해의 장기화 예방까지 포함하는 포괄적인 개념이다. 둘째, 여자비행청소년의 성적학대 치유프로그램은 성적학대가 진행되는 과정에 따라 단계별로 개입해야 하는데“위기노출 단계”, “학대직면 단계”, “학대피해 단계”, “학대영향장기화 단계”로 세분화할 수 있을 것으로 보았다. 셋째, 프로그램 대상자에 대한 접근 전략은 여자비행청소년에 대한 보편적 접근을 원칙으로 하대 성적학대 경험이 있는 여자비행청소년에 대한 우선적인 개입이 병행되어야 할 것으로 보았다.한편, 치유프로그램의 구성은 예방적 프로그램과 치료적 프로그램으로 구분하여 주요내용, 실행목표, 실행방법 등을 제시하였다. 먼저 예방적 프로그램으로는 실천대상별로 구분하여 역기능적인 가정 청소년, 학교부적응 청소년, 가출청소년의 성적학대예방을 위해 개입해야 할 세부 프로그램들을 제시하였다. 한편, 성적학대가 초래할 수 있는 현재 및 장래의 영향을 기준으로 구성한 치료적 프로그램의 세부 프로그램들로는 “정서적 회복”(자존감 향상, 자기 효능감 강화, 분노감 완화), “신념과 가치체계 교정”, “성문제치유와 성태도 교정”(의료적 치료, 성 가치관 교정), “약물남용 예방 및 치료”, “가족관계개선”, “학교적응력 지원”, “취업지원과 재정적 안정”, “주거지원”, 그리고 “전문적 심리치료”등을 제시하였다.

This study aims to develop the directions of the program for female delinquents of sexual abuse victims. For this study, the data were collected from 195 Delinquent girls in Anyang Juvenile Protection Education Institution. The main contents of the treatment program are the followings:First, the directions of the program should be based on these three basis; The program is a wide perspective that includes the prevention of sexual abuse, cure, and the prevention of sexual abuse in a longer term; The process of victimization of sexual abuse can be divided into "Pre-Abuse phase", "Actual abuse phase", "Victimized phase", and "Long term victimization phase"; The recipient of the program should be all female delinquents as well as having experience with sexually abused female delinquents.Second, the program is categorized into the preventive programs and the treatment programs. The preventive programs can be provided to distinctional families, school unadjusted juvenile, and runaway juveniles. On the other hands, the treatment programs include cognitive-behavioral problems, sexual problem and attitudes, drug abuse, family relationships, adjustment to school, employment and financial stability, stability of housing, and professional psychological treatment.

Child sexual abuse has become a serious problem in Taiwan and many teenage girls were arrested because of prostitution behaviors or claiming that they would like to have sex trading. Based on empirical studies, the author found that these two kinds of problems or victims have some common characteristics, or so-called "comorbidity." Lack-of-Love (L.L.) Syndrome was discovered by the author to describing the clinical symptoms, including behavioral, psychological, and cognitive consequences, based on three empirical studies. This article introduces the phenomena of child sexual abuse (CSA) and the negative consequences resulted from CSA. The author also proposes the symptoms of the girls who suffered from the L.L. Syndrome, composed by some bizarre personality, depressed emotions, conflictive interpersonal interaction and criminal or self-injurious behaviors. After depicting the symptoms of L.L. Syndrome, the author shares the experience of treating the girls suffering from the syndrome. Some recommendations for researchers and practitioners are also made in this article.