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본 연구를 통하여 청소년지도사의 다문화 감수성과 다문화 교수효능감에 대해 알아 보고자 한다. 청소년지도사의 다문화 인식과 관련하여 실질적 연구가 미비한 현실에서 이들을 대상으로 다문화 감수성 및 교수효능감을 조사하는 것은 청소년 활동에서 다문 화교육을 시행하는데 필요한 기초 자료를 제공할 수 있다는 점에서 의의가 있다. 본 연 구를 위하여 전국에서 활동하고 있는 265명의 청소년지도사들을 대상으로 설문조사를 실시하였으며, 다음과 같은 결론을 도출하였다. 첫째, 청소년지도사의 다문화 감수성을 상호작용 참여도, 문화차이 존중도, 상호작용 자신도, 상호작용 향유도, 상호작용 주의 도로 나누어 살펴본 결과 청소년지도사는 대체적으로 높은 수준의 다문화 감수성을 가 지고 있었으나 몇 가지 항목에서 상이한 결과를 나타내었다. 둘째, 청소년지도사의 다문 화 교수효능감을 일반생활 교수효능감, 수업기능 교수효능감, 인간관계 교수효능감으 로 분류하여 분석한 결과, 청소년지도사의 일반생활 교수효능감과 인간관계 교수효능 감은 높게 형성되어 있는 반면, 수업기능 교수효능감은 낮은 수준의 결과가 나타났다. 위의 결과를 토대로 청소년지도사의 다문화 감수성과 다문화 교수효능감을 높이기 위한 방안 등을 제언하였다.

This study aims to understand the multicultural sensitivity and multicultural teaching efficacy of youth workers. As currently there are not many actual researches on youth workers' multicultural awareness, the study on their multicultural sensitivity and teaching efficacy would be significant to provide basic data to perform multicultural education related to youth activities. Conducting a survey targeting 265 youth workers working in the whole nation, the conclusion like below has been drawn. First, in the results of dividing youth workers' multicultural sensitivity into participation in interaction, respect for cultural difference, confidence in interaction, enjoyment of interaction, and attention to interaction, youth workers mostly had high level of multicultural sensitivity while several items showed different results. Second, in the results of classifying/analyzing youth workers' multicultural teaching efficacy into teaching efficacy of general life, lesson function, and interpersonal relationship, youth workers' teaching efficacy of general life was highly formed while their teaching efficacy of lesson function was low. Based on the results above, the measures to increase youth workers' multicultural sensitivity and multicultural teaching efficacy were suggested.

본 연구의 목적은 듀이의 경험이론 관점에서 멘토의 다문화 멘토링 경험과 의미를 살 펴보는 데 있다. 이를 위해 다문화 멘토링에 활동 경험이 있는 대학생 멘토 9명을 대상으 로 심층면담의 질적연구방법을 사용하였다. 수집된 자료는 Strauss와 Corbin(1990)의 지속적 비교방법을 활용하였으며, 자료 분석 방법은 듀이가 주장한 경험 유형인 간접경 험과 직접경험, 일차적 경험과 이차적 경험, 개인경험과 공동경험으로 구분하여 분석되 었다. 그 결과, ‘타자에서 우리로 전환되다’, ‘사고를 일깨우다’, ‘개인의 성장이 사회적 성 장으로’ 구성되었다. 이상과 같이, 듀이의 관점에서 멘토의 다문화 멘토링 경험의 의미를 도출하면 다음과 같다. 멘토들은 다문화 멘토링을 활동하기 전에는 다문화가정 학생들을 이방인으로서 의 타자로 인식하였지만, 멘티와의 계속적인 교호작용을 통해 스스로 반성적 사고를 행 함으로써 함께 공존하면서 살아가야함을 인지하고, 개개인에 고착된 편견을 해소하여 전반적인 사회에까지 이르기를 바라는 것을 경험한다. 이러한 연구 결과는 대학생들의 다문화와 봉사활동에 대한 인식을 높여 세계시민성을 함양시킬 수 있는 방안 마련에 기 초자료로서 활용 가능하다.

The purpose of this study is to examine the multicultural mentoring experiences and its meaning for mentors from the viewpoint of John Dewey’s experience theory. To do this, 9 university students with experiences in multicultural mentoring were selected and in-depth interviews have been conducted with them. Collected data was analyzed using Strauss & Corbin’s (1990) constant comparative analysis method. Data analysis was done in the frame of experience elements claimed by Dewey. They are indirect and direct experiences, primary and secondary experiences, personal and common experiences. The result was composed of “changing from others to us”, “awakening thoughts”, “from personal growth to social growth“. As shown above, the meaning of multicultural mentoring experiences for mentors is as follows. Although before the multicultural mentoring activities, mentors perceived multicultural children as others in that they are foreigners, through continuous interaction with mentees, they got to think reflectively and recognize that they have to continue life coexisting with them. They also came to wish for a society where each person alleviates their fixed prejudices. These results can increase the cognition of multicultural voluntary service of university students and serve as baseline data for cultivating global citizenship.

본 연구는 우리나라의 ‘김장문화’와 ‘효’의 변천과정이 유사함을 발견하여 학문적 이 론을 바탕으로 김장문화와 효의 가치를 탐색하고 김장문화에 효 교육을 접목한 ‘사회적 효’를 통해 효의 증진 방안을 모색하는 것에 목적이 있다. 김장문화와 효는 부모가 자녀 에게 생명과 사랑을 주고, 자녀는 부모에게 양육과 끊임없는 사랑을 받고 감사해하는 주 고받음의 조화가 있으며 공동체를 통한 나눔으로 행복 공동체의 가치를 발견할 수 있다. 특히 우리나라의 가족형태는 빠르게 변화하고 있는데 1인 가구의 증가는 지역사회 중 심의 공동체 조성 등이 필요하다는 인식으로 창의적이고 다양한 공동체를 요구하고 있 다. 한 예로 전국의 읍면동 주민센터에서 복지대상자의 욕구에 맞춘 공동체 생성에 기여 할 수 있다면 사회복지 기능이 훨씬 효율적으로 강화될 수 있을 것이다. 김장문화와 효 의 계승 가치를 Maslow의 욕구위계설을 통해 탐구해 보았으며 사회복지 현장의 관점에 서 김장문화와 효의 가치를 살펴보려 노력했다. 효의 증진을 위해서는 가정적 효에서 사 회의 돌봄이 필요한 ‘사회적 효’로 확대되어야 한다. 저소득층 등 복지대상자를 위한 김 장 나눔 행사는 사회적 효의 실천이라고 할 수 있다. 김장문화에서 효 증진의 방안으로 복지대상자의 참여와 효 교육을 접목한 김장 나눔 행사를 제시하고자 한다.

The purpose of this study is to find out the similarities of the transition process between ‘Kimjang culture’ and ‘Filial Piety(Hyo)’ and explore the value of Kimjang culture and filial piety(hyo) based on the academic theories, seeking the ways of enhancing ‘Social Filial Piety(Hyo)’ meaning combining Kimjang culture with filial piety(hyo). Kimjang culture and filial piety(hyo) can be found in the value of harmony of exchange that parents give life and love to their children and that children get an upbringing and endless love from their parents and of the happy community by sharing physical and mental things with community. Especially, the family type in Korea has been changed rapidly. The increase of single-person households means there is a need for a community which is centered on local community, creative and various kinds. For an example, if the community service center in Eup, Myeon, and Dong across the country can contribute to the formation of community satisfying desire of beneficiary of welfare, social welfare function will be reinforced effectively. This study explores the value of inheriting Kimjang culture and filial piety(hyo) through Maslow’s hierarchy of needs and examines the value of Kimgjang culture and filial piety(hyo) from a social welfare point of view. For the enhancement of filial piety(hyo), a family filial piety(hyo) should extend to ‘social filial piety(hyo)’. Kimjang sharing event for the beneficiary of welfare is the practice of social filial piety(hyo). For a way to enhance filial piety(hyo) in Kimjang culture, this study suggests the participation of beneficiary of welfare and Kimjang sharing event applying filial piety(hyo) education.

본 연구의 목적은 아랍어권 학습자의 쓰기에 나타난 맞춤법 오류를 분석하여 아랍어 권 학습자에게 효과적인 한국어 맞춤법 교육 방안을 도출해 내는 데 있다. 아랍어 문화 권에 다양한 한국 문화 컨텐츠가 보급되면서 한국과 한국 문화에 대한 아랍인들의 관심 이 높아졌으며 한국에서 유학하는 아랍어권 학생들의 수도 점점 증가하고 있다. 그러나 한국어와 매우 상이한 언어 체계를 가진 아랍어의 영향으로 많은 아랍어권 학습자들이 한국어 학습에 어려움을 겪는다. 따라서 아랍어권 학습자를 위한 효과적인 한국어 교육 방안이 필요하다. 특히 한국에서 유학하는 아랍어권 학습자들은 대부분이 학문 목적의 학습자들이므로 간단한 의사소통능력을 넘어서 학문적 문식성을 갖추어야 한다. 이러한 학문적 문식성 을 길러 주기 위해서는 한국어 맞춤법 교육이 필요하다. 정확한 표기는 글을 읽고 쓰는 데 도움이 되며 띄어쓰기는 의사소통 맥락에서 글을 의도적으로 조절하고 점검하는 역 할을 하기 때문이다. 이에 본고에서는 아랍어권 학습자들 중 아랍에미리트 학습자의 실제 쓰기 자료에 나 타난 맞춤법 오류 사례를 분석하여 이들에게 효과적인 한국어 맞춤법 교육 방안을 모색 해 보고자 하였다. 그 결과 아랍어권 학습자들의 맞춤법 오류는 띄어쓰기 오류, 형태 오 류, 어순 오류 순으로 나타났다. 이를 통해 아랍어권 학습자를 위한 한국어 맞춤법 교육 에서 강조해야 할 교육 내용으로 의존명사 띄어쓰기, 본용언과 보조 용언 띄어쓰기, N하 다 동사류의 어근과 접사 붙여 쓰기, 용언의 어간과 어미를 밝혀 쓰기 등을 도출하였으며 교육 방법으로 는 명시적 교수법을 제안하였다.

The purpose of this study is to analyze the errors of Korean orthography in the writing of Arabic-speaking learners and to suggest a method of effectively teaching Korean orthography to Arabic-speaking learners. As various korean culture contents have released to Arabic cultural area, recently the number of Arabic-speaking learners studying Korean in Korea have been increasing. The language system is extremely different between Korean and Arab, so it is very difficult to learn Korean for Arabic-speaking learners. Therefore the effective teaching method of Korean is really needed for them. Especially most of Arabic-speaking learners in Korea are students studying with academic purpose, so they have to know academic literacy. In order to improve their academic literacy, the education of orthography is required. It is because the correct orthograph is helpful for reading and writing. And also word spacing serves to intentionally adjust and check the text in the communicative context. In this study, I analyzed writing samples written by Arab leaners from UAE. The results showed the errors in following order: word spacing error, form error, and ordering error. So this study suggests that we should teach Arabic-speaking learners as follows: There is no space between a noun and a postposition in Korean even though it is used in Arab; a preposition and a noun are separated in the Arabic language. And there is a space between the main verb and auxiliary verb, and writing of the noun-hada verb. This study also suggests explicit education have to be introduced to Arabic-speaking learners.

본 연구의 목적은 옥시사건에 대한 고등학생들의 인식을 바탕으로 유해화학물질 관 리에 대한 인식을 탐색하는 것이다. 연구기간은 2016년 3월부터 2016년 7월까지 진행 하였으며 연구대상은 고등학교에 재학 중인 학생 10명을 대상으로 심층면담을 진행하 였다. 자료는 화학유해물질의 인식과 옥시사건에 대한 인식으로 나누어 분석하였다. 그 결과 고등학생들이 인식하는 유해화학물질은 첫째, 다수의 사람에게 장기적인 피해를 주기 때문에 엄격한 규제가 필요하다. 둘째, 이미 생산된 제품은 처리와 폐기방법에 대 한 교육을 통해 피해자를 최소화하여야 한다. 셋째, 가해자가 분명한 경우 강력한 처벌 과 보상이 필요하고, 가해자가 불분명한 경우 사회적으로 덮으려는 태도를 지양하고 피 해자를 위해 진상규명이 필요하다. 넷째, 옥시사건을 통해 화학유해물질에 대한 기업의 도덕적인 측면을 강조하고 다른 기업들이 타산지석으로 삼아 똑같은 사건이 일어나지 않도록 다양한 대책을 마련해야 한다. 마지막으로 화학유해물질에 대한 국민의식을 높 이기 위한 교육이 이루어져야 한다. 이와 같은 연구를 통하여 다양한 현장에서 유해화학 물질에 대한 교육이 이루어져야 할 것이다.

The purpose of this study is to explore the toxic chemicals awareness of high school students through the oxy incident, and to propose an education plan on the proper administration and use of toxic chemicals. The research period lasted from March to July of the year 2016. 10 high school students were selected with whom in-depth interviews were conducted. The data was divided into toxic chemicals awareness and oxy incident awareness. The result of the study, toxic chemicals awareness of high students, is as follows. First, due to the long-term damage to many people, strict regulations are needed. Second, the number of victims should be minimized through the education on the disposal methods of already manufactured products. Third, if the assailant is known, strong punishment and indemnification is needed, and if the assailant is unknown, the demeanor of social coverage should be rejected, the truth commission is needed for the victim. Fourth, through the oxy incident, the moral aspects the company on toxic chemicals should be emphasized, and using it as a good lesson for other companies, various measures should be provided to ensure the same incidents do not take place. Lastly, the people’s awareness of toxic chemicals need to be enhanced through education. Through such studies, education on toxic chemicals should take place in the field.