Earticle

본 연구는 인천 남동공단을 중심으로 국가산업단지에 입주한 중소기업들에 종사하는근로자들이 문화 복지 및 문화향유권 측면에서 사각지대에 놓여있음에 주목한다. 주지하는 바와 같이 오늘날 기업은 기술혁신과 원가절감 등의 경영전략뿐만 아니라 문화경영을 통해서 기업 내부직원들의 자발적 충성도 제고 및 창의적 아이디어를 개발함으로써 기업 경쟁력을 강화해 나가고 있다. 따라서 본 논문은 먼저 남동공단 내 중소기업들의 현황과 문제점을 파악한 연후에, 이들 중소기업에 종사하는 내부직원들의 조직만족도 제고 및 업무몰입, 능률향상을 통한 기업경쟁력 강화 방안의 일환으로서 문화경영전략의 필요성을 강조하면서, 다른 한편으로는 이를 위한 실행전략을 제시하고자 한다. 즉, 본 논문은 연구대상인 인천남동공단의 지역적 특성을 반영한 효과적인 문화경영 지원방안으로 공단 내 문화거버넌스의 구성, 지자체 및 기업 CEO의 역할 제고, 문화기업인증지표개발, 레지던시 프로그램을 통한 기업과 지역 문화예술인들과의 협업 및 문화예술제를 문화경영전략의 구체적인 실천대안으로 제시한다.

This paper focuses on the fact that workers working for small and midsize companies that moved to the state-run industrial complex in Namdong-Gu Incheon are in a blind spot in terms of cultural welfare and cultural enjoyment. As it is noted, companies today are able to enhance their competitiveness and enhance their competitiveness by enhancing voluntary loyalty and creative ideas of their employees through cultural management as well as managerial strategies such as innovation and cost reduction. Therefore, this paper focuses on the current situation and problems of small businesses in the Namdong Industrial Complex first, and then enhances the organizational satisfaction of employees in these small and medium enterprises and enhances the competitiveness of the company through business immersion and efficiency improvement. In other words, this thesis is an effective method of supporting cultural management that reflects the regional characteristics of the research firm Namdong Industrial Complex in Incheon, which develops cultural governance, development of cultural and corporate culture and certification indicators.

최근 한국사회에서 할랄식품시장을 둘러싼 여러 가지 하위 사회부문 간 문화교류에대한 논의가 이루어지고 있다. 이 같은 사회현상은 새로운 외식산업 분야라는 소비체계의 특징을 기반으로 문화관광의 추가적인 시장이 열렸음을 의미하기도 한다. 할랄식품을 둘러싼 국가정책적 관리, 외식산업과 관련한 시장에서의 접근, 새로운 음식문화에 대한 사회구성원들의 관심 등은 한 사회에서 음식을 둘러싼 의사소통 주체들로서 사회의주요 하위 범주라 할 수 있다. 할랄식품은 그 정책 구성 과정에서 음식문화에 대한 논의외에도 외부 환경의 유입과정에서 나타나는 조화와 갈등이라는 관계성에 대한 정책적숙의 과정이 요구된다. 그리고 이를 가능하게 하는 생활세계의 부분 중 하나가 문화관광이다. 할랄식품에는 최근 주목받고 있는 웰빙, 청결, 건강 등을 추구하는 개인 소비가치와 윤리, 다문화주의, 종교 등에서 비롯된 구조적 가치가 소비자의 심리에 함께 혼재해있다. 따라서 추후 외식산업을 포함한 관광산업 분야에서는 할랄식품 시장에서 이루어지는 사회구성원들의 새로운 문화적 범주들에 대한 이해와 깊은 성찰이 요구된다.

Today Korea started the discussion on cultural exchanges among different sub sectors of society over Halal food market and it bring out a additional market of cultural tourism based on the consumption system of a new food service industry. National policy on Halal food, approaches to Halal food market, and public interest in a new food culture can be considered as important social sub sectors. First of all, the policy making for Halal food requires consideration of the harmony and conflict between the external environment of the new food culture and Korean society. Especially the new food culture needs to encourage a cultural tourism. Halal food includes both of personal values as wellbeing, cleanliness, and health and organizational value as ethics, multiculturalism, and religion Therefore, members of society need to understand and reflect on the exchange between cultural sub sectors occurred in the Halal food market.

‘환원소성(還元燒成) 코발트블루(Cobalt blue) 예술’로 완성된 청화자기(靑花瓷器)는동서교섭사에서 이루어진 특수한 산물이다. 청화자기는 명대(明代)의 조공무역(朝貢貿 易)으로 인하여 완성되었고, 또한 그 가치를 인정받기 시작하였다. 그와 같은 고평가를받을 수 있었던 원인은 바로 수입 코발트 색료의 채용에 있었다고 할 수 있다. 명대 초기“정화하서양(鄭和下西洋)”은 청화자기를 “서전(西傳)”함과 동시에 수입 색료를 “동점(東 漸)”하게 되면서 코발트 색료를 들여오게 되었다. 따라서 영락(永樂)·선덕(宣德)시기“소마리청(蘇麻離靑)”의 청화자기를 탄생시켰고, 이후 정덕(正德)·가정(嘉靖)시기의 수입색료 “회청(回靑)”과 “이슬람문화”를 함께 융합시킨 청화자기를 탄생시켰다. 그리고16세기 “대항해(大航海)”시대의 청화자기는 포르투갈 상인들에 의해 “크라크 자기(Kraak 瓷器)”로 변신하기도 하였고, 또한 마테오 리치(Matteo Ricci)의 『중국예기(中國 禮記)』가 유럽으로 전해지게 되면서, 결국 17〜18세기 “시누아즈리(Chinoiserie)” 사조가형성 되었다. 이때 ‘환원소성 코발트블루 예술’로 완성된 청화자기는 “시누아즈리”에 편승하여 그 예술적 가치를 최고조로 끌어 올리게 되었다.

Blue and white porcelain (靑花瓷器) finished with the ‘art of reduction fired cobalt blue’ is one of the significant products in the history of the East-West interactions. The tributary trade (朝貢貿易) in the Ming dynasty had helped blue and white porcelain to mature and achieve a wide recognition across the world. The reason that blue and white porcelain was highly valued in those days was due to its adoption of imported cobalt blue. The seven treasure voyages (鄭和下西洋) beginning in the early days of the Ming dynasty enabled blue and white porcelain to spread to the West and foreign pigments to be known in the East. This is when cobalt blue pigment was introduced in China. Therefore, the years of the Yongle (永樂) and Xuande (宣德) emperors could see the birth of blue and white porcelain finished with “Sumali qing (蘇麻離靑),” which was followed in the period of Zhengde (正德) and Jiajing (嘉靖) emperors by the blue and white porcelain made from another imported pigment “Mohammedan blue (回靑)” under the influence of the Islamic culture. Later in the Age of Exploration in the sixteenth century, blue and white porcelain turned into “Kraak ware” by Portuguese merchants, and The Chinese Book of Rites(中國禮記) by Matteo Ricci was also introduced in Europe, all of which had contributed to the formation of Chinoiserie in the seventeenth and eighteenth centuries. Going along with the culture of Chinoiserie, the blue and white porcelain finished with the art of ‘reduction fired cobalt blue’ had reached its peak of artistic values.

본 연구에서는 A시에 거주하는 다문화가정 어머니들이 A시 다문화가족지원센터에서 다문화가정을 위해 제공하는 어떤 프로그램에 참여한 경험이 있으며, 이 프로그램들이 참여자들에게 어떤 도움이 되고 있는지, 그리고 앞으로 프로그램의 개선책은 무엇인지 등을 질적 연구를 통해 살펴보고자 하였다. 이를 위해 상기 센터에서 운영하고 있는프로그램에 참여한 경험이 있는 다문화가정 어머니 6명을 선정하여 심층면담을 실시하였으며, 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 다문화가정 어머니들은 센터 프로그램에 참여하면서 자녀의 양육방법을 배웠을 뿐만 아니라, 여러 학부모들을 만나 다양한 정보를 교환할 수 있어서 유익하였다고하였다. 둘째, 다문화가정 어머니들은 언어적인 문제로 학교에서 매일 나누어주는 가정통신문이나 알림장의 내용을 이해하는데 어려움을 경험하고 있었다. 다문화가정 부모를 위한 한국어 프로그램에 자녀의 가정통신문이나 알림장 등을 이해하는데 도움이 되는 교육내용이 반영되는 것이 바람직하겠다. 셋째, 다문화가정 어머니들은 자녀들의 자아존중감이나 인성교육에 관심이 많았으며, 센터에서 제공하는 프로그램에 이러한 교육을 반영해 주기를 희망하였다. 또한 학교교육에 포함되지 않고 있는 한자교육과 아울러 동아리 활동과 같은 체험 프로그램을 많이 제공해 주기를 희망하였다. 이상의 연구 결과가 지역 센터에서 제공하고 있는 프로그램에 반영된다면 다문화가정 부모 및 아동들에게 도움이 될 것으로 사료된다.

The purpose of this study was to conduct a qualitative research on which programs provided by the city A Multicultural Family Support Center that the mothers of multicultural families living in city A have participated in, how those programs are helping them, and the ways to improve them. Six mothers with experience with the programs were selected for in-depth interviews, and the results were as following: First, the programs were helpful because they provided a chance to not only learn how to nurture their children but also to meet other parents and exchange various information. Second, many mothers were having trouble with the daily notices and announcements from school due to the language barrier. It would be desirable to incorporate material that help understand the daily notices and announcements into the Korean language courses for the parents. Third, the mothers were highly interested in their children’s self-esteem and personality education, and hoped they were integrated into the programs provided by the Support Center. Also, they hoped that the programs provide chinese character education and for experience-oriented programs such as club activities that are not provided in schools. Reflecting such results of this study into the programs provided by local institutions would be a great help for the parents and children of multicultural families.

사회경제적 환경변화와 새로운 문화형식의 발전 가운데서 환경예술은 지역발전에 있어서 중대한 역할을 한다고 볼 수 있다. 이와 같은 배경 하에서 본고에서는 문화와 경제의 관계를 설명하고 그에 기반하여 지역발전을 위한 환경예술전략을 고찰하였다. 이를위하여 문화생태적 접근을 기반으로 하여 환경예술의 진전을 정리하고 환경예술을 통한장소마케팅을 강조하였다. 또한 지역발전을 위한 환경예술 전략을 분석·정리하였다. 이를 요약하면 다음과 같다. 첫째로, 환경예술은 문화생태적 관점을 수용하고 사회·정치·경제·문화적인 모든 측면들의 가치에 대한 이해를 바탕으로 정치적·역사적·사회적·경제적 정황(contex)을 스며들게 하여 하나의 내용물(content)를 형성하여야 한다. 둘째로, 상상력을 현장에서 직접적으로 구체화하는 창작과정으로서, 그리고 창작경험의 연출로서 현장예술을 추구하여야 한다. 셋째로, 뉴미디어 시대의 문화 속에서 지역발전을 위한 환경예술은 궁극적으로 영역경계를 해체하고 장르간의 이질적이고 다양한요소들을 서로 혼합·대립시킴으로써 새로운 돌파구를 찾아내야 한다.

Environment art plays an important role in regional development in the change of social economic environment and the development of cultural type. Under the background of this kind, we explained the relationship between culture and economy and, on the base of it, investigated the strategy of environment art for the regional development. We have taken the approach of cultural ecology, described the advance of environment art, and emphasized the place-marketing through the environment art. We also analyzed the strategy of environment art for regional development as follows. Firstly, Environment art should take the cultural ecological viewpoint, and on the basis of understanding of every value of scocial, political, economical, cultural aspects, form the one content through making political, historical, social, and economical contexts infiltrate into it. Secondly, as creating process which makes concrete imaginative power directly on the spot, envirnment art should pursue field art, producing creative experience. Thirdly, under the culture of new media era, environment art for regional development should solve the field boundary, mix, contrast heterogeneous and diverse elements among the fields and search for new break-through. Conclusively, environment art should reborn as a new strategy of regional development in the era of glocalization.

나주지역은 구석기시대로부터 역사시대에 이르기까지 다양한 문화와 영산강 유역의수려한 경관을 갖추고 있다. 이 지역에는 도시를 관통하는 영산강 중하류역의 본류와 지류 일대에 널리 분포하고 있는 구석기시대의 자갈돌석기전통의 연속성, 현생인류의 이동과 석기제작기술체계의 변화 등을 확인할 수 있는 다양한 고고학적 증거가 있다. 이지역의 구석기 고고학과 4기 지질학에 대한 체계적인 연구는 인문학과 자연과학의 융복합 교육콘텐츠를 다양하게 구성할 수 있는 길을 열어주었다. 특히 영산강 하류에 위치한나주 장동리 용동 유적은 구석기시대로 부터 역사시대의 유적이 위치하고 있다는 점에서, 현장 중심의 융복합 교육콘텐츠를 배울 수 있는 최적의 교육 환경을 갖추고 있다. 본연구에서 개발한 컬포츠(culports·culture+sports) 교육은 고고학 기반의 현장교육체계로서 최근 문화교육 콘텐츠에 대한 체계적인 교육을 수행하는 새 교육체계로 주목받고 있다. 나주의 구석기시대 유산에 토대를 둔 컬포츠 현장교육은 인문학교육과 인문학과 자연과학의 융복합 교육을 수행하기에 적합한 조건을 지니고 있을 뿐만 아니라, 컬포츠 교육메뉴얼을 글로벌 인재양성교육에 접목하려는 사례도 점차 늘어나고 있다. 더욱이, 장동리 용동 체험학습장에서 이루어지는 컬포츠교육이 초등·중등학교 ‘방과후 교과과정’으로 도입될 경우, 문화와 자연과학을 접목한 융복합교육을 통해 지역의 학생들을 글로벌 문화인재로 육성할 수 있을 것이다. 특히, 컬포츠교육 프로그램은 수준별, 연령별 접근이 가능해 수요자 중심의 심화학습을 진행할 수 있다. 나주의 컬포츠교육이 방과후 수업에 적용될 수 있는 교육적 체계를 갖춘다면, 글로벌 문화인재를 육성하는데 크게 기여할 것이다.

‘Naju’ province has been known as a typical historical site preserving a grand view of Youngsan river basin coupled with a variety of cultures ever since the Paleolithic era. Specifically, the mainstream of Youngsan river linked to many branch channels, penetrating Naju city, provides archaeological evidence that could identify the changes in the technical system of stone tool making, the migrations of modern Homo Sapiens, and the continuity of a pebble tool tradition in the Paleolithic. A strand of research on archaeology and geology in the fourth phase provides a means to converge educational contents in both the humanities and natural science. For instance, Jangdongri Yongdong remains located in the downstream of Yungsan river provides the optimal educational settings that students can engage in convergence education by incorporating textual information into the field-based experience learning programs. From a socio-cultural perspective, ‘culports’ (a compound words of culture and sports) learning can be articulated as an archeology-based field education, which is often used to develop the training program for nurturing talented students globally and culturally. In this respect, policy makers in a local government would apply the culports program to the Naju ruins and historical cultures in the old stone age, providing a social place to value cultural and historical capitals through the field experience education. Furthermore, such culports learning is able to provide an alternative way to complement the weak aspect of the traditional schooling system (i.e., culture of individual learning), if this learning approach is incorporated into the schooling system as an essential part of ‘after-school programs’ in the secondary education. More specifically, using the Jangdongri Yongdong experience center in Naju, practitioners can develop the wide range of culports-based after-school programs, such as level-based or grade-based field classes, thus helping the local children in Naju broaden cultural and global aspects of their learning.

아시아에서 건너온 원불가리아인과 현 불가리아 지역에서 이미 살고 있던 슬라브인들과 트라키인들이 서로 흡수동화되어 현재의 불가리아 민족이 형성되면서 공통의 관습법을 갖게 되었다. 이렇게 형성된 불가리아 전통 관습법은 오랜 역사를 거쳐 오면서 불가리아인들이 하나의 독립된 민족으로 정체성을 지켜내는 요소가 되었다. 가족과 유산과 관련해서 불가리아 관습법에는 연장자를 중심으로 한 가부장적 대가족제도가 있었다. 결혼은 가부장적인 불가리아 가족 구조에서 가장 중요한 신성한 축제였다. 가족관계에서는 양자, 데릴사위, 의형제, 후견인 제도가 있었다. 유산은 아들만이받을 수가 있었다. 불가리아 관습법은 부동산과 동산을 구분했으며, 그것의 소유권과 사용권도 구분을 했다. 가축들과 동산에는 소유자를 나타내는 표시를 하는 것이 관행이었다. 계약 체결은 주로 증인들의 참관 하에 구두로 맺어졌지만, 부동산에 대한 소유권과물권은 법에 정해진 절차에 따라서만 형성되고 양도되었다. 불가리아 관습법에 의하면처벌권은 지방 자치 기구에 있었다. 하지만 이 기구들은 사소한 범법행위에 대해서만 처벌을 내릴 권한이 있었다. 가장 흔한 처벌 방법은 몽둥이로 때리기, 벌금, 창피주기였다. 불가리아 사회 및 경제활동 방식이 변하면서 관습법도 그에 따라 변해 왔다. 새로운사회 변화에 맞게 관습법의 일부가 변하기도 하고 전체가 변하기도 하며 또 아주 새로운관습법이 생기기도 한다.

This is a paper in which the traditional Bulgarian consuetudinary law is studied on an ethological and ethnocultural viewpoint as a part of a try to understand the traditional way of thinking and cultural aspects of the Bulgarians. The current Bulgarian nation was formed, as the proto-Bulgarians who had come across from Asia, the Slavs and the Thracians who were already living in the Bulgarian land were assimilated and melted by each other and finally a common customary law for the Bulgarians was made. The traditional Bulgarian consuetudinary law that was set up through this process has been an element with which the Bulgarians have kept their identity as a one unified tribe throughout the long history. In connection to the family and the inheritance the Bulgarian customary law had a 'zadruga' which was a patriarchic large family system. The zadruga was set up with the oldest leader and was a typical organization among the southern Slavs. Marriage was the most important and sacred fiesta for the patriarchic Bulgarian family. Traditionally a marriage was organized by matchmakers. The bridegroom paid money to the father-in-law to get a bride and the bride brought trousseaux to the husband's family. When the young candidates for marriage could not get permission from the parents of the lady, there were customs for the bridegroom to steal the bride, or the lass ran away with the lad to live together. The Bulgarian customary law allowed divorces, if there were special reasons for them. Traditionally children of illegitimate birth were very rare. There have been systems of adopting children, of marrying a man into his wife's family, of sworn brotherhood and of a guardian in the traditional Bulgarian consuetudinary law. Only the sons had the right for succession to the parents' property. The Bulgarian customary law makes distinctions between real estate and movable property, and between the right to possess and the right to use. It has been a usual practice to mark the animals and movable property to show their owners. Contracts were concluded usually in a verbal way in the presence of witnesses. The ownership and real right (jus in rem) has been formed and transferred only by the processes stated in the written laws. When a real estate was to be sold, the close relatives and neighbors first should be asked to buy it. For hiring labor there were been farmhands, shepherds, herdsmen and apprentices, groups of laborers, etc. The power for punishment was given to the regional autonomous institutions. But those institution had jurisdictions only on trivial criminal acts (small thefts, damage on other's property, insults) done by Bulgarians towards Bulgarians. The most common ways of punishment were beating with a heavy stick, monetary penalty and humiliating the criminal. As the Bulgarian society and its way of economic activities have changed, its customary law accordingly has been changing. Some part of the customary law has changed, or the whole part of the law has changed, or even a total new customary law which is suitable for the new changes in the society has appeared.