Earticle

본 연구에서는 시 치료에 대한 그동안의 문헌적 고찰을 통해 심리치료의 한 영역으 로서의 시 치료의 치료적 가능성과 치료적 기능에 대해 살펴보았다. 언어는 인간에게 주요한 의사소통 수단이며, 느낌과 생각의 내면세계를 표현하는 도 구이다. 이미 언어는 정신치료, 심리치료에서 가장 핵심적인 치유의 도구, 심층 탐구의 도구로 써 오고 있다. 특히 언어의 시적인 기능은 심리치료에서 그 효과를 더욱 드러낸 다고 볼 수 있다. 시에는 인간 전체성에 대한 인식이 응집되어 있다. 시는 인간과 사회 의 문제의식을 인식시키고 일깨워 준다. 시는 창작자의 억압되고 불안정한 심리를 해소 시키는 작용을 하고, 나아가 감정의 극복과 정서의 회복을 가능케 한다. 시 치료(poetry therapy)에서 논하는 시는 작품자체가 가지고 있는 완성도나 문학적 야망보다는 시 텍스트를 활용하는 내담자 개개인이 겪는 정서적 체험이 무엇보다 중요 하다. 시 치료에서 시는 누구나가 쉽게 활용할 수 있는 도구적 매체이다. 시와 심리학을 접목시킨 시 치료 과정에서 치료자와 내담자가 치료적 관계를 유지하며 시를 매개로 상 호작용을 한다면 시를 쓰는 즐거움과 시적공간에 치료사와 내담자가 함께 머무는 가운데 건강한 자아 회복을 기대할 수 있을 것이다.

In this study, through the investigation of the literature on the poetry therapy I look into the possibility of the poetry therapy and the function of healing. Language is a main communication means of human beings, and the tool to express the feeling and thought. Language has already been used as an essential tool for both healing, and the exploring the depths of one’s consciousness. Especially, the poetic function of language expresses its effect in the psychic cure. The consciousness on the totality of human beings is congealed in poems. Poems let us recognize the awareness of the issues of the society and let us know it. Poems get the unstable and oppressed condition of mind of the creator settled, further more let the overcome of the feeling and the recovery of the emotion possible. Poems used in the poetry therapy, the emotional experience of the client comes first rather than the literary completion and the literary ambition of the poem itself. In poetry therapy, poems are media that can be easily used by anyone. The process of cure with poem is a combination of poems and psychology. If the healer and the client interacts, keeping the clinical distance and use poems as media, We can expect the healthy recovery of one’s self, at the same time, the healer and the client stay in the poetic space with the pleasure of writing poems.

본 연구는 자살행동과 관련 있는 위험요인에 대해서 살펴보았고 청소년의 자살과 그 실태를 파악하여 청소년 자살의 효율적인 예방책을 고찰하는 것이다. 이를 위해 통계청 과 언론에 공개된 자료와 서적, 또한 선행으로 연구된 자료, 각종 통계자료를 토대로 진행되었다. 청소년의 자살위험요인으로 학업스트레스, 우울감, 미디어 등 다양한 위험요인들이 작용하지만 학교부적응의 문제에서도 간과해서는 안 될 것이다. 10대 청소년은 일상에 서 자기 내적으로 겪는 감정의 변화에 안정적이지 못하므로 자신의 문제해결에 대한 실 마리가 안보이거나 대처방법이 없다고 느낄 때 자살을 충동적으로 선택하기도 한다. 청소년의 자살은 자살충동을 죽음 자체보다는 고통에 대한 호소나 다른 사람과의 의 사소통을 원하는 것으로써 자살행동을 보인다. 따라서 자기표현의 기회와 상담기회의 확대, 심성계발 프로그램 및 사회성 훈련 프로그램 참여 등 실질적인 대책을 마련하는 것이 시급하다. 청소년 자살을 줄일 수 있는 대책은 가정과 학교 그리고 사회에서 대책 을 세워 청소년들이 올바르게 성격형성을 할 수 있도록 도와주는 방법도 있겠지만 가장 근본적 치료는 예방이다. 청소년 자살예방에 국가와 지방정부는 부모교육과 부모와 자 녀가 함께 할 수 있는 사회적 토대를 마련해야 한다. 계획적인 행동에 유의하여 단계별 로 적절한 조치와 개입이 이루어지도록 전문 인력이 확보 되어야 하고 꾸준한 청소년들 의 이해와 관심을 통한 의사소통의 길을 열어주고 어른들의 모습을 보며 희망을 가질 수 있도록 어른들 스스로가 모범이 되어야 한다.

This study searched for risk factors related to suicide behaviors and grasped the actual condition of suicides in adolescence and tried to find out effective preventive measures. For this purpose, it was progressed on the basis of data and books released from the Korea National Statistical Office and the press and preceding research data and several statistic data. Varied risk factors effect on the cause of suicides in adolescence, academic stress, depression and mass media but we should not ignore school maladjustment. Teenagers don’t feel safe for their daily emotional changes, when they feel there is no way to solve their problems and to get a clue to the problems, they sometimes feel like committing suicide. Suicides in adolescence seem to feel suicidal to appeal to pains and have a chance to communication with others rather than to die itself. Thus, it is urgent work to increase the chance of self-expression. counseling and participate in personality development program and sociality training program. Preventive ways to decrease suicides in adolescence plan safety measures from home, school and society to help their character building and futhermore the most basic treaty is to prevent. Nation and local government should pay more attention to make social foundation on the parental education and developing the bond of sympathy between parents and children. According to premeditated plan, we need to secure experts to have proper measures and intervention by stages, open ways to communicate with the adolescence with continual understanding and interesting for them and help them have dreams through the images of adults with good examples.

인간은 오랜 동안 존재자로서의 ‘신’을 증명하는 일을 희구해 왔다. 그러나 하이데거 가 󰡔존재와 시간󰡕에서 존재와 존재자를 분리한 이래 철학은 명사로서의 신이 아닌 동사 로서의 신의 의미 물음에 답하는 것이 되었다. 본 논문은 동사로서의 신의 의미 물음에 답하려는 두 여성신학자가 제시하는 새로운 ‘신’상징에 대한 견해를 읽어내려는 목적을 갖고 있다. 그것은 가부장주의적 세계관 속에서 가부장적 상징의 사용에 의해 상처받고, 그 상징을 논하는 공적 사적 자리에서 배제되었던 ‘여성’들이 자신의 자리를 찾기 위한 탈출구로 작동할 것이다. 현경은 자신을 삶의 텍스트로 삼는 학자이다. 현경은 자신의 씨받이 어머니를 만난 이후 더 이상 유럽의 특권층 사람들의 질문에 답하고자 하는 이른바 “종합적인” 신학을 하지 않겠다고 결심한다. 그리고 그녀는 자신의 신학의 컨텍스트를 “아시아의 짓밟힌 여성들의 경험”에 두게 된다. 아시아 여성들의 삶의 자리에서 찾아 나선 현경의 ‘신’ 이해의 여정은 “여신, 살림이스 트, 그녀의 탄생”으로 종착된다. 현경에게 ‘여신’은 가부장주의가 강요한 껍질을 벗고 진 정한 자아 정체성을 찾아가는 긴 여정이다. 그 긴 여정의 속에서 여자는 여신으로 다시 태어난다. ‘우아한 노예’가 아닌 ‘진정한 여자’가 되는 것이다. 현경은 ‘교회 중심의 신학’이 아닌 ‘지구를 위한 신학’을 제안한다. 그녀는 이 ‘지구를 위한 신학’을 위한 방법론으로 그 동안의 ‘설명’의 신학에서 벗어나서 ‘표현’하는 신학을 제안했다. 표현하는 신학이란, 신을 규정하는 것이 아니라, 다만 “경계 없는 신에 대해 그냥 표현”하는 것이다. 현경에게 여신의 치유하고, 치유받는 수호신이 된다. 캐롤 크리스트는 자신의 신학의 중심에 ‘여신’상징과 ‘여성의 힘’에의 긍정을 위치시 키는 신학자이다. 크리스트가 여신 상징을 수용하는 것은 아버지, 아들, 성령의 이미지 로 고정된 하나님 상징은 문제가 있는 상징이기 때문이다. 크리스트가 자신의 신학을 전개하는 삶의 자리는 이와 같이 철저하게 여성주의적 입 장이다. 크리스트가 신학을 위해 제시하는 또 하나의 삶의 자리는 지구적 위기를 몰고 온 생태계의 문제이다. 여성과 자연의 억압이 남성적 주, 왕, 아버지, 아들의 이미지를 입은 ‘신’상징에 기인 한다는 점을 지적하는 크리스트는 이제 우리는 남신의 이미지에서 벗어나 ‘여신’의 이미 지를 다시 찾아야 한다고 주장한다. 크리스트는 ‘신’상징을 여성도 남성도 아닌 중성적 언어로 바꾸어야 한다는 주장조차 수용하지 않는다. 크리스트는 이 여신 이미지를 자신 안에서 찾아낸다. 내면에 감추어진 여신 이미지 를 찾아낼수록 그녀는 자신의 여성자아를 긍정하고 그동안 갖고 있었던 남성신 이미지 와의 분리를 느꼈다고 고백한다. 현경과 크리스트가 제시하는 다양한 신 ‘상징’은 기존의 신 ‘상징’의 가부장적 고정성 을 넘어서고자 하는 의도를 지니고 있다. 필자는 여신으로 대표되는 내재적 신 상징에 대부분 동의하지만, 초월적 남성 신을 내재적 여성 신으로 대체하는 것만으로는 ‘신 문 제’에 대한 충분한 답이 될 수 없다고 생각한다. 필자는 현경과 크리스트가 내세운 ‘여신’ 상징을 그대로 수용하는 것이 아니라, 은유 해석학을 통해 재해석하는 방식을 제안한다.

Human beings have long sought to verify God as a being. However, since Heidegger separated “being” and “a being” in his book Sein und Zeit, philosophy has acted as a means to answer the question of God to have a verbal meaning, rather than a substantive meaning. The purpose of this thesis is to examine the opinions of two women theologians who tried to give answer to the question of meaning to the verbal God. This will work as an escapeway for women ― who were wounded under the symbols of a patriarchal world view and were excluded from public and private spaces in which these symbols were discussed ― to recover their rightful position. Hyun Kyung is a scholar who forms her life to be the text. After meeting her surrogate mother, she decides not to go on with the “synthetic” theology, which exists to answer questions of the privileged European people. Furthermore, she puts her own context on the basis of the “experience of the downtrodden Asian women.” The journey of understanding God in order to seek women’s position in life, comes to an end with “birth of the Goddess, Sallimist.” For Hyun Kyung, Goddess is a long process of casting away the forced symbols of paternalism and finding women’s true identity. Hyun Kyung suggests theology in the context of Earth, rather than in the context of church. As a methodology for theology of Earth, she proposes a rather expressive theology and deviate from the original expository theology. Expressive theology does not regulate God; it merely expresses the borderless God. As for Hyun Kyung, Goddess is the patron saint who cures and gets cured. Carol Christ is a theologian who situates the affirmation of the Goddess symbol and the power of women right in the middle of her own theology. The reason Christ accommodates the Goddess symbol is because there is a problem with fastening the image of God as the father, son and Holy Spirit. Christ is pursuing her theological view on the side of a completely feministic position. She also brings up the issue regarding the crisis of the ecosystem into her theology. Christ, who points out that the suppression of women and nature results from the God symbol that carries the image of masculinity, asserts that we have to dismiss male deity and recover the image of Goddess. Christ even rejects the argument that the God symbol should be changed into neither feminine nor masculine language, but rather into a neutral one. Christ find this Goddess image inside herself. She confesses that as she discovers the image of Goddess inside her, she is able to acknowledge her woman self and separate the existing image of a masculine deity. The diverse symbols of god suggested by Hyun Kyung and Christ have the intention to overcome the fixed patriarchal image of God. This writer agrees with most of the ideas brought up by the Goddess symbol, but does not think that replacing the transcendental male God to a female Goddess will be enough to solve the issue of god. The writer will not accept the Goddess symbol of Hyun Kyung and Christ as it is, but rather propose a reinterpretation through hermeneutics of metaphor.

본 연구의 목적은 SNS(카카오톡, 카카오스토리)에서 사회적 자본인 연줄망 형성시 개인적 특성인 연령, 성별, 신분(학력), 혈액형적 성격이 어떠한 영향을 미치는지 알아 보고자 하는 것이다. 이를 위해 986명을 대상으로 설문조사하여 교차분석을 하였으며, 분석결과는 다음과 같다. 연줄망 형성시 연령이 약한 연줄망(카카오톡) 확장에 통계적 으로 유의미한 차이가 있으며, 강한 연줄망(카카오스토리) 형성과 친구간 친밀감 유지 면에서는 연령, 성별, 신분(학력)별에서 유의미한 차이가 있는 것으로 나타났다. 또한 혈액형에 대한 빈도분석을 통해 혈액형적 성격(외향성, 내향성, 불안정, 감성적, 개인주 의 등)이 연줄망 형성방법에 미치는 영향을 확인 할 수 있었다. 본 연구의 의의는 SNS를 이용한 사회적 관계 연구가 미흡한 가운데 개인적 특성인 연 령, 성별, 신분(학력)별, 혈액형적 성격이 SNS(카카오톡, 카카오스토리) 상에서 사회적 관계인 연줄망 형성과 친밀감 유지에 미치는 영향을 실증분석 해봄으로써 개인적 특성 이 SNS 상에서 미치는 영향을 확인 할 수 있었고, 최근 사회적 문제인 ‘따돌림’에 의한 SNS상에서 친구수 늘리기 현상에 대해 검증해 봄으로써 SNS가 사회적 문제를 해결할 수 있는 도구로 활용될 수 있다는데 시사 하는바가 크다.

The purpose of this study is to find out how personal characteristics such as age, sex, status(level of education), blood-type affict forming of social network in SNS service(Kakao Talk, Kakao Story), which is a social asset. To this end, 986 people were surveryed and cross-analyzed and the result are as follows. Regarding forming of social network, age does play a role statistically in expanding weak social network(Kakao Talk) and it was also found that age, sex, and status(level of education) can affect forming of strong social network(Kakao Story) and maintaining closeness among friends. In addition, it was discovered by frequency analysis on blood-type that blood type characters(extroverted, introverted, anxious, emotional, ego-centric) can affect the way social networks are formed The significance of the study is as follows, Since there are not many study results on social relations, analysis on how personal characteristics including age, sex, status(level of eduction), blood-type characters affect forming of social networks and maintaining close relationship in SNS service(Kakao Talk, Kakao Story) is useful because of the follwing two reasons. 1. It confirms that personal characteristics do play in SNS service. 2. This indicates that SNS service can be used as a tool to resolve social issues by checking the recent phenomenon of expanding social network on SNS because of the social issue of “bullying”.

이 연구의 목적은 고등학생의 전통문화에 대한 인식을 조사하고 전통문화 관련 교외 체험활동의 개선방안을 제시하는데 있다. 이를 위하여 본 연구에서는 인천 소재 고등학교 1곳의 1학년 재학생 471명을 대상으로 2013년 9월에 설문조사를 실시하고 수집한 자료에 대한 빈도분석과 내용분석을 실시하였다. 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 체험활동 단위를 학년별에서 학급별로 다양화할 필요가 있다. 대부분의 학생들이 경험했던 체험활동의 단위는 학년별이었지만, 설문 결과 학생들의 원하는 체험활동 단위는 학급별로 드러났다. 둘째, 체험활동의 방식을 기존의 관 람 형식에서 탈피하여 체험 위주로 운영할 필요가 있다. 학생들이 경험했던 체험활동의 방식은 주로 이론식 수업, 관람 등 수동적인 교육이었지만, 요구하는 체험활동 방식은 체험이 주가 되는 능동적인 체험활동으로 분석되었다. 셋째, 체험활동 장소에 있어서 학 생들의 요구를 반영할 필요가 있다. 설문 결과 학생들이 체험활동 장소로 제일 희망하는 곳은 인사동으로 집계되었다. 기존의 전통적인 문화재 답사보다 인사동과 같은 현대 문 화 관련 장소의 선호도가 높았다. 넷째, 전통문화에 관한 학생들의 인식을 개선할 필요가 있다. 내용 분석 결과 학생들이 가진 전통문화에 대한 이미지로 전통적인 음식, 의복, 유적지 등으로 이루어져 있음을 알 수 있었다. 따라서 전통 문화의 현대적 계승에 초점을 맞추어 체험활동 장소 선정을 하고, 일상 생활 속에서 전통 문화가 어떻게 계승되고 있는지를 지도할 필요가 있다. 앞으로 전통문 화 관련 교외 체험활동이 전통문화교육의 본질을 이해하고 전통문화의 의미를 되새길 수 있는 기회가 될 수 있도록 학습의 주체인 학생들의 의견을 적극적으로 반영하려는 노력이 필요하다.

In spite of the importance of reflecting students’ needs on field trips related to Korean traditional culture, relatively little is known about the actual needs of students. The purpose of this study is to suggest the improvement of field trips on Korean traditional culture. Data are drawn from survey of a representative sample of highschool freshmen(n= 471) in Incheon. Frequency analysis and content analysis were conducted on the data. The results were as follows. Firstly, it appears that varying the unit of the activity from grade unit to class unit is needed. Although large numbers of students experienced the activity in grade unit, the demand of class unit is relatively high. Secondly, the method of the activities needs to focus on experiencing the traditional culture not on sightseeing historical sites. Thirdly, students’ needs should be reflected on choosing places of the activity. Preference of contemporary cultural places such as Insadong is higher than exploring traditional cultural property. Finally, students’ awareness about traditional culture should be improved through ‘Creativity Activity’ in out-of-school. Survey showed that students’ images about traditional culture were limited to traditional food, clothes, historical sites. Therefore, it is crucial to select places to teach students how traditional culture is passed and inherited in current everyday life. Furthermore, field trips on Korean traditional culture should provide students the opportunity to understand the essence of traditional culture and to realize the significance of traditional culture.