Earticle

다양한 배경을 지닌 청소년들의 수가 급격히 증가하면서 다문화청소년의 한국사회 적응을 위한 교육이 주목을 받기 시작했다. 특히, 청소년들의 교육활동 범위를 거시적인 관점에서 바라보았을 때, 지역사회 내에서 청소년활동을 통하여 수련활동, 교류활동, 동 아리활동, 봉사활동, 예술활동 등을 지도하는 청소년지도사의 역할이 더욱 중요해졌다. 따라서 본 연구에서는 청소년지도사의 다문화교육에 대한 이해와 태도를 알아보기 위하 여 ‘다문화교육 환경에 대한 이해와 태도’, ‘다문화교육 역할에 대한 이해와 태도’, ‘다문 화 청소년활동에 대한 이해와 태도’, ‘다문화 활동과정에 대한 이해와 태도’를 살펴보았 다. 이를 위하여 청소년기관 및 단체 등에서 활동하고 있는 청소년지도사 265명을 연구 대상자로 선정하였다. 청소년지도사의 다문화교육에 대한 이해와 태도에 대한 분석 결과, 청소년지도사는 모든 하위영역에서 유의미한 차이를 보였으며, 위의 결과를 토대로 다문화교육과 관련 하여 청소년지도사에게 필요한 요건 및 제도적 지원방안을 모색하였다. 청소년지도사 에게 다문화교육의 기회를 제공하기 위해 정부, 지방자치단체 및 민간이 함께하는 정책 방향을 제시하였고, 청소년지도사를 위한 실용적인 다문화교육 지원방안 등을 제언하였다.

As the number of adolescents with various backgrounds rapidly increase, the society is paying more attention to education intended to help adaptation of multicultural youth to the Korean society. Especially from the macroscopic point of view, the role of youth workers who teach adolescents in training, exchange, volunteer, and art activities in the local community became more important. This study examined understanding of and attitude to multiculture education environment, role of multiculture education, and multicultural youth activities, of youth workers. For the study, 265 youth workers working in a youth institution or organization were selected as subjects. The analysis showed significant difference in all of the sub-domains in understanding of and attitude to multiculture education. Based on the result, the author discussed requirements for youth workers and institutional support that are necessary for multiculture education, and proposed policy that will enable the government, local government, and public to provide an opportunity and practical support for multiculture education to youth workers.

현대사회는 물질이 풍요롭고 편리한 생활시스템으로 정착되었다고 볼 수 있다. 하지만 많은 사람들은 풍요속의 빈곤에 허덕이고 행복해 하지 않는 사람들이 더 많다. 풍요는 인간의 욕구를 더욱 자극시키고 욕구가 충족되지 않을 때 괴로워하고 불행을 느낀다. 따라서 인간은 어릴 때부터 잘살아 가는 교육을 받을 의무가 대두된다. 잘 살아가는 것, 그것은 행복을 느끼는 것이다. 행복감은 인간의 인성함양에 상당한 역할이 된다. 그리 고 인성이 좋아진다면 부모에게 효를 실천하게 하고, 인간관계를 원만하게 이룰 수 있는 단초가 된다. 따라서 인간에게는 행복교육이 필연적이라 할 수 있다. 행복교육은 아이 들의 성장과 성격발달뿐만 아니라 좋은 인간관계 형성에 도움을 준다. 또한, 행복교육은 학생들의 창의와 감성을 위한 끼. 꾼. 꿈의 교육으로 글로벌 리더 인재의 주요 덕목인 효 실천을 기본 으로 융합형 사고력과 창의와 바른 인성에 기초한 감성으로 설정하고 이를 증진하기 위하여 끼. 꾼. 꿈의 교육 비전을 제시한다. 행복교육의 목표는 학습자들이 긍정적인 자아개념을 확립하고 환경의 충분한 조건 속에서 능동적으로 학습할 수 있는 능력을 길러 주는 것이며 학습을 통해 스스로 행복해 지는 능력을 키워 주는 것이며, 홀리스틱 교육에서 본 행복교육 역시 모든 것들과의 관 계성을 중요시하고 있다. 따라서 본 연구에서는 행복교육이 무엇인지 그 개념을 살펴본 후, 행복교육이 나아가 야 할 방향을 ‘행복추구권 충족’, ‘인본주의 교육 추구’, ‘신자유주의적 자본주의 극복’, ‘전 인교육의 실천’이라는 관점에서 분석하고, 이러한 관점에서 볼 때 “행복교육이 효와 인 성에 미치는 영향”이 무엇인지에 대하여 그 방향을 제시해 보고자 한다.

Modern society has prosperous materials and convenient life system, but many people seem to feel poverty in the midst of plenty and think them to be unhappy. Abundance stimulates human beings’ needs further. When the needs are unmet, human beings feel unhappy and have suffering. However, because human can feel happy and enjoy happiness ourselves even though they are not rich, they have to learn that they can live well without rich materials. Therefore, humans needs to receive a good education from an early age, which is that human beings live well without rich materials. To live well means to live with a feeling of happiness. Euphoria plays a significant role in fostering the human personality. Good human personality can be made through conducting filial duty for their parents. Practicing filial duty for their parents is from education. Thus, because the means building happiness will be to have good human personality through practicing filial duty for their parents and education, education for happiness to human beings education will be inevitable. In this study, first of all, I will search the concepts and the direction of the education for happiness to elementary, middle and high school students. Next, I will analyze the concepts and the direction from a vantage point of ‘the right to pursue one’s happiness’, ‘humanistic education’, ‘overcoming neoliberal capitalism.’ Finally, I will investigate the effect of conducting education for happiness on filial piety and personality

본 연구의 목적은 멘토링에 참여한 다문화 청소년 멘티의 멘토링 활동 경험의 의미를 찾는데 있다. 이를 위해 인천소재 I대학교 다문화 멘토링 사업에 참여한 다문화 청소년 멘티를 대상으로 개별심층인터뷰를 실행 하였으며, 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 멘 토링 활동에 대한 긍정적 측면의 학습활동 영역에서는 ‘성적이 올랐’으며, 개인의 ‘학습 습관이 달라지’고 수업을 더 열심히 듣는 결과를 보였다. 정서적 지원 영역에서는 멘티 가 멘토를 유사가족처럼 느끼거나 자신의 이야기를 잘 들어주고 공감해준다고 생각했 다. 진로 및 직업코칭 영역에서는 대학에 가는 방법과 여러 직업에 대해 확장된 정보를 얻게 되었다. 멘토링 활동에서 부정적 측면의 결과는 학습지원활동에서는 낮은 한국어 능력과 멘티의 멘토에 대한 신뢰가 약함이 있었다. 정서지원활동에서는 멘티와 멘토가 정서적으로 친숙하다 하여도 학업성취로 연결되는 것은 아니었다. 진로지원활동에서는 자기효능감의 저하는 진로장벽을 높게 인식하게 하고 멘티의 진로정체를 가져왔다. 멘 티의 멘토링 활동 경험을 통해 나타난 의미는 다음과 같다. 멘티가 멘토를 신뢰하고 닮 기 위해 노력을 기울이는 경우에는 멘토링의 효과가 극대화되어 멘티에게 긍정적 영향 력을 미치는 것으로 나타났다. 반면 멘티가 멘토에 대한 신뢰를 가지지 못할 경우에는 멘토링의 효과에 있어 정서적으로 지지를 해주는 정도로만 그치는 것을 알 수 있다. 본 연구를 통해 다문화 멘토링 활동의 주체인 멘티에 대한 이해를 높이고, 향후 대학 및 기 관에서 시행할 다문화 멘토링 활동이 효과적으로 운영되기 위한 방향을 제시할 것으로 기대한다.

This research is focused on experience that multicultural youth have in a cross-cultural child mentoring program run by KOSAF (Korea Student Aid Foundation) of the Ministry of Education in Korea. The case study designed by “Inha University Mentoring Program for Multi-Cultural Youth Mentees” is mainly used to support the subject of this research. The research result is as follows: First of all, the mentoring experience for the mentees was effective in their grade improvement, changing individual study habits, and concentrating in the class. Secondly, some mentees express close feeling like a family toward their mentors as they are interacted with mentors emotionally for their personal experience on the other hands, the others have difficulty with opening themselves because they feel the mentoring program is be too solemn and serious. Lastly, the some mentees describe the advantage of mentoring in the career and job coaching experience. However some mentees do not take the benefit because they have made the decision to not have further education after the high school level. In the result, when mentees take the advice and trust their mentors, there are positive effects on mentees from the mentoring program. By the contrast, when mentees cannot make enough relationship to trust their mentors, the mentoring program is not more than supporting emotional feeling for the mentees.

예로부터 우리 국민들은 아름다운 전통 문화유산인 효(孝)를 소중한 가치로 여기고, 조상을 섬기며 어른들을 공경하고 이웃사람에게 예의를 다하는 등 인성(人性)을 중요시 했다. 그러나 급속한 사회 변화로 물질만능주의와 이기주의가 만연되어 이웃과의 갈등 이 심화되고, 학대·폭력·살인 등 사회적 범죄가 증가하고 있다. 이는 현대 효와 인성 의 위기에서 기인하는 것으로, 인식·행태·교육·제도 면에서의 문제점 등 위기를 살 펴보았다. 먼저, 인식 면에서는 저 출산·고령화 등 사회변화에 따라 효에 대한 거부감 등 부정 적 인식이 확산되고 있다. 행태 면에서는 1~2인 가구 및 독거노인이 크게 늘어나면서 세 대와 계층별 갈등, 다문화 가정 및 이혼율 증가 등으로 전통적인 가정의 붕괴 현상이 나 타나고 있다. 교육면에서는 핵가족화로 밥상머리 교육의 부재, 효와 인성교육 전문가 부 족, 교육 자료 미흡 및 부적절한 효행 사례 등이 있다. 마지막으로 제도 면에서는 전통윤 리인 효가 존중되어야 함에도 법률상 가족중심의 제한적으로 정의되었고, 인성교육 목 표의 다른 가치와 동일시되고 있음은 바람직하지 못하다. 이상에서 살펴본 현대 효와 인성의 위기 해소를 위한 대응전략은 첫째, 아름다운 전 통 문화유산인 효의 숭고한 가치를 계승 발전시키고, 사회윤리의 기본인 인성의 중요성 을 인식하도록 한다. 둘째, 시대에 따른 효와 인성의 행태 변화를 능동적으로 수용하고, 현대 사회에 맞춰 보완·발전시켜 나간다. 셋째, 어린 아이부터 노인에 이르기까지 전 국민에게 효행 실천 및 인성 교육을 실시해야 한다. 넷째, 효의 개념을 광의의 의미로 재 설정하고, ｢효문화진흥원｣이 국가 최고의 효와 인성 전문 교육기관이 되도록 한다. 위에서 제시한 현대 효와 인성의 위기에 대한 대응 전략을 구체적으로 시행함으로써, 개인의 행복 추구는 물론, 건전한 가정과 품격 있는 사회를 만들고 국가 발전의 원동력이 될 것으로 기대한다.

Korean people have been regarding a beautiful cultural heritage, which is the HYO(Harmony of Young & Old) as an important value while serving their ancestors, respecting elderly and fulfilling the duty to be courteous to neighbors. However, rapid social change brought about materialism and egoism deepening a conflict with neighbors and social crimes such as abuse, violence, and murders have been increasing. These phenomenons has been considered due to the crisis of current HYO and personality. Recognition, behavioral, educational and systematic factors attribute the crisis. First of all, negative perception like objection to the HYO has been spreading with the social changes such as low birth rate and aging in terms of recognition factor. In the behavioral aspect, the dramatic rise of the single or two-member household and elderly people living alone causes conflicts between generation and social class. Not only that, the increase number of multi-cultural families and divorce rate lead to the collapse of traditional family. In the educational aspect, the absence of good upbringing due to the nuclear family, the lack of education experts and materials and inappropriate filial conduct cases gives rise to the crisis. Lastly, in the systematic point of view, limited definition of the legal concept of the HYO makes it difficult to differentiate from the core value and virtue of personality education. As corresponding strategies to resolve these crises of the current HYO as discussed above, Firstly, the noble value of the HYO can be awaken through love and honors between family members. In addition, community members as well as students need to recognize the importance of personality. Secondly, the desirable behavior of HYO and personality should be maintained and developed through actively accepting social changes. Thridly, early-year personality education and practice of HYO are necessary and new educational approach toward not only students but also whole nation (especially eldery) is essential. Forthly, re-establishment of the broad legal concept of the HYO and the support for ｢The Agency for HYO-Culture｣ to become a country’s leading professional institution are required. By implementing the correspondence strategies to the crisis of current HYO and personality described above, we can achieve healthy home and an elegant society, along with the pursuit of individual happiness, and the development of our country further.

2005년에 문화예술교육지원법이 제정된 후 사회문화예술교육의 많은 정책 사업들이 시행되었다. 2010년 인천을 비롯하여 각 광역자치단체 기반의 문화예술교육지원센터 가 지역의 지원 사업을 추진하고 있으나 현재는 문화관광체육부와 한국문화예술교육진 흥원의 정책 사업을 광역단위에서 관리하고 운영하는 데 머물러 있다. 인천의 경우 1980∼90년대에 이미 자발적인 문화예술교육이 시도되었으나 제도화 과정에서 활기와 다양성을 잃었다. 이에 본 연구에서는 인천의 문화예술교육이 중앙정부의 정책 사업에만 의존하지 않고 지역의 특성을 반영한 다양한 형태로 이루어지기 위한 방안을 제언하였다. 이를 위해 2005년 이후 시행되어 온 사회문화예술교육 정책과 사업을 인천지역 단위 로 검토하고 현재 인천의 사회문화예술교육이 당면한 문제를 점검했다. 이를 타개할 방 안으로서 첫째, 인천 사회문화예술교육의 자발성 회복을 위해 교육자의 역량을 강화할 수 있는 인식의 변혁과 제도의 개선이 필요함을 강조했다. 둘째, 사회문화예술교육의 개 념을 지역공동체 기반으로 확장하여 지역 문화예술교육의 기획과 실행이 실제적으로 집 약되는 ‘지역 거점’의 구축을 제안했다.

Since the Support for Arts and Culture Education Act was enacted in 2005, various policy projects have been implemented. From 2010, arts and culture education support centers in metropolitan council including Incheon started to promote their own local programs. However, major functions of these centers remain managing and running policy projects of the Ministry of Culture, Sports and Tourism and the Korean Arts & Culture Education Service. In Inchoen, during 1980-90s voluntary and autonomous arts and culture education flourished but its vitality and diversity abated in the process of institutionalization. In this study, some plans are proposed to enforce various types of arts and culture education of Incheon, which are not completely dependent on central government’s policy projects and reflecting the needs and characteristics of each region. Policies and programs for arts and culture education enforced since 2005 in Incheon are investigated and current issues are examined. Through these researches, we suggest some proposals for solving the problems. In the first place, system improvements and cognizance change to strengthen the capacity of educators are needed to recover autonomy of arts and culture education in Incheon. In the second place, establishing regional hub is proposed to integrate plans and executions of local arts and culture education to expand the concept of arts and culture education in social area into arts and culture education based on local community.

효는 협의적(峽義的)으로 부모와 자식의 관계부터 시작된다. 따라서 효는 가족 구성 원이 서로를 위하고, 각자의 도리를 다하는 쌍무호혜적(雙務互惠的) 가치이고, 서로를 위하는 사랑과 정성이다. 시간적으로는 과거와 미래 그리고 세상 어디에서든 부모와 자 식의 관계는 존재하지만 보편성을 가져야 하며 가정에서 출발한 사랑의 가치를 타인과 이웃, 사회와 국가, 자연에 이르기까지 확대되어야 한다. 이런 맥락에서 효는 가정윤리 와 가족 사랑을 바탕으로 이웃과 사회, 나라와 자연을 사랑하는 인류의 보편적으로 총체적 가치를 추구한다. 성서적 효의 본질적 의미는 부모를 창조주 하나님의 대리자로서 이해하였기에 하나 님은 부모를 통해 창조의 역사를 계속해 나간다는 사고로 이해 할 수 있기 때문에 부모 에 대한 공경심을 갖는다는 것은 너무도 당연하다. 따라서 성서적 효는 성경에 나타난 효를 가리키는 개념으로 하나님 아버지의 뜻에 순종하는 인간의 도리를 가리키는 것으로 이해한다. 성서적 치유는 인간의 정신적인 자아와 감정적인 자아뿐만 아니라 영적인 본질도 포 함된다. 총체적 치유는 신체적, 정신적, 영적, 또는 사회적 질병으로부터의 회복이며 창 조 당시의 사회적 질서와 규율로의 회복이다.(창 1:31) 즉 치유는 회복의 개념으로 이해 된다. 총체적 치유가 갖는 본질적 의미는 “타락된 상태에서 창조의 상태로, 비정상적상 태에서 정상적 상태로, 병리적 상태에서 생리적 상태로, 파괴된 상태에서 온전한 상태 로, 무질서의상태에서 질서의 상태로, 소외된 상태에서 화해의 상태로, 부조화의 상태 (Disharmony state)에서 조화의 상태(Harmonized state)로 회복시키는 과정”으로 이해한다. 따라서 창조의 상태로 되돌려서 모든 질서의 상태로 회복시키는 것이 치유의 기준이 된다. 어떻게 정의하느냐에 따라서 회복과 치유는 달라진다. 총체적 치유는 우주환경뿐 만 아니라 사회와 인간의 육체적 질병까지도 건강한 상태로 회복시키는 것이다. 이 논문 에서는 원래의 건강한 상태로 회복시키는 것을 치유라고 정의해왔고, 이러한 상황을 성 서(Bible)로부터 그리스도인의 성서적 효와 총체적 치유 의식에 대한 이론으로 전개하 는데 주안점을 두었다.

Filial piety begins with a consultative relationship of parent and child. Therefore filial duty is the worth of bilateral and reciprocal relationship, love and care between family member. The relationship between parents and children exists past and future and everywhere in the world. It should have universality and the value of love which starts from family suppose to be spread and expand till the other people and neighborhood, society and nation, nature. In this context filial duty pursuit of general value as loves neighborhood and society, nation, nature based on family ethics and family love. Essential meaning of biblical filial piety understands the parents as representative of the God. So, it could be understand as God works through the parents. It’s natural children have respect toward parents. Therefore biblical filial piety is the concept of filial piety in the bible that duty of human be obedient to Father God Biblical healing includes psychological ego and emotional ego and spiritual essence. Holistic healing is recovery from physical, psychological, spiritual or social disease(Genesis 1:31). i.e. Healing is concept of recover. The essencial meaning of Holistic healing is recover process from Fallen state to Creation state, from Abnormal state to Normal state, from Pathological state Physiological state, from Broken state to Holistic state, from Disordered state to Ordered state, from Alienated state to Reconciled state, from Disharmony state to Harmonized state. Therefore return to creation state to recover the ordered state is standard for healing. Healing and recover varies with how to define it. Holistic healing recovers not only space environment but also society and human disease to healthy state. In this thesis, define the healing as recover back to healthy state. Focused on developing theory of Christian biblical filial piety and holistic healing based on the bible.