Earticle

이 글의 목적은 전민족적, 전민중적 항쟁이었던 1919년 3.1운동이 전라북도 지역에서는 어떻게 전개되었는지를 살펴보고, 그로 인해 탄생한 ‘3.1운동 세대’는 우리 역사에서 어떤 의미를 갖는가를 추적하는데 있다. 전라북도의 3.1운동은 3월 5일 군산 옥구의 만세시위를 시작으로 3월 10일 익산과 임실, 3월 13-14일 전주, 3월 16일 정읍군 태인, 3월 19일 고창과 장수, 3월 20일 김제, 4월 1일 무주, 4월 3일과 4일 남원, 4월 3일 진안, 4월 18일 부안, 4월 26일 부안 등 3-4월에 집중되었으며, 5월부터 소강국면에 접어들었다. 전라북도 3.1운동의 특징은 기독교와 함께 천도교가 중심 역할을 했음을 들었다. 또한 시위를 기획하고 실행에 옮기는 과정에서 근대교육을 받은 학생들이 주도적으로 참여했다는 점이 특징이다. 군산의 영명학교, 전주의 신흥학교와 기전여학교 등 기독교계 근대학교의 학생들이 3.1운동의 주체세력이었다. 3.1운동에 참가했던 이들은 이후에도 조국의 독립과 민중의 해방을 위한 투쟁의 제단에 자신들을 바쳤다. 이들을 ‘3.1운동 세대’라고 부를 수 있다. 전라북도에서도 수많은 ‘3.1운동 세대’가 탄생했으며, 전라북도에서도 역시 3.1운동은 ‘민족해방운동의 저수지’ 역할을 하였다고 평가할 수 있다.

The purpose of this article is to examine how the 3.1 movement in 1919, which was a whole-nationwide and whole-peoplewide protest, went on in the Jeollabuk-do region, and to trace the meaning of the '3.1 movement generation'. The 3.1 movement in Jeollabuk-do began with the long lived demonstrations in Kunsan Okgu on March 5, Iksan and Imsil on March 10, Jeonju on March 13-14, Taein on March 16, Kochang and Jangsu on March 19, 3 Kimje on May 20, Muju on April 1, Namwon on April 3 and 4, Jinan on April 3, Buan on April 18, Buan on April 26 and so on. It has entered the lucrative phase since May. The characteristic of the 3.1 movement in Jeollabuk-do was that Cheondogyo played a central role with Christianity. It was also characterized by the fact that students with modern education took the lead in the planning and implementation of the demonstrations. The students of Christian modern schools, such as Yeongmyeong School in Kunsan, Sinheung School and Kijeon Girls' School in Jeonju, were the main forces of the 3.1 Movement in Jeollabuk-do. Those who participated in the 3.1 Movement later dedicated themselves to the altar of the struggle for national independence and people's liberation. These may be called the “3.1 movement generation”. In Jeollabuk-do, numerous “3.1 movement generations” were born. Like other regions, in Jeollabuk-do the 3.1 movement can be said to have played the role of 'reservoir for national liberation movement'.

이 연구는 3.1운동 이후 전라북도지역에서 전개되었던 부문운동의 주역들 가운데 3.1운동 참여세대를 규명하여 운동의 지속성을 밝히려 했다. 일제의 문헌에 의해 전라북도 3.1운동의 축소 및 훼손이 심각하게 진행되었고 이를 바로잡기 위한 방편의 하나로 3.1운동에 참여했던 인물들이 일제의 핍박과 고난에도 굴하지 않고 다시 독립운동의 노정을 밟았다는 점을 확인할 수 있었다. 특히 동학혁명에 참여하고 3.1운동과 신간회운동에서 주도적인 역할을 한 인물도 발굴할 수 있었다. 임종환, 임혁근, 임영택, 배헌, 김병수 등이 3.1운동에 참여한 이후 새로운 사상을 받아들여 청년운동의 주역으로 등장하였다. 동학혁명에 참여한 남원 출신의 유태홍 등이 3.1운동을 거치면서 운동의 지속성을 이어나가기 위해 신간회에 적극적으로 참여한 사례들이 보인다. 뿐만 아니라 농민, 노동운동에서도 운동의 단절성 보다는 보완성을 보여주는 인물들이 보인다. 청년운동, 신간회운동, 노동운동에까지 그 영역을 넓힌 배헌이 그 대표적인 인물이다.

The study identified the generation that participated in the 3.1 movement among the main members of the segment movement that developed in North Jeolla Province after the March 1st Movement to reveal the sustainability of the movement. The Japanese literature also showed that the reduction and destruction of the March 1 Independence Movement in Jeollabuk-do was carried out in a serious way, and that the figures who participated in the March 1 Independence Movement were again on the road without being daunted by Japan's oppression and hardship In particular, figures who participated in the Donghak Revolution and played a leading role in the March 1 Movement and the New Episcopal Movement were also found. After Im Jong-hwan, Lim Hyuk-geun, Lim Young-taek, Bae Hun and Kim Byung-soo participated in the March 1 Independence Movement, they embraced new ideas and emerged as the main actors in the youth movement. Yoo Tae-hong, a native of Namwon who participated in the Donghak Revolution, participated in the March 1 Independence Movement to continue the movement. In addition, farmers and the labor movement also see figures that show the completeness of the movement rather than the sever Baeheon, who has expanded its scope to youth movement, new society movement, and labor movement, is a representative figure.

전시체제기 전북지역의 항일비밀결사는 현재까지 총 18건의 사례가 확인된다. 이 가운데 신인동맹과 조선건국단 2건만 주로 1880~90년대에 태어나 한학과 유학을 습득한 기성세대 중심의 ‘유사종교’ 계통 결사이며, 나머지 14건은 1920년대에 태어나 일본식 제도교육을 이수한 청년세대 중심의 학생비밀결사가 대부분이다. 전북지역 비밀결사운동에서 보이는 특징은 첫째, 절대 다수가 일제패망에 대한 인식이 현실화되어간 태평양전쟁기에 결성되어 활동했다는 점, 둘째 타 지역에 비해 증산교·보천교 등 이른바 ‘민족종교’의 지역성이 강하여 ‘유사종교’ 계통의 비밀결사도 비교적 명확히 조선독립을 내걸고 활동했다는 점, 셋째, 일제패망과 조선독립, 신국가 건설에서 미국에 대한 기대가 타 지역에 비해 높게 나타난다는 점 등을 들 수 있다. 기성세대의 의식세계에는 여전히 일정하게 ‘봉건성’이 잔존해 있었고, 일제패망과 조선독립을 희구하더라도 대체로 전통적인 동아시아 질서의 틀을 넘지 못한 인식을 보였다. 독립 및 건국과 관련해 이들이 꿈꾸는 ‘새로운 세상’도 이씨조선을 대체하는 ‘정씨조선’을 꿈꾸는 등 새로운 형태의 근대 국민국가를 떠올리기는 어려워서, 근대적인 민주주의나 공화주의와는 의식의 접점을 형성할 수 없었다. 또한 일제의 ‘내선일체’를 비판하면서 비밀결사운동에 참여한 청년세대라 하더라도, 이들은 ‘충량한 황국신민의 양성’이라는 일본식 제도교육의 영향과 사상적 한계 속에서 다분히 일본식 국가주의나 전체주의, 국수주의적 요소가 내재화한 민족의식을 형성해갔다. 이는 이들이 민주주의 일반에 눈을 돌리기 어려운 태생적 한계로 작용했으며, 8.15 이후의 달라진 정세에서 ‘국가주의적 민족주의’가 전면화 되는 배경이 되었다.

The anti-Japanese secret organizations in Jeollabuk-do Province during World WarⅡ has been confirmed in 18 cases so far. Two of them were groups of ‘similar religion’ by the older generation who were born in the 1880s and '90s and learned to study Chinese classics and Confucianism. Fourteen of them were mostly student secret organizations by the younger generation who were born in the 1920s and completed Japanese systematic education. The characteristics of secret organizations in Jeollabuk-do are as follows. First, most of the organizations formed and operated during the Pacific War, when Japan's defeat was confirmed. Second, the so-called ‘Ethnic Religion’ such as Jeungsan-gyo or Bocheon-gyo bridges are stronger than other regions, so that the secret groups of ‘similar religion’ were relatively clearly acted under the independence of Korea. Third, the expectation of the US is higher than other regions in the collapse of Japanese imperialism, Korea’s independence, and the construction of a new country.

고구려는 건국한 다음해인 서기전 36년(동명왕 2)에 송양왕이 다스리던 비류국을 점령하고 다물도로 편제하였다. 일반적으로 이 비류국을 소노부 혹은 연노부 또는 연나부와 동일시하려고 하고 있다. 그 이유는 비류국의 왕 송양이 소노와 발음이 비슷하기 때문이라고 하고 있다. 하지만 송양은 비류국 왕의 이름이므로 지명이 될 수 없다. 그러므로 비류국과 소노부 혹은 연노부와 동일시하는 것은 잘못된 것이다. 대무신왕은 서기 32년(대무신왕 15)에 비류부에 있던 기존의 부장들을 서인으로 강등시키고, 남부사자 추발소를 비류부장으로 임명하였다. 이때의 비류부와 동명왕대 점령한 비류국은 같은 곳이다. 즉, 고구려는 이전 비류국이 있던 곳을 언제부터인지는 모르지만 비류부로 편제하고 부장을 파견하는 등 직할지로 편제한 것이다.

Koguryo occupied Biryu State, ruled by King Song Yang in the B.C.36 year of King Dongmyong 2, the year after its foundation, and was annexed to Damuldo. This Biryu State is generally viewed as such a place as Sonobu or Yeonnobu or Yeonnabu. The reason is that King Song Yang of Biryu State has similar pronunciation to Sono. But Song Yang is the name of King of Biryu State and cannot be named. Therefore, it is wrong to call Biryu State and places like Sonobu or Yeonnobu. King Daemusin demoted existing Bujangs in Biryubu to commoners in 32 A.D. (King Daemusin 15) and appointed Chubalso as Biryubu. The Biryubu and the occupied Biryu State of King Dongmyong University are the same place: Koguriyo has not known when the former Biryu State was located, but has been arranged into positions such as arranging for Biryubu and dispatching Bujang.

본고의 목적은 900년에서 901년 사이 후백제왕 견훤과 관련된 두 사건, 즉 900년 완산주 선언과 901년 8월 군사행동의 참뜻을 규명하는 것이다. 이를 위해 먼저 900년 완산주 선언이 나오기까지의 과정을 확인해보고 무슨 목적으로 그러한 이야기를 하였는가를 살펴보았으며, 이어서 901년 대야성 침공과 금성(나주) 남쪽 공략의 의미와 성과, 그리고 이 두 지역을 통합하기 위한 견훤의 노력에 대해서도 검토해보았다. 견훤은 신라의 변방이라 할 수 있는 서남해 방수군 비장으로 자립한 후 무주의 주치에 도읍을 정하고 지역민들을 포섭하려는 노력을 기울였다. 그러나 이것이 여의치 않자 견훤은 900년 완산주를 순행하면서 향후 국가 통합과 운영의 방향을 천명한다. 그 선언의 핵심은 ‘백제의 뿌리가 마한에 있고, 백제를 계승한 자신이 마땅히 의자왕의 숙분을 풀겠다.’고 한 것이다. 이 선언에서 견훤이 표방한 마한과 백제가 하나라는 인식, 즉 ‘마한-백제 일체의식’은 구백제지역을 통합하려는 사상적 기반이 되었다. 이와 더불어 자신의 선명성을 내세우기 위해 ‘의자왕의 숙분을 풀겠다.’고 한 것은 이후 국정 운영의 지표가 되었다. 이 900년 선언은 말로만 그친 것이 아니라, 전주로 천도한 후 불과 1년여 남짓한 시점에 군사행동으로 이어졌는데, 바로 ‘대야성 침공’과 ‘금성 남부지역 공략’이었다. ‘대야성 침공’은 의자왕의 숙분을 풀겠다는 그의 선언을 실천하기 위한 것이자 자신이 의자왕의 계승자임을 대내외 드러내는 하나의 정치적 행위였다. 그리고 대야성 원정길에 부수적으로 친신라적 경향이 강했던 남원지역을 자신의 판도에 둘 수 있었다. 이어서 견훤은 마한에 대한 귀소의식이 강했던 금성의 주민들에게 자신이 900년 천명했던 ‘마한-백제 일체의식’을 공유하고 확산시키기 위해 그 주변을 공략하였을 것으로 여겨진다. 이러한 점들을 종합적으로 살펴보면, 견훤이 건원한 시기가 전주로 천도한 900년이 아니라, 901년인가 하는 의문이 풀린다. 즉 900년의 전주 천도는 내부적 모순, 한계를 극복하기 위한 것임에 불과할 뿐이었을 것이지만, 901년 8월의 군사행동은 자신이 백제의 계승자이자 ‘마한-백제 일체의식’으로 지역을 통합할 수 있는 적임자임을 드러낸 금성의 마한유민들에게 이해를 구하는 행동이었다. 아마도 견훤은 901년의 군사행동의 성과를 바탕으로 고조선에서 시작하여 마한을 거쳐 백제로 이어지는 정통성이 자신에게 있음을 드러내기 위해 건원했을 것으로 판단된다.

The purpose of this study is to explicate the meaning of the two historical actions undertaken by Gyeon-hwon (867-936), namely, the Wansanju Declaration that he issued in 900 and the military action that he initiated in the eighth month of the following year. The main discussion of the study is focused on the background to the Wansanju Declaration made in 900 and the process, achievement and historical significance of the military actions initiated by Gyeon-hwon in 901 to seize the fortified cities of Daeyaseong (present-day Hapcheon) and Geumseong (present-day Naju) as well as his effort to unify the two areas. Following his service as the leader (Bijang) of a border defense unit responsible for protecting the southwestern coast of Unified Silla, Gyeon-hwon chose Juchi in the province of Muju as the capital of the kingdom he aimed to establish. However, his efforts to win the hearts of local people were unsuccessful, thus compelling him to turn to the province of Wansanju, where he declared the restoration of Baekje in 900. In the declaration, he stated that "as the roots of Baekje are in Mahan, I, as the successor of Baekje's former rulers, will avenge the tragic fall of King Uija." This declaration, which reveals Gyeon-hwon's belief that Mahan and Baekje were one and the same, would form the ideological basis for his exploration of the territory of Baekje for his new kingdom. His decision to avenge the disgrace of King Uija, Baekje's last king, became the ideological foundation of the kingdom he aimed to establish. The Wansanju Declaration made by Gyeon-hwon in 900 led to the establishment of the capital of his new kingdom in present-day Jeonju the following year and to his decision to invade Daeyaseong and the southern part of Geumseong. His invasion of Daeyaseong was, therefore, not only the expression of his decision to avenge the humiliation of King Uija but also a political action designed to show both his followers and his enemies that he was the only successor to the fallen king. His exploration of Daeyaseong resulted in the subjugation of the area around present-day Namwon, which had been under the influence of Silla, and that of Geumseong, whose people had long been closely connected with Mahan, the predecessor of Baekje, and whose unity was highlighted in the statement of Gyeon-hwon. A comprehensive view of the history of this period shows that the establishment of Later Baekje by Gyeon-hwon took place in 901, not in 900, when he established the capital of his new kingdom in present-day Jeonju. The establishment of Later Baekje's capital in Jeonju was, for the founder of the new kingdom, the result of his efforts to overcome the instability spreading among his followers, while the military actions he initiated in the eighth month of 901 were intended to convince the people of Mahan in Geumseong that he was the legitimate successor of Baekje and the right person to integrate the kingdom with its predecessor, Mahan. As such, the achievement resulting from the military action of 901 should have given Gyeon-hwon an opportunity to strengthen his legitimacy as the successor of Baekje's rulers, following Mahan and the earliest Korean state, Gojoseon.

고려는 동아시아의 문명의 힘을 공유ㆍ보존하고 발전시킨 동아시아 중세문화의 중심지였다. 이는 고려인들의 문집에 인용된 전거자료에 잘 남아 있다. 특히, 고려 문인들이 이렇게 다양한 중국 자료들을 상황에 맞게 가감하여 적절히 인용한 것은 문화적 자신감의 발로에서 나온 결과이다. 이처럼 고려는 문화적 자신감을 가지고 동아시아 문명의 힘을 공유하고 보존해 왔는데, 그러한 문화적 자신감이 고려 문집에 인용된 전거자료에 오롯이 남아 있다. 따라서 고려시대 유학자와 승려들의 문집을 비롯한 고려시대 문집 전체와 동문선 자료까지 망라한 전거자료에 대한 질적 데이터베이스로서의 활용이 필요하다. 이러한 방법의 일환으로 고려시대 문집에 인용된 전거자료의 재인식을 통해 조선시대에 비해 상대적으로 열악한 전산화된 문집의 사료 상황을 질적으로 극복할 수 있는 가능성을 모색하고자 한다. 먼저 고려 문집에 인용된 전거자료라는 한정된 자료라 할지라도 각종 판본을 비교·검토하여 원문의 오류를 최대한 보완하는 작업이 선행되어야 한다. 인용된 전거자료마다 각 판본의 성격과 동이(同異)를 살펴서 판본마다의 차이점을 밝히고, 그 차이가 어디서 생기는지를 고려하여 형태 분석을 우선적으로 진행하여야 한다. 고려 문집에 인용된 전거 자료에 대한 기존의 선행연구를 살펴보면, 고려시대의 문집 중 󰡔삼봉집󰡕의 󰡔경제문감󰡕 등 특정한 문헌에 제한되어 있고 연구자도 몇 명에 불과하다. 그리고 연구의 형태를 띠지는 않았지만, 문집을 번역하는 중에 출처를 밝히는 경우가 있다. 하지만 대부분 피상적이면서 ‘형태적’ 출처 찾기에 한정되어 있어서 학문후속세대가 활용하기에는 역부족이고 또한 오류가 많다는 문제점을 가지고 있다. 따라서 단순한 전거 자료를 찾는 것에 머무르지 않고 내용상의 인용전거까지 검토할 필요가 있다. 고려 문집에 인용된 전거 자료의 재인식을 통한 사료 활용의 경우, 기존 선행연구나 번역문집이 제공하는 ‘단순한 용어사용의 차이나 기록의 착오 또는 견해의 바뀜’을 밝히는데 그치는 ‘형태적’ 차원을 넘어서는 것이어야 한다. 유·불을 망라한 고려시대 문집 속에 인용된 전거자료의 ‘동이(同異)’를 통해 그 시기 사람들의 세계관이나 경전 해석 방식의 변화와 같은 사상적 경향성 등을 ‘심층적’차원에서 깊이 있게 해명할 수 있어야 하는 것이다. 인용 전거자료의 해석 과정을 살펴보면, 1) 전거 출처 찾기와 원문 대조 2) 유교와 불교를 가로지르는 전거자료 찾기 3) 동일 전거 인용 인물 비교 4) 원천자료 변형에 따른 새로운 해석 과정 5) ‘인용 패턴’찾기와 ‘역사의 결’ 느끼기 등으로 전개될 수 있다. 90년대 초부터 세계사(World History)나 지구사(Global History)가 급격하게 성장하였고, 이러한 변화와 더불어 기존의 역사서술이 일국사의 테두리에 안주하는 한계를 비판하고 ‘트랜스내셔널 히스토리’가 각광을 받게 되었다. 트랜스내셔널 히스토리에서는 ‘어떻게 인간, 사상, 제도, 문화가 일국(一國)을 넘어 그 저변이나 주변으로 작동하는가를 조사하고, 어떻게 국경선이 사람들의 역사적 경험을 포괄하거나 규정하는 가를 설명하려 한다. 고려 문집에 인용된 전거자료들도 이렇게 고려와 중국을 횡단하여 가로지르는 경계선에 있는 자료들이다. 한국과 중국 양쪽에서 관심을 기울이지 않는 자료들이지만, 오히려 이들 자료야말로 국제적이고 개방적인 고려사회의 전통을 보여주고 고려와 중국을 횡단하는 ‘트랜스내셔널 히스토리’의 새로운 가능성을 보여 줄 수 있다.

Koryo was the center of East Asian medieval culture that shared, preserved and developed the power of civilization in East Asia. This remains in the authority data cited in the book of the Goryeo people. Therefore, it is necessary to use it as a qualitative database of authority data covering the entire collection of Goryeo Dynasty scholarships and monks. Looking at the process of interpretation of cited authority materials: 1) finding authority sources and contrasting texts 2) finding authority materials that cross Confucianism and Buddhism 3) comparing people cited with the same authority 4) new interpretation process based on transformation of original material 5) It can be developed by finding patterns and feeling the texture of history. Since the early 1990s, World History and Global History have grown rapidly, and along with these changes, critics criticized the limitations of traditional history writing on the border of one country, and ‘Transnational History' I got it. In the Transnational History, I will examine how humans, ideas, institutions, and cultures operate beyond and beyond one country and explain how borders encompass or define people's historical experience. The authoritative sources cited in the book of Goryeo are also the ones on the border crossing between Koryo and China. While these materials are of little interest to both Korea and China, they can represent an international and open tradition of Koryo society and a new possibility of the ‘transnational history’ of crossing Goryeo and China.

이 글은 조선전기 전라도 지방에 대한 연구현황을 정치와 경제, 사회와 문화로 정리한 것이다. 이를 토대로 조선전기 전라도 역사에 대한 연구의 특징과 앞으로의 연구 방향을 제시해보면 다음과 같다. 첫째, 조선전기 전라도에 대한 연구는 다른 시기에 비해서 그리 많지 않았으며, 조선시대 전시기를 대상으로 한 경우가 많았다. 이 때문에 조선전기 전라도의 특성을 제대로 파악할 수 없는 한계가 있다. 따라서 다른 시대와 균형을 맞추면서 조선전기 전라도에 대한 연구를 확대할 필요성이 있다. 둘째, 같은 전라도 지역이지만 연구대상 지역에 대한 지역적 편차가 매우 컸다. 특히 향교와 서원, 지방제도와 수군진, 문학 등의 연구는 주로 전남지역을 대상으로 이루어졌으며, 전북지방을 대상으로 한 연구는 매우 적었다. 따라서 이러한 연구대상 지역의 편차를 줄여야만 온전한 전라도의 역사를 복원할 수 있을 것이다. 셋째, 연구의 내용이 전라도가 중심이라기보다는 국가사 속에서 일부분을 할애하여 서술한 경우가 매우 많았다. 이 때문에 한국사의 전개과정 속에서 전라도지역이 차지하는 위상과 역할을 제대로 파악할 수 없다. 따라서 국가사 아닌 지방사의 관점에서, 중앙이 아닌 지방의 관점에서 조선전기 전라도에 대한 연구를 진행할 필요성이 있다. 이와 더불어서 한국사의 보편성과 전라도의 특수성을 어떻게 조화시켜야 할지에 대해서도 고민해야 한다.

In this article, I briefly examined the current situation of Jeolla Province of the first half of the Joseon Dynasty in various aspects, including politics, economy, society, and culture. The results can be summarized as follows. First, there are not many studies on Jeolla of the first half of the Joseon Dynasty, compared to other periods. Rather, there are more studies covering all periods of the Joseon Dynasty. Because of this, there is a limit that the characteristics of Jeolla Province in the first half of Joseon cannot be properly understood. Therefore, it is necessary to expand the research on Jeolla Province at this time while balancing with other times. Second, even in the same Jeolla Province, the variation was very large depending on where the study area was. In particular, studies on Hyanggyo, Seowon, local system, Sugunjin, and literature were mainly conducted on Jeollanam-do, while very few studies were conducted on Jeollabuk-do. Therefore, it is possible to completely restore the history of Jeolla Province only by reducing the deviation between these study areas. Third, looking into the contents of the previous research papers, rather than analyzing Jeolla as the main research object, there were many cases describing the history of Jeolla as a part of national history. For this reason, the status and role of Jeolla Province in the development of Korean history tends to be difficult to grasp. Therefore, it is necessary to conduct research on Jeolla Province in the first half of the Joseon Dynasty from the perspective of local history, not national history, and from the local rather than central one. In addition, researchers need to think more deeply about how to balance the universality of Korean history with the specificity of Jeolla.

이중통화체제는 고액통화와 소액통화가 대규모 상품거래시장과 일상적 상품거래 시장을 각기 분점하고, 상품거래를 위해 두 시장의 화폐가 교환될 때 그 비율이 자유롭게 형성되어 통화의 수급을 조절하는 시스템이다. 따라서 ‘악화가 양화를 구축’하는 그레샴의 법칙이 관철되지 않는다. 이러한 관점에서 개항 이전 엽전 중심의 통화체계는 이중통화체제의 조정 기능이 경직화된 시기라고 볼 수 있다. 소액결제시장의 엽전이 고액결제를 위해 특정 기간, 특정 지역에 집중되는 현상이 반복적으로 일어나면서 엽전은 소액결제시장에서 고평가되고, 고액결제 시장에서 저평가되는 경향이 지속되고 있었다. 이는 고액결제가 이루어지는 서울과 소액결제가 이루어지는 지방의 물가격차를 발생시켰고, 양자 사이의 격차를 이용한 거래의 이익을 확대시켰다. 이중통화체제는 개항 이후 은화의 유입으로 회복되기 시작했다. 은화와 동전 사이의 교환에서 시장의 환율이 그대로 적용되었기 때문에 당백전과 청전과 같은 유통 상의 폐단은 발생하지 않았다. 정부도 은을 매매할 때는 시장의 교환비율을 적용했다. 엽전 중심 통화구성이 변화되면서 은·동의 이중통화체제의 균형이 회복되기 시작했다. 또한 지방의 곡물이 개항장으로 이동하면서 엽전의 수요가 증대되고 있었다. 또한 중국 상하이 시장에 비해 엽전이 저평가되는 현상이 지속되고 있었기 때문에 정부는 엽전의 소재가치를 낮추고, 주조량을 늘려서 엽전 수요에 대응했다. 당오전과 평양전은 일시적으로 엽전유통에 교란을 발생시켰지만, 빠르게 엽전에 포섭되어 통화의 안정성이 회복되었다. 거류지 환율의 극심한 변동 현상을 조선 전체의 통화문제로 확장하여 해석하는 것은 재고되어야 한다. 나아가 이중통화체제가 문란하여 금본위제를 성립하는 것이 근대적 과제라는 통념 역시 재고되어야 할 필요가 있다.

The dual currency system is a system in which large and small currencies dominate large commodity trading markets and commodity trading markets respectively, and when currencies of the two markets are exchanged for commodity trading, the ratio is freely formed to control the supply and demand of currencies. Therefore, Gresham's law of "bad money drives out good" is not carried out. As coins in the micro-payment market were concentrated in a specific period of time and region for high-value payments, coins were highly valued in the small-payment market and were undervalued in the high-value market. It created a price gap between Seoul and the small-scale region, where large payments are made, and expanded the profits of transactions using the gap between the two. The dual monetary system began to recover from the inflow of silver after the opening of the port. There was no disruption to distribution, such as ‘Dangbaek coin(當百錢)’ and ‘Chinese coin(淸錢)’ as the exchange rate of the market remained the same when the exchange was made between silver and coins. Demand for coins was increasing as local grain moved to the opening port. In addition, the government responded to the demand for the coins by lowering the material value of the coins and increasing the amount of castings, as they continued to be undervalued compared to the Shanghai market in China. The match between ‘Dango coin(當五錢)’ and ‘Pyongyang coin(平壤錢)’ temporarily caused confusion in the coin circulation, but quickly got involved in the post-coup, restoring stability of the currency.

본 논문에서는 연재 송병선의 생애와 위정척사운동, 순국 과정 등에 대하여 살펴보고, 또 가비(家婢) 공임의 순사(殉死)에 대하여도 알아보았다. 송병선은 우암 송시열의 9대손이자 노론종가의 장남으로 태어나 선대(先代)의 명성에 부끄럽지 않은 삶을 살려고 노력하고, 또 송시열 현양 사업에 매진하였다. 그는 산수 유람과 강회(講會)를 통해 각처에 수많은 문인, 제자를 양성하며 유학을 진흥시키고자 하였다. 1880년에 성균관 좨주(祭酒)가 되어 최고 산림의 지위에 오르자, ‘신사봉사(辛巳封事)’를 올리는 등 정부의 개혁에 희망을 품었지만 정부에서 전혀 그의 의견을 받아들이지 않자 자정(自靖: 스스로 몸을 깨끗이 가지는 일)을 고수하고 침묵하였다. 그러나 1905년 을사늑약이 체결되자 그는 마지막 상소를 올리고, 고종을 대면하여 을사늑약의 폐지와 을사5적의 처단을 주장하다 고종이 거부하자 순국하였다. 을사늑약 체결에 항거하며 순국한 사람은 여럿 있었지만 유학자로서 순국한 사람은 송병선 한 사람뿐으로, 군산 술산리에 그의 묘소가 있다. 이에 송병선을 기억하는 많은 군산 사람들은 그의 묘소에 각별한 관심을 가지고 관리에 정성을 기울였다고 한다. 그러나 점차 송병선을 기억하는 사람들이 적어지면서 묘소 관리는 부실하게 되었다. 또 군산시에서는 근래 ‘군산 근대문화도시 사업’이라는 이름하에 식민지 미화 사업에 열을 올리면서도 연재를 비롯한 민족운동 관련 유적과 유물에는 관심조차 두지 않았다. 이에 묘소는 황폐화되고 넓은 묘역에는 밭들이 들어차게 되었다. 군산시에서는 이제라도 일제 식민지 유적을 미화하는 사업을 중단하고, 민족 독립 운동과 관련된 유물, 유적을 정비, 복원하는 데 관심을 기울여야 할 때라고 생각한다. 이것이 국가와 민족을 위해 희생한 분들에 대한 후손들의 최소한의 보답인 것이다.

Under this thesis, the life of Yeonjae Song Byeong-seon, his Wijeongcheoksa Movement (衛正斥邪運動) and process of his sacrifice for the country are studied as well as his servant Gong Im(恭任)'s suicide committed for one's country. Yeonjae was born as the first son of the head family of Noron(老論) and the 9th descendent of Wuam Song Si-yeol(尤庵 宋時烈). He made concerted effort to live the life as appropriate to the reputation of his earlier generations and fully dedicated to the works to publicity of Song Si-yeol's accomplishments and teachings. Through the tour around the country and accompanied lecture sessions, he educated numerous scholars and pupils all throughout the country in a way of promoting Confucianism. In 1880, he was appointed as the Sunggyungwan(成均館) Jaeju(祭酒) to take the highest position of the sanrim (山林). He displayed his hope for reform of government by submitting ‘Sinsabongsa(辛巳封事)’ but the government did not accept his opinion at all. Therefore, he kept his position of self-purification and his silence. However, with the Eulsa Neukyak (乙巳勒約) in 1905, he submitted his last Sangso (上疏) to meet with King Gojong for the purpose of asserting the repealing of Eulsa Neukyak and impose the death penalty on to Eulsa 5-jeok (乙巳五賊), but when King Gojong refused to meet his, he sacrificed his life for his causes.. There were a number of persons who devoted their lives for the country in protesting of entering into the Eulsa Neukyak but Yeonjae Song Byeong-seon was the only person who devoted his life as a Confucian scholar and his tomb is in Sulsan-ri(戌山里), Gunsan(群山) today. Therefore, many people in Gunsan that remembered Yeonjae had special interests on his tomb and paid special attention to maintain the tomb. However, with the people who remembered Yeonjae in time diminished, the tomb management encountered difficulties. In addition, Gunsan-si(群山市) has expressed recently its passion for a beautification project for the colonization period under the name of ‘Gunsan Modern Cultural City Project’, but it did not have any interest in Yeonjae and other national movement related relics and heritages. Therefore, the tomb was deteriorated and the broad tomb-site had full of paddy fields. For Gunsan-si, it is considered as prudent to stop the project that beautifies the remains of Japanese imperial colonization and start paying attention to maintain and restore the relics and heritages related to the national independence movement now. This is the least requital by the descendents for those who sacrificed their lives for the country and its people.

이 논문은 1927년 1월 발간되어 불과 1년여 남짓 발행된 월간잡지 『현대평론』 의 위상과 그 운영 주체들을 검토하고자 한다. 『현대평론』 은 개벽 폐간 이후 새롭게 신문지법에 의해 창간되어 시사 문제를 다룰 수 있는 월간잡지였다. 『현대평론』 은 식민지 조선의 정치·경제·사회적 재건을 목적을 창간되었다. 구체적 방법은 다음의 두 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 조선을 현실 문제 해결의 기준으로 제시였고, 이는 ‘조선’의 특수화를 통해 식민지적 인식으로부터 벗어나고자 하는 시도였다. 둘째, 민족유일당 신간회를 지지하며, 조선민중을 위한 ‘강령’ 생산 기관이 되고자 하였다. 『현대평론』 의 경영진은 하준석을 비롯한 유학생 출신의 재력가와 언론계 및 학계에서 활동하던 이관용 등이었다. 이들은 촉탁을 위촉하고, 조선사정조사연구회의 네트워크를 이용하여 당시 학계의 수준 높은 연구들을 『현대평론』 에 게재하였다. 또한 『현대평론』 에는 조선공산당의 핵심인물들이 조선의 사회운동에 대한 역사적 평가 등을 담을 글을 적극적으로 발표하였다. 『현대평론』 지사를 운영하는 주체들도 다양한 성향을 가지고 있었다. 우선, 기독교 사상에 근거하여 농촌자립이나 교육 사업에 관심이 있는 인물들이 있었으며, 또한 사회주의 운동과 관련을 맺고 지역에서 활동하는 인물들도 있었다. 이밖에도 청년회나 기타 단체 활동을 병행하지만 지역 언론인의 정체성을 더 강하게 가진 인물들도 있었다.

This article explores the characteristics and the people associated with the magazine “The Contemporary Review (Hyŏndaep’yŏngnon)”. The contents policy of “The Contemporary Review (Hyŏndaep’yŏngnon)” can be summarized as follows: First, it produced knowledge of Korea per se. This was because the problem with the reality of colonial Korea has to be understood from the viewpoint of “particularity” in colonial Korea rather than the “universality,” which constitutes the global colonial order. Second, it supported Sin’ganhoe, the National United Front, and suggested a political platform for the public of colonial Korea. The people who joined the management of the magazine were men of wealth with experience in studying abroad, journalism, and academia. “The Contemporary Review (Hyŏndaep’yŏngnon)” carried sophisticated Korean studies’ research produced through Chosŏnsajŏngjosayŏn’guhoe’s network and by commissioned writers. Key figures of the Communist Party of Korea published articles about the history of the social movement in Korea as well. The people who operated the branch office of “The Contemporary Review (Hyŏndaep’yŏngnon)” are worth investigating. They were from various backgrounds including Christianity, the rural rehabilitation movement, the educational movement, socialism, the young adult group, and journalism.

國家祭祀는 商 이래의 역대 中國 왕조에서 모두 君主의 先祖와 그 밖의 自然神에 대한 것으로 양분되었고, 自然神 중에서 각 시기마다 가장 높다고 여겨진 神을 君主의 先祖와 함께 君主가 직접 祭祀지냄으로써 그 권위를 절대화하는 것이 일반적이었다. 秦 帝國은 自然神 중 천상의 중심인 天極과 秦의 先帝를 묶은 極廟를 세움으로써 秦 皇帝의 권위를 극대화하였고, 모든 縣級 行政 單位마다 그 분신인 廟를 세움으로써 天下를 일관하는 國家祭祀를 완성하였다. 漢 帝國은 漢 皇帝의 지배 영역을 넓혀가면서 그 영역 안의 自然神도 장악해나갔고, 天下의 自然神을 漢 皇帝의 거처로 집중시켜 체계화하고, 그 정점인 天·地에 高祖를 配祀하는 방식으로 國家祭祀를 만들어갔다. 漢 皇帝가 親祭하는 郊祀, 使者가 책임진 五嶽·四瀆, 方士가 책임진 郡·國의 自然神은 이렇게 완성되었다. 秦 帝國이 先帝 崇拜를 기반으로 天下를 秦 皇帝의 것으로 만드는데 집중하였다면, 漢 帝國은 天下 그 자체를 漢 皇帝가 아우르는데 매진하였다고 할 수 있다. 先帝를 중심으로 한 秦 帝國의 國家祭祀가 몰락하고, 自然神으로 天下를 아우르는 漢 帝國의 國家祭祀가 이후 계속된 왕조 교체에도 불구하고 마지막 정통 왕조인 淸까지 이어질 수 있었던 이유는 그것이 天下를 온전히 표상하였기 때문일 것이다. 天下의 장악이 곧 帝國에 의한 통일적 지배의 실체라면, 그것을 표상하는데 郊祀를 중심으로 한 國家祭祀보다 적당한 것은 없을 것이다. 이것은 儒敎가 홀로 성취하거나 창작한 것이 아니라, 秦의 戰國 통일 이후 前漢 初 이래의 역사적 경험을 바탕으로 帝國을 지탱할 수 있는 國家祭祀의 틀을 고민하였던 역대 여러 皇帝와 巫·祝, 方士, 官吏 등 다종다양한 계층의 인물들이 함께 만들어낸 작품이었다.

The national divines of traditional China is divided into the ancestors of the monarchs and other natural gods since Shang(商) Dynasty. It was common to absolutize their authority by ritual that the monarch directly sacrificed the god considered the highest at each period with the ancestors of the monarchs. Qin(秦) Empire sets jimiao(Temple for Polar Star) that is combined with tianji(Polar Star) and the ancestors of Qin Emperor to maximize the authority of the Qin Emperor. By standing, Qin Empire built a branch of Jimiao called miao(Temple) in every prefecture. National Sacrifice of Qin Empire thus completed throughout tianxia(the World). The Han(漢) Empire expanded the Han Emperor's territory, and also seized the natural gods in that territory. The natural gods of tianxia were concentrated and systematized in the whereabouts of the Han Emperor. National sacrifice was created in a way that sacrifices the Heaven(天) and the Earth(地) together with Goazu(高祖, the First Emperor of Han Empire). jiaosi(Pantheon) which Han Emperor directly sacrifices, Five Mountains(五嶽) and Four Rivers(四瀆) where the shizhe(Messenger) was responsible, and the natural gods of the counties(郡) and states(國) where the fangshi(Priest) was responsible were completed in this way. It can be said that Qin Empire concentrated on the whole Tianxia owned to Qin Emperor based on the Worship for Emperor’s Ancester, but Han Empire concentrated on Tianxia itself in Han Emperor’s inclusion. The reason that Qin Empire’s was collapsed but Han Empire’s has been still alive until the last Chinese traditional empire Qing(淸) is that Han Empire’s national sacrifice have been able to fully represent the whole Tianxia. If the seizure of the whole Tianxia is an entity of unified rule by the empire, it will not be more appropriate than a national sacrifice centered on Jiaosi that it represents. This is not something that Confucians achieved or created alone, but emperors, wu(Shaman)·zhu(Magician), fangshi(Priest), and Officials who were thinking about the framework of the national sacrifice that could support the Empire based on the historical experience since the beginning of the Chinese Empire.

这个文章从秦统一战国到东汉初期审查了秦汉帝国的国家祭祀如何改变和坚持。自商代以来，中国历代王朝把国家祭祀分为君主的先祖和其他的自然神，一般的君主亲自祭祀君主的先祖和自然神之中各个时期被感觉到最高的神，加强了他的权威。秦帝国也为了最大限度地加强秦皇帝对天下的权威，架设了极庙，是把天上中心的天极和秦帝国的先帝合在一起的。而且秦帝国也通过每个县级行政单位架设了庙，是极庙的分身的。秦帝国能够通过极庙和庙对天下进行一贯的控制。随着扩大了汉皇帝的统治领域，汉帝国点点的掌握了这领域中的自然神，然后把天下所有的自然神集中到首都长安的郊祀，其顶点的天地配祀高祖。汉皇帝亲祭的郊祀、使者负责的五岳四渎和方士负责的郡国自然神是这样完成的。秦帝国的重点是以先帝崇拜为基础，使天下成为秦皇帝独有的，反而汉帝国致力于汉皇帝覆盖整个天下。以先帝为中心的秦帝国的国家祭祀下降了，以自然神包围着天下的汉帝国的国家祭祀继续到清代，这是因为汉帝国的国家祭祀完全代表了天下。如果掌握天下即是帝国的统一的支配的实体，为了代表这个情况，以郊祀为中心的国家祭祀是最合适的。这样的成果不是儒教单独地成就的，而是根据从秦统一战国以来的历史经验，历代皇帝、巫·祝、方士和官吏等各种各样的人物一起做的。天下在空间上是有限的，但在时间上是‘无限的’。掌握天下的王朝在时间上不可避免地是‘有限的’，但有可能通过执行郊祀以下的国家祭祀表明它已经掌握‘无限的’天下。