Earticle

본고에서 필자는 조선의 문과 중 비정기시에 대한 몇 가지 내용을 알아보았다. 구체적으로는 비정기시에는 증광시와 별시, 정시, 알성시, 외방별시 등이 있었으며, 그 문과의 주요 개설 배경은 동경과 위무, 그리고 권학과 문묘 및 궁궐 개방이었음 을 언급하였다. 아울러 조선 정부가 비정기시를 위와 같은 식으로 운영한 데는, 양 반들을 회유하고 그들을 정부 편으로 끌어들이려는 목적이 있었다고 보았다. 한마 디로 문과를 통치의 수단으로 활용하였다는 점을 확인하였던 것이다.

In this paper, I examine certain aspects of the Irregular Civil Service Examinations(非定期試, Bijeonggisi) within the mungwa system of the Joseon Dynasty. I note that among the Civil Service Examinations, the Jeunggwangsi (增廣試), Byeolsi(別試), Jeongsi(庭試), Alseongsi(謁聖試), and Oebang Byeolsi (外方別試) were categorized as Irregular Examinations. I emphasize that the principal backgrounds for establishing these Irregular Examinations included sharing the joy of the Royal Family with the yangban, the ruling class of the Joseon Dynasty(同慶, donggyeong); conciliating the yangban class(慰撫, wimu); promoting learning(勸學, kwonhak); and ceremonially opening the Confucian Shrine(文廟, Munmyo) and the Royal Palace(宮闕). Furthermore, I argue that the Joseon government administered these Irregular Examinations with the intention of appeasing the yangban class and securing their political support. In short, the Joseon government employed the Irregular Civil Service Examinations as a means of governance.

수나라 때 설립된 과거제도는 중국 고대 사회가 장기간 유지해온 핵심적인 관원 선발 제도로, 전통적인 중국의 사회 구조와 지식인의 성격을 근본적으로 형성했을 뿐만 아니라, 그 영향력이 동아시아부터 서양 세계에까지 미쳤다. 명대에 『과거성식』이 반포되고, 남북 분권 시험 제도가 확립되며, 과거 경의 시문의 팔고문 형식이 규범화되면서 중국 과거 제도의 시험 단계, 과목 설정, 시험 조직 관리 및 시문 형식 요구 사항 등이 더욱 규범화되고 정형화되어 중국 명·청 두 시대의 사회 문화 형태와 시문 창작 경향에 깊은 영향을 미쳤다. 북송 시대 이후로 중국은 한국의 과거 문화에 대해 꾸준히 관심을 가져왔으며, 명대 관련 문헌에는 중한 과거 문화 교류에 대한 기록도 남아 있다. 현재 중국의 한국 과거 문화 연구는 매우 고무적인 진전을 이루었지만, 여전히 더 깊이 연구할 여지가 있다.

Since its establishment in the Sui dynasty, the civil service examination system, as a fundamental mechanism for selecting talent in the feudal era, not only profoundly shaped China’s social culture and the character of its intellectual class, but also influenced several countries in East Asia and even the West. The promulgation of the Keju Chengshi (Examination Regulations), the institutionalization of the “Southern and Northern Examination Quotas,” and the codification of the eight-legged essay format for the Classics-and-Meaning examinations in the Ming dynasty further standardized and consolidated the Chinese examination system in terms of examination hierarchy, subject design, administrative organization, and textual requirements. These developments exerted a lasting impact on the sociocultural landscape and literary practices of the Ming and Qing periods. Since the Northern Song, China had shown considerable interest in Korea’s examination culture, and Ming-dynasty sources also contain records of Sino-Korean interactions concerning civil examinations. Although current Chinese scholarship on Korean examination culture has achieved notable progress, there remains ample room for further advancement.

自隋代建立的科举制度作为封建时代选拔人才的一种基本制度，不仅深刻塑造了中国的社会文化与知识分子面貌，还对东亚和西方的一些国家产生了影响。明代『科举成式』的颁布、南北分卷考试制度的确立和科举经义试文的八股文格式规范，使中国科举制度在考试层级、科目设定、考试组织管理和试文格式要求等方面进一步规范化、定型化，深刻影响了中国明清两代的社会文化形态和诗文创作风尚。自北宋以来，中国对韩国科举文化就多有关注，明代相关文献对中韩科举文化交流也有记载。目前中国对韩国科举文化的研究取得了可喜进展，但仍有进一步深化的空间。

본 연구는 조선후기와 청의 과거제에서 활용된 장전문서·장중문서·장후문서를 중심으로 양국의 과거문서 체계를 비교함으로써, 과거제 운영 방식과 그 속에 반영된 사회·문화적 특성을 밝히는 데 목적이 있다. 먼저 장전문서에서는 조선이 사조단자·보단자·녹명단자 등 다양한 신원 증빙 문서를 통해 응시자의 신분과 관료적 적격성을 엄격히 검증한 데 비해, 청은 기본 인적 사항과 3대조 범법 여부만을 확인하고 별도의 특전 문서를 두지 않는 등 비교적 단순한 구조를 보였다. 다음으로 장중문서에서는 조선이 단일 형태의 시권을 직접 제작해 사용한 반면, 청은 규격화된 시권·묵권의 이중 체계를 갖추고 이를 매권창에서 구입하여 사용하였다. 두 나라 모두 공정성 확보를 위해 역서 제도를 시행하였으나, 조선이 부분적·탄력적으로 운영한 데 비해 청은 엄격히 준수하는 차이를 보였다. 장후문서에서는 합격증서 발급과 축하 절차 등은 대체로 유사하였으나, 조선이 교지 형식의 합격증서를 문중 중심으로 보관한 데 비해, 청은 방가은 하사와 진사패 설치 등 지역공동체가 합격의 영광을 공유할 수 있는 문화를 발전시켰다. 아울러 참고서·수험서의 활용에서도 조선은 필사·간행 등을 통해 학습자료를 다양하게 축적한 반면, 청은 묵권의 개인 인쇄·배포를 통한 학습 공유가 특징적이었다. 이상과 같이 본 연구는 과거문서를 통해 양국 과거제도의 운영 구조와 문화적 가치관을 비교·분석함으로써, 과거제가 단순한 인재 선발제도를 넘어 사회 계층 구조와 학문 문화가 반영된 제도임을 확인하였다. 다만 개별 문서의 세부 기능과 실제 활용 양상에 대한 심층 분석이 미흡하다는 한계가 있으며, 향후 연구에서는 문서 유형별 사례 분석과 기능적 비교가 보다 체계적으로 이루어질 필요가 있다.

This study aims to compare the documentary systems of the civil service examinations in Joseon Korea and Qing China by analyzing the pre-examination documents, examination-time documents, and post-examination documents used in both countries. In the pre-examination stage, Joseon employed a wide range of certification documents—such as the sajodancha, nodongdancha, and bodancha—to verify an examinee’s status and eligibility, thereby enforcing a strict system of social qualification. In contrast, Qing relied on relatively simple documentation that recorded basic personal information and any criminal records within three generations, without providing special privilege documents. During the examination stage, Joseon used a single type of examination paper (sigwon) produced independently, while Qing adopted a dual system consisting of standardized shijuan and mojuan, purchased from official vendors. Although both states operated transcription procedures to ensure fair grading, Joseon applied the system selectively, whereas Qing adhered to it rigorously. In the post-examination stage, both countries issued certificates of success and held celebratory rituals, but Joseon distributed appointment-style certificates preserved mainly within family lineages, whereas Qing emphasized public recognition through practices such as granting bangjia'en and installing jinshi plaques in local communities. Furthermore, Joseon actively produced and circulated study guides and model answers through copying and publication, while Qing commonly used privately printed mojuan for shared study. By comparing these documentary practices, the study reveals that the examination systems of Joseon and Qing not only functioned as mechanisms for selecting officials but also embodied each society’s hierarchical structure and cultural values. Nevertheless, this study has limitations in its largely descriptive approach and its insufficient analysis of the specific functions and practical usage of individual documents. Future research should undertake more detailed case studies and systematic comparisons centered on particular document types.

본 논문은 조선시대 비정기 과거 중 연구가 미진했던 토역과를 독립된 분석 대상으로 삼아 시행 현황, 운영 사례를 개괄적으로 검토하였다. 『방목』과 『실록』을 교차 분석한 결과, 토역과는 선조대에서 순조대까지 약 250여 년 동안 23회가량 시행되었으며, 군사적 반란·고변 등 왕조의 안녕을 위협한 사건을 평정한 직후 시행되는 경향이 확인되었다. 이 과정에서 『춘관통고』 등에 기록된 인조 2년 혹은 인조 22년을 토역과의 시초로 보는 견해는 실제 방목의 과명·시행 사례와 일치하지 않는 점이 확인되었으며, 이에 따라 그 시작과 개념에 대한 재검토 필요성을 제기하였다. 시행 방식은 증광시·별시·정시·무과대거문과 등 다양하였으며, 초기의 병존 양상에서 숙종대 이후 정시 중심으로 수렴되었다. 공주정시·평안별시 같은 지역 한정 과거, 별시 초·전시 사이에 삽입된 정시, 관무재와 연동된 무과대거문과 등은 토역과가 법제 규정에 따른 것이 아니라 사건의 성격, 군공 포상, 유생 위무, 관료 충원 등 복합적인 요구에 따라 탄력적으로 운영되었음을 보여준다. 또한 문과 급제자의 지역 분포가 서울에 집중된 한편, 전라·강원·서북·관북의 비중이 낮게 나타난 것은 토역과가 전국적 개방성을 표방했음에도 실제 응시 기반이 지리적·정치적 요인에 의해 상당 부분 제약되었음을 시사한다.

Among the irregular civil service examinations (Bijeonggisi) of the Joseon dynasty, the Toyeokgwa (Special Civil Service Examination for Suppressing Rebellion) was held twenty-three times over approximately 250 years, from the reign of King Seonjo to King Sunjo. It was instituted to commemorate royal triumphs such as the suppression of rebellion, treason, or heretical movements. The Toyeokgwa took various forms—including the Jeunggwangsi (celebratory examination), Byeolsi (special examination), Jeongsi (regular metropolitan examination), and Mugwa Daegumungwa (special military and literary examination)—but gradually converged toward the Jeongsi type after the reign of King Sukjong. This demonstrates that the Toyeokgwa was not conducted on a regular legal basis but was flexibly administered according to the nature of each incident, including the granting of military rewards, the consolation of Confucian scholars, and the replenishment of official ranks. When held after the suppression of military revolts, the Toyeokgwa particularly emphasized rewards for military merit. Moreover, most successful candidates in the Mungwa (civil literary examination) were found to be from Seoul, revealing that despite its nominally open and nationwide character, participation in the Toyeokgwa was in fact considerably restricted by geographical and political conditions.

경기전 풍비(慶基殿 豊碑)는 조선 태조의 공덕을 기리고자 광해군 대에 제작된 기념비적 석물이다. 그러나 비문을 새기기도 전에 인조반정을 맞으면서 건립이 좌 절되었고, 이후에도 전문(殿門) 밖에 장기간 방치되었다. 이 때문에 풍비는 본래의 의도대로 세워지지 못한 채, 글자 없는 백비(白碑)로서 시대적 부침을 상징하는 ‘묵 언의 석물’로 남게 되었다. 풍비는 조선 왕조 정통성과 태조 숭배라는 도덕적 명분 을 구현하기 위한 기념물로 구상되었으나, 미완의 상태로 유지되면서 정치와 제례 의 충돌을 드러내는 중요한 증거물이 되었다. 풍비가 건립되지 못한 데에는 인조반 정 이후 정통성 문제를 둘러싼 정치적 요인이 결정적이었다. 이후 영조 대에 풍비 건립 요구가 재차 제기되었으나, 비신의 흠집과 당대 제례 기준의 모호성이 장애 요인으로 작용하였다. 고종 대에도 황기원이 풍비 건립을 건의하였으나, 끝내 기존 비신은 조경단비에 사용되지 못하고 하마비로 전환되었다.

Gyeonggijeon Pungbi (慶基殿 豊碑) is a monumental stone monument made during the Gwanghaegun period to honor the achievements of King Taejo of the Joseon Dynasty. However, the construction was thwarted by the artificial rebellion even before the inscription was engraved, and it was left outside the main gate for a long time. For this reason, the Pungbi was not erected as intended, but as a white monument without letters, it was left as an 'unspoken stone' symbolizing the ups and downs of the times. The Pungbi was conceived as a monument to realize the moral cause of the legitimacy of the Joseon Dynasty and the worship of Taejo, but as it was maintained unfinished, it became an important evidence that reveals the conflict between politics and rituals. The political factors surrounding the issue of legitimacy after the artificial rebellion were decisive in the failure of the Pungbi to be built. Since then, demands for the construction of the Pungbi were raised again during the reign of King Yeongjo, but the scratch of the monument and the ambiguity of the standards for the rituals of the time served as an obstacle. During the reign of King Gojong, Hwang Gi-won suggested the construction of the Pungbi, but the existing monument was not used for the landscape sculpture and was eventually converted to Hamabi(下馬碑).

이재 황윤석(1729∼1791)이 쓴 『이재난고(頤齋亂藁)』 57권에는 그가 1752년부터 1785년까지 총 15회에 걸쳐 과거를 치른 내용이 수록되어 있다. 그 내용은 크게 과거시행의 소식과 갖가지 응시준비 상황, 한양으로 올라간 뒤 만난 사람, 과거시 험장의 풍경, 과거 낙방 이후 다시 고향으로 돌아온 전 과정으로 나눌 수 있다. 본 논문에서는 이 중에서 과거시험장의 풍경과 과거시험을 통하여 그가 느끼고 파악한 차별의식을 집중으로 살폈다. 그 내용은 첫째, 과거시험의 좋은 자리를 차 지하기 위한 치열한 경쟁과 방법이다. 둘째, 좋은 사서를 대동하고 답안지를 작성 하는 풍경의 기록이다. 셋째, 칠석제(七夕製)에서 장원으로 뽑혔다가 한 두 글자의 수정으로 취소된 내용이다. 넷째, 답안지 내용으로 합고(合考)에 오르려다가 취소 당한 내용이다. 이재가 과거시험을 통해 느낀 차별은 크게는 호남지역에 대한 차별과 이로 인한 과거시험에서의 차별 그리고 직접적인 과거시험의 경험을 통하여 느낀 차별의식으 로 나눌 수 있다. 이재는 우선 과거시험에서 호남출신이 한양과 경기지역의 벌열집 안의 자제와 다른 대우를 받는 불공정성과 차별을 논했다. 다음으로는 한양의 벌열 가문(閥閱家門)과 자신의 처지인 지방사족(地方士族)의 향유(鄕儒)로서의 경쟁에서 느낀 차별을 서술하였다. 셋째, 음직참봉의 피선(被選)에 대한 생각과 차별이다. 넷 째, 음직제수(陰職除授)에 따른 이재의 처신이다. 넷째, 과거시험에 대한 개선책을 제시하였다. 이상에서 살펴본 내용은 『이재난고』라는 거질(巨帙)의 일기가 아니면 알 수 없는 상세한 내용이다. 이를 통하여 관찬기록에서 빠진 사라진 사실을 복원하 여 더욱 자세한 과장의 풍경과 과거를 중심으로 한 호남차별을 파악할 수 있다.

The 57th volume of the 『Ijaeango』, written by Lee Jae HwangYun-seok (1729~1791), contains the contents of his past 15 times from 1752 to 1785. The contents can be largely divided into news of past implementations, various preparations for exams, people he met after going up to Hanyang, the scenery of past test sites, and the entire process of returning to his hometown after his past failure. Among them, this paper focused on the landscape of the past test site and the sense of discrimination he felt and grasped through the past test. Its contents are, first, fierce competition and method to occupy a good place in the past test. Second, it is a record of the landscape of writing an answer sheet with a good librarian. Third, it was selected as the manor in Chilseokje (七夕製) but was canceled due to a revision of one or two letters. Fourth, the contents were canceled while trying to put on the re-examination (合考) as the contents of the answer sheet. The discrimination that Lee Jae felt through past tests can be largely divided into discrimination against the Honam area, discrimination in past tests, and discrimination through direct past test experiences. First of all, Lee Jae discussed the unfairness and discrimination of Honam people who were treated differently from their children in the distinguished clan in Hanyang and Gyeonggi area in the past test. Next, he described the discrimination he felt in the competition as a Confucian scholar living in the countryside of the distinguished clan of Hanyang and the local aristocrats in his situation. Third, it is the thought and discrimination of the elected(被選) of Umjik Chambong(蔭職參奉). Fourth, it is Lee Jae's behavior according to the Umjik jaesu(陰職除授). Fourth, measures to improve the past test were suggested. What we examined above is detailed information that cannot be known unless it is a diary of a giant book (巨帙) that 『Ijaeango』. Through this, it is possible to grasp the more detailed landscape of exaggeration and Honam discrimination centered on the past by restoring the fact that it has disappeared from the official record.

본 연구는 일제강점기 군산객주 김호겸(1889~1948)의 경제활동을 분석하여 1930년대 이후 식민지 전시체제하 한국인 객주의 생존모색과 굴절과정을 규명하였 다. 김호겸이 남긴 상거래장부(1926~1945), 소작료수납부(1933~1937, 1940), 당좌 감정통장 등 1차 사료를 활용하여 지방 객주의 구체적 사업실태를 실증적으로 분 석하였다. 김호겸은 1900년대 초 군산에서 소상인으로 출발하여, 1920년대 중반 경제위기 에 대처하면서 1926년 나포면으로 이주하여 서포 객주상권에 도전했다. 1931년 면 협의회원에 선출되어 지방행정에 참여한 후, 1932년 서포포구의 핵심시설을 대부 분 인수했다. 동시에 농장 경영에 진출하여 자영농장 운영과 부재지주 농장관리를 병행했다. 농장에서 생산한 곡물을 상업과 연계하여 수직 구조화하고, 소작인들을 대상으로 대부업도 운영했다. 1935~1937년 식산은행 등에서 5만여 원을 저리(연 7.3%)로 융자받아 주택과 영업장을 신축했으며, 금리차를 활용한 금융대부업으로 30~50%의 수익을 얻었다. 농업경영에서는 1933년부터 우송농장을 위탁경영하였는데, 소작료율을 72.4% 에서 1940년 42.7%까지 인하했다. 소작료에 대한 ‘필지별 차등조정’을 통해 농장효 율성과 소작농 보호의 균형을 시도했다. 그러나 전시체제 강화로 1940년 고리대업이 금지되고, 1941년 상점 폐업했으며, 1943년 식량관리령으로 사적 거래가 금지되었다. 김호겸은 1944년 미곡밀매 혐의 로 체포·고문을 받았으며 이후 1948년 사망했다.

This study examines the economic activities of Kim Ho-gyeom (1889-1948), a Korean commission merchant (gaekju) in Gunsan during the Japanese colonial period, to elucidate the survival strategies and trajectory of decline of Korean merchants under the colonial wartime regime after the 1930s. Using primary sources including Kim's commercial ledgers (1926-1945), tenant farming rent records (1933-1937, 1940), and checking account records, this research empirically analyzes the concrete business operations of provincial commission merchants. Kim Ho-gyeom began as a small trader in Gunsan in the early 1900s. Responding to the economic crisis of the mid-1920s, he relocated to Napo Township in 1926 and entered the Seopo commission merchant market. After being elected to the township council in 1931 and participating in local administration, he acquired most of the key facilities at Seopo Port in 1932. Simultaneously, he expanded into farm management, operating his own farms while managing estates for absentee landlords. He vertically integrated grain production from farms with commercial activities and operated a moneylending business for tenant farmers. Between 1935 and 1937, he secured loans of approximately 50,000 won at low interest rates (7.3% annually) from institutions including the Industrial Bank, constructing residential and commercial buildings. Through financial arbitrage in moneylending, he achieved returns of 30-50%. In agricultural management, Kim managed the Usong Farm on consignment from 1933, reducing tenant rent rates from 72.4% to 42.7% by 1940. Through "differentiated plot-by-plot adjustments" of tenant rents, he attempted to balance farm efficiency with tenant farmer protection. However, with the intensification of the wartime regime, usury was banned in 1940, his store closed in 1941, and all private transactions were prohibited under the Food Control Ordinance of 1943. Kim Ho-gyeom was arrested and tortured on charges of illegal rice trading in 1944, and subsequently died in 1948.

본고는 필자의 최근 관심 주제인 ‘宋代 皇帝의 喪葬儀禮’(이하 ‘宋禮’)의 문제를 두 가지의 방법을 통해 그 구조와 대표적인 특징을 개관하려는 데에 목적을 둔다. 한 가지 방법은 宋禮의 내용을 『儀禮』 및 『大唐元陵儀注』와 비교하여 특성을 파악하는 것이다. 중국왕조에서 後代의 많은 제도나 관행이 먼 古代 또는 가깝게는 직전 왕 조에서 이미 시작한 전통을 이어받은 것은 흔히 있는 현상이며, 宋禮 또한 그러한 사례에 속한다. 이 경우 禮制로서의 宋禮가 이어받은 전통은 단순히 특정 왕조의 제도라기보다 중국 역대왕조에 지속적으로 영향을 미치고 있던 禮書였으며, 그중의 하나가 중국 禮制의 典範으로 인식되던 『儀禮』였고, 또 하나는 宋의 직전 왕조인 唐 에서 만들어진 『大唐元陵儀注』였다. 다만 宋禮는 이들의 답습에 그치지 않고, 많은 점에서 스스로 새로운 요소를 창안하거나 재설계한 형식을 가미하였고, 그 결과 중 국왕조의 황제 상장의례의 발전 과정에서 通觀할 때 송대는 그러한 상장의례가 도 달한 하나의 절정기인 동시에 재편기를 맞이하고 있었다고 보는 것이 필자의 생각 이다. 이와 같이 宋禮의 구조와 특징은 자체적인 검토만으로 온전히 파악할 수 없 는 점이 있고, 先行하는 禮書를 포함한 三禮(『儀禮』, 『大唐元陵儀注』, 宋禮)간의 상호 비교가 의미를 지니며 宋禮를 이해하는 중요한 길잡이가 된다. 宋禮의 구조와 특성 을 파악하는 데에 중요한 또 한 가지 방법은 그 二元的 구조를 이해하는 것이다. 송례의 가장 대표적인 특징은 短喪制와 三年喪制라는 두 가지 ‘트랙’의 二元的 방식 으로 전개된 점이 있으며, 이 점에 대해서는 이미 중국 학자의 분석이 있고, 필자도 前稿를 통해 이 논의에 가담한 적이 있다. 다만 이러한 旣存의 논의는 주로 그 起源 과 관련한 내용에 집중되어 있어 宋禮의 二元的 구조와 관련한 문제는 아직 해명되 어야 할 점을 적지 않게 남기고 있다. 본고에서는 송조가 기존의 短喪制 이외에 三 年喪制를 어떠한 배경에서 도입하였고 또 어떻게 운용해 갔는지의 문제를 중심으로 二元制의 실태를 분석할 것이다. 이러한 본고의 작업은 복잡하고 장황하게 전개된 宋禮의 실태를 구체적으로 파악하려는 필자의 장래의 과제에 앞서, 그에 대한 전체 적인 展望을 확보하려는 준비 또는 序說로서의 의미를 지닌다고 할 수 있다.

This paper aims to provide an overview of the structure and representative characteristics of the funeral rites for emperors during the Song dynasty (hereafter “Song rites”) through two primary approaches. The first approach is a comparative analysis between the Song rites and two earlier ritual texts— the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial) and the Da Tang Yuanling Yizhu (Ritual Regulations for the Yuanling Mausoleum of the Tang Dynasty). It was common for later Chinese dynasties to inherit institutional and ceremonial traditions from either ancient times or their immediate predecessors. The Song rites are no exception. In this case, the Song dynasty’s ritual system was not merely the product of a single preceding dynasty but was shaped by long-standing ritual classics that had continued to exert influence across dynastic transitions. Among these, the Yili was regarded as a canonical standard of Chinese ritual tradition, and the Da Tang Yuanling Yizhu served as a more recent precedent from the Tang dynasty. However, the Song dynasty did not simply replicate these earlier forms. Rather, it introduced new elements and redesigns, resulting in a reconfiguration of imperial funerary rites that, in the broader trajectory of Chinese imperial rituals, may be viewed as both a peak and a moment of reorganization. Given this context, an analysis of the Song rites solely on their own terms would be insufficient; comparative study among the three ritual traditions—the Yili, Da Tang Yuanling Yizhu, and the Song rites—is essential for a fuller understanding. The second approach to understanding the Song rites involves analyzing their dual structural framework. One of the most distinctive features of the Song rites is their bifurcation into two parallel systems: the short mourning system (短喪制) and the three-year mourning system (三年喪制). While previous Chinese scholarship—including some of the author’s earlier work— has addressed the origins of this dual system, there remain unresolved questions regarding its actual operation and institutional rationale. This study focuses on the background behind the introduction of the three-year mourning system alongside the existing short mourning system and examines how this dual structure functioned in practice. Ultimately, this paper serves as a preliminary step toward the author’s long-term goal of mapping out the complexities of the Song dynasty’s imperial funerary rites. It is intended to offer a comprehensive perspective and conceptual groundwork for more detailed future research.

19세기 중반 『北京條約』 체결 이후, 러시아는 우수리강 동쪽과 빈해변강구 지역 을 자국 영토로 편입하였다. 그러나 문서상의 조약만으로는 오랫동안 이 지역에 거주해 온 중국인을 즉각 퇴거시키기 어려웠으며, 이들을 러시아 시민으로 통합하기 위한 구체적인 정책 역시 마련되지 않았다. 당시 극동지역 거주 러시아인은 극 히 일부에 불과했으며, 중국 내지에서 지속적으로 유입되는 노동자와 농민으로 인 해 해당 지역은 ‘국중지국(國中之國)’으로 불릴 만큼 중국인의 비중이 높았다. 이들 은 주로 교통이 발달하고 개발 우선지역으로 지정된 아무르주와 빈해변강구에 집 중 거주하며, 도시 건설과 각종 인프라 사업에 대규모로 투입되었다. 중국 학계에서는 이러한 극동 거주 중국인을 ‘여아화인(旅俄華人)’으로 지칭하며, 남양 화교 연구에 비해 상대적으로 학술적 탐구가 제한적이다. 이는 여아화인의 이주 시기가 비교적 늦고, 규모가 적었으며, 정치적 변동과 강제 이주, 중·러 관계 의 변동성 등으로 인해 연구가 소극적으로 이루어져 온 결과로 해석된다. 여아화인 의 이주 및 거주 양상은 시기별로 뚜렷한 특징을 보인다. 초기에는 러시아 당국이 극동 개발을 위해 중국인의 유입을 환영했으나, 인구 증가 속도와 강한 결속력으로 인한 통제상의 어려움이 확인되자 규제를 강화하였다. 이후 개발이 안정기에 접어 들면서 제도와 법령을 통해 유입 규모를 관리하는 방향으로 전환되었다. 극동에 거주한 중국인들은 주로 농업, 채집, 수렵, 금 채굴, 양조업 등 육체적 노동이 요구되는 분야에 종사하였다. 장기 정착자는 비옥한 토지를 개간하여 자급 자족 생활을 유지하고, 잉여 생산물은 시장에 유통하여 경제적 이익을 창출하였다. 일부는 상업적 감각과 유통망 운영을 바탕으로 가격을 조절하고 무역로를 개척하 여 상당한 부를 축적하기도 하였다. 이러한 경제 활동은 지역의 식량 공급과 경제 성장에 기여했으나, 동시에 러시아 당국의 경계 대상이 되었다. 한편, 극동 화인사회는 전통문화와 유교적 생활 규범을 유지하고자 하였으며, 지역별 자치조직을 통해 러시아 당국과의 관계를 조정하고 집단의 권익을 보호하였 다. 그러나 일부 조직에서는 자민족 착취나 인신매매 등 부정적 행위가 발생하기도 하였다. 이에 러시아 당국은 중국인뿐 아니라 황인종과 이민족 전체에 대한 감시와 규제를 강화하였다.

Following the mid-19th century Treaty of Beijing, Russia annexed the territories east of the Ussuri River(烏蘇里江) and the Binhai region(濱海邊疆區). However, the treaty alone could not immediately displace the long-settled Chinese population, nor were there policies to integrate them as Russian citizens. Russian residents were scarce, while Chinese laborers and farmers from inland China formed the majority, especially in Amur Province(阿穆爾州) and the Binhai region, contributing significantly to urban construction and regional development. In Chinese scholarship, these settlers are referred to as Lü’e Huaren (旅俄華 人，Chinese in Russia), yet research on them remains limited compared to Southeast Asian Chinese communities. Migration patterns varied over time: initially welcomed by Russian authorities, Chinese settlers later faced stricter controls due to population growth and strong communal cohesion. Chinese migrants primarily worked in agriculture, mining, and labor-intensive industries. Long-term settlers cultivated land for subsistence, sold surplus produce, and some leveraged trade networks to accumulate wealth, positively impacting local food supply and economic growth while attracting official scrutiny. The Far Eastern Chinese community maintained traditional culture and Confucian norms, forming local self-governing associations to protect communal interests. However, some groups engaged in exploitative practices, prompting Russian authorities to expand regulation and surveillance over all East Asian migrants.