Earticle

2004년 3월 5일 동학 특별법이 제정되고 2019년 2월 19일 동학농민혁명 기 념일(5월 11일)이 제정되었다. 따라서 국가적 차원에서 1894년 동학농민군의 봉기는 “동학농민혁명”임이 확정되었다. 그러나 대한민국 교육부 검정 하 고 등학교 한국사 교과서에서 이 사건은 아직도 “동학 농민 운동”이라고 지칭되 고 있다. 1945년 해방 이후 1960년대 초반에 이르기까지 고등학교 국사 교과서에서 동학농민혁명은 “동학란”으로 지칭되었다. 그러다가 박정희 집권 이후 “동학 란”이 “동학 혁명”이 되기도 하였다. 하지만 1980년대 신군부가 집권하면서 “동학 운동”이 되었고 이후 “동학 농민 운동”으로 굳어졌다. 여기에는 표면 적이나마 유신정권을 부정하고 아래로부터의 혁명을 두려워하였던 당시 신군 부 정권의 의지와 반영된 것으로 보인다. 그리고 역시 해방 이후 2015 개정 교육과정 하 고등학교 한국사 교과서에 이르기까지 연구와 교과서 서술 두 부문 모두 아직까지도 오지영의 『동학사』가 제시한 구조를 완전히 벗어나지 못했다. 이를테면 일부 교과서에서는 제1 차 동학농민혁명의 시작인 무장기포가 누락되어 있거나 백산대회 ‘격문’이 그 대로 제시되어 있다. 앞으로는 “동학 농민 운동”을 특별법과 국가기념일 제정에 걸맞게 “동학농 민혁명”으로 바로잡고 이를 토대로 최신 연구 경향을 반영하여 더욱 훌륭한 고등학교 한국사 교과서를 출간해야 할 것이다.

On March 5, 2004, the Donghak Special Act was enacted, and on February 19, 2019, the anniversary of the Donghak Peasants Revolution (May 11) was enacted. Therefore, the uprising of the Donghak Peasants Army in 1894 was confirmed at the national level as the “Donghak Peasants Revolution”. However, this incident is still referred to as the “Donghak Peasants Movement” in the textbooks of high school Korean history certified by the Ministry of Education of the Republic of Korea. From the liberation in 1945 to the early 1960s, Donghak Peasants Revolution had been referred to as “Donghak Revolt” in high school history textbooks. Then, after the Park Chung‐hee regime took office, the “Donghak Revolt” became a “Donghak Revolution”. However, when the new military took power in the 1980s, it became the “Donghak Movement”, and after that, it solidified as “Donghak Peasants Movement”. This seems to be reflected in the will of the new military government at the time, which ostensibly denied the Yushin regime and feared the revolution from below. And from after the liberation to high school Korean history textbooks under the 2015 revised curriculum, in both divisions of research and textbook descriptions, it still hasn't completely deviated from the structure suggested by Oh Ji‐yeong's “History of Donghak”. That is, in some textbooks, the MuJang uprising, the beginning of the 1st Donghak Peasants Revolution, is omitted or BaekSan Rally ‘Manifesto’ is presented as it is. In the future, “Donghak Peasants Movement” will be changed to “Donghak Peasants Revolution” in line with the establishment of special laws and its national anniversary enactment, and based on this, better high school Korean history textbooks should be published reflecting the latest research trends.

조선시대 응시자들의 관심에 비하면 현대 연구자들은 생원·진사시에 크게 관심을 두지는 않았다. 무엇보다도 문과에 비해 생원·진사시라는 시험의 위상이 낮았기 때문일 것이다. 그러나 응시자의 입장에서 보면 문과보다는 생원·진사시가 훨씬 접근하기 쉬웠고, 일상에서도 보다 실제적인 의미를 갖고 있었다. 이런 점에서 생원·진사시 연구는 과거제는 물론 조선시대 일상사 연구나 사회사 연구에서도 좋은 지표가 될 수 있다. 이 글에서는 생원·진사시의 시험제도와 그 운영 문제에 국한하여, 그간의 연구 성과를 네 개의 영역, ① 제도와 운영, ② 사마방목(司馬榜目), ③ 과시(課試), ④ 과문(科文) 연구로 나누어 고찰하고, 이를 종합하며 생원·진사시 연구에서 생각해 볼 문제들을 제기해 보았다. 시험 제도 자체보다는 그간의 연구를 통해 읽어낼 수 있는 사회상과 역사상에 보다 주목하였다. 생원시와 진사시는 각기 태조 4년(1395)과 단종 원년(1453)에 제도화된 후 큰 변화없이 고종 31년(1894)까지 유지되었다. 하지만 500년이 넘는 기간동안 시험이 시행되는 조건은 끊임없이 변했다. 시험의 결과나 그 사회적 의미도 한결같았다고 보기는 어렵다. 따라서 생원·진사시를 단일한 제도로 파악하고 접근하기보다는 각각의 국면 속에서 드러나는 현상을 중심으로 접근하는 것이 훨씬 유효한 연구방법일 수 있다.

Compared to the interest of examinees in the Joseon Dynasty, modern researchers have not paid much attention to the Saengwon and Jinsa exams. This may be because, above all, the status of the Saengwon and Jinsa exams was lower than that of the civil service exams. However, from the examinees’ perspective, the Saengwon and Jinsa exams were much easier to approach than the civil service exams, and they had more practical meaning in everyday life. In this respect, the study of the Saengwon and Jinsa exams can be a good indicator not only for the civil service exams but also for the study of everyday history and social history of the Joseon Dynasty. This article examines the Saengwon and Jinsa exam systems and their operation issues, dividing the results of previous research into four areas: ① system and operation, ② Sama Bangmok (司馬榜目), ③ Gwasi (課試), and ④ Gwamun (科文), and synthesizes them to raise questions to consider in the study of the Saengwon and Jinsa exams. Rather than the exam system itself, it focuses more on the social aspects and history that can be read through previous research. The Saengwon and Jinsa exams were institutionalized in the 4th year of Taejo’s reign (1395) and the 1st year of Danjong’s reign (1453), respectively, and were maintained without significant changes until the 31st year of Gojong’s reign (1894). However, the conditions for administering the exams have constantly changed over the 500-year period. It is difficult to say that the results of the exams or their social significance were consistent. Therefore, rather than understanding and approaching the Saengwon and Jinsa exams as a single system, it may be a much more effective research method to approach them by focusing on the phenomena revealed in each situation.

At the initial stage of Hideyoshi’s Invasion of Korea (Imjin Waeran), Joseon was defeated by Japan in every battle, and Seoul was delivered to Japan only 20 days after the invasion. It is said that Joseon engaged in party strife and enjoyed a peaceful reign, so it was not possible to prepare for the invasion of Japan. But regarding its backgrounds, the followings are considered. First, small wars were occurring in northeastern areas in the 1580s and therefore Joseon was already in quasi-war. The 1583 January rebellion by Nitangeu from Yeojin against the Joseon government lasted until July, so Joseon was not peaceful and tranquil at all, which cannot make a full defensive preparation toward Japan. Second, there was a strategic mistake. That is, Joseon designated the whole areas of the southern coast as the virtual war zone, in particular, reinforced the security on the coastal areas of Jeolla province, because Joseon expected that the riots (similar with riots which happened in the year Ulmyo) would be happened again by Japan. Also, Joseon held fast its opinion on ‘Jeseungbangryak (military defensive system)’, because Joseon did not expect the invasion of the regular army by Hideyoshi. Third, the Ming dynasty doubted that Joseon connected to Japan, based on information from Okinawa 2 years before Hideyoshi’s invasion, and Joseon tried to explain that it is wrong, which does not concentrate on invasion of Japan. Fourth, at that time, the Japanese army was the most elite group in the world. Meanwhile, when reviewing the other data except for ‘the Annals of the Joseon Dynasty’, regarding the conditions in Gyeongsang Province at the initial stage of Hideyoshi’s invasion, it is shown that there are new and positive facts. For instance, Joseon made all efforts to deliver promptly information on invasion of Japanto the central areas or the neighboring regions, or Joseon tried to respond to the invasion by sending the armies of 13 towns in Gyeongsang Province. Therefore, if the officer or commander took the initiative in responding to the invasion, the initial development would be different. It is expected that Joseon secured huge military forces and provisions in the northeast regions until the eve of the Hideyoshi’s invasion. But, the regions did not play their role in defending the nation at the initial stage of invasion. Rather, two princes were sent to the Japanese general Kato-Kiyomasa. It is estimated that securing the military forces and provisions facilitated exploitation by the local officers and commander toward the general public, and when the invasion happened, the local people expressed hostility. However, righteous armies by Moon-Boo Jung started to turn the tide of the war.

신라 하대 불교계에서 선종의 유입·확산은 신라 사회의 중요한 변화 요인 이 되었는데, 가장 먼저 신라 왕실의 공인을 받은 것은 826년 당에서 귀국한 홍척이 개창한 실상산문이었다. 그런 만큼 실상사의 불교미술품은 신라 선종 미술의 모태였다. 그 가운데에서도 전라북도 유형문화재로 지정된 남원 실상 사 편운화상탑은 형태의 독창성뿐만 아니라 후백제 연호가 새겨진 유일한 자 료로서 주목되나, 그 연구는 미진한 편이다. 본고에서 실상사 편운화상탑의 특징 및 조형적 원류를 살펴보고, 편운화상탑 명문을 중심으로 조성 배경을 밝혀보았다. 편운화상탑의 현상과 특징을 살펴볼 때, 편운화상탑은 이 승탑이 실상산문 의 정통성을 계승하고 있다는 것을 극명하게 내세우기 위해, 실상산문의 상 징과도 같은 석등의 원형평면을 다시 사용하는 한편, 스승인 홍척의 승탑인 증각대사탑을 모방·재현하려고 한 것이라 할 수 있다. 후삼국기인 905년 수철화상탑의 조성과 910년 편운화상탑의 조성은 후백 제 건국 이후, 더 엄밀히 말하면 901년 후백제의 대야성 침공 이후 신라 왕 실과 후백제 사이에서 혼돈에 빠진 실상사 내 세력들의 대응 전략 가운데 하나였다. 다만, 실상사 내 친신라 세력이 905년 수철화상탑을 조성할 당시 신 라 왕실의 후원을 받았던 것과 달리, 친후백제 세력이 산문을 개창한 홍척의 제자 편운이 910년 입적한 것을 계기로 편운화상탑을 조성하지만, 이미 친신 라 세력으로 낙인찍힌 실상산문은 후백제 정권이 의도적으로 배제와 무시를 받아 변변한 후원을 받지 못했던 것으로 파악된다.

The acceptance and spread of Seon (Zen) Buddhism in the Unified-Silla dynasty Buddhist world became an important change factor in Silla society, but the first official approval of the Silla royal family was the Seon-mun (Zen School), which was founded by Monk Hongcheok, who returned from Tang in 826. For that reason, the Buddhist art of Silsangsa Temple was the mother's womb of Silla Seon (Zen) Buddhist art. Among them, the stupa of Monk Pyeonun in Silsangsa Temple in Namwon, designated as a tangible cultural property in Jeollabuk-do province, is attracting attention as the only material inscribed with the era name of the later Baekje as well as the originality of the form, but research on it is insufficient. In this paper, the characteristics and formative origins of the stupa of Monk Pyeonun in Silsangsa Temple were examined, and the background of the construction was revealed focusing on the stupa of Monk Pyeonun. Looking at the current appearance and characteristics of the stupa, it can be said that the stupa of Monk Pyeonun borrowed the circular plane of stone lanterns in Silsangsa Temple, of the Silsangsanmun (Zen School of Silsang), while imitating and reproducing the stupa of Monk Hongcheok of the master of the Silsangsanmun (Zen School of Silsang). The construction of the stupa of Monk Sucheol in 905 and the construction of the stupa of Monk Pyeonun in 910 were one of the strategies of the Silla royal family and the Silsangsa Temple, which became chaotic after the founding of Later Baekje in 901. Built in 905, the stupa of Monk Sucheol was built by the pro-Silla forces in Silsangsa Temple, sponsored by the Silla royal family. However, the stupa of Monk Pyeonun, which was built in 910 years, was inscribed with the era name of the later Baekje, but it is presumed that Silsangsa Temple was not sponsored by the later Baekje, as it was already recognized as a pro-Silla force. For that reason, it is believed that it took a different form the typical form of stupa.

King Hyojong strengthened the capital army of the Joseon dynasty, as the domestic situation was settled down to some degree after Ch'ing intervention diminished. He tried to mount even an all-out hunt for fugitive slaves and to enforce a youngjang system for the military expansion and the buildup of local armies. But the attempt was confronted with the public resentment as well as the opposition from the bureaucracy as the country had a bad harvest one after another, then at last it failed. To break the deadlock, the king gave Song Si-yol to responsible posts consecutively, and expressed his willness to launch a northern expedition. But, in reality, to execute the plan for a northern expedition was impossible. The national finance was in a bad condition at the time, then to mobilize of a large scale strength of military power was very difficult, and many government officials went in the opposite direction too. The plan was just an impracticable daydream which had never been carried out. In addition, it was only several months in late Hyojong's regime during when rustic literati(sallim) like Song Si-yol hold important positions. Therefore we have not to grasp Hyojong's political situation focusing on the plan for northern subjugation or Song Si-yol. It was after Hyonjong's accession to the throne that Song used his strong political influence. And a theory of loyalty to Ming at that time also have to be analyzed objectively, separated from the plan for a northern expedition.

이 연구는 백제의 호남지역 진출 과정의 추이를 5방체제의 성립과 운영의 측면에서 살펴보았다. 백제의 호남지역 진출은 한성시기인 근초고왕 대부터 시작되었는데, 당시는 직접적인 영역의 편제가 아니라 거점적 간접지배 형태로 구축되었다. 호남지역에 대한 직접적인 경영이 이루어진 것은 백제의 웅진천도와 밀접한 관련성을 갖는다. 강성한 고구려를 상대로 북방 지역으로 진출을 모색하기보다는 남방 지역의 구마한지역과 구가야지역으로의 진출을 시도한다. 그 결과 남방 지역이 완전히 백제화되자 새로운 지역 지배 방식을 적용하였는데, 그것이 바로 5방체제의 성립이다. 따라서 백제의 호남지역 경영은 5방체제의 성립 과정에 매우 중요한 요소로 기능한다. 구마한지역에 중방성이 설치되고 구가야지역에 남방성이 설치되는 것이 그것이다. 중방성은 고고학적 조사 결과를 종합하면 고부의 고부구읍성이 유력하다. 남방성은 가야지역 진출 과정에서 역사지리적으로 가장 중요시된 남원지역으로 비정되며, 치소성은 척문리산성으로 이해된다. 중방성과 남방성의 설치는 마한인과 가야인을 포섭하여 통치하려는 백제의 고도의 전략이다. 한편 호남지역의 방성은 백제부흥운동에서도 중요한 기능을 수행하였는데, 백제의 군사체계 중 지방군이 존속되었다는 점과 연동되는 부분이다.

This study examined the progress of Baekje's entry into the Honam area(湖南地域) in terms of the establishment and management of the 5 Bang System(5方體制). Baekje's entry into the Honam area started in the rule of King Geunchogo(近肖古王) during Hanseong era(漢城時期). At that time, it was established in an indirect form of ruling, not a directly territorial management. The direct management of the Honam area is closely related to Baekje’s transfer of the capital to Ungjin(熊津). Rather than seeking to advance into the northern area against the powerful Goguryeo(高句麗), Baekje tried to advance into the old Mahan(馬韓) and Gaya(加耶), located in the southern area. As a result, when the southern area was completely Baekje’s, a new way of ruling the area was applied. That was the establishment of the 5 Bang System. Therefore, Baekje's management in the Honam area functioned as a very important factor in the process of establishing the 5 Bang System. It was the establishment of Jungbangseong(中方城) in the old Mahan and Nambangseong(南方城) in the old Gaya. Based on the archaeological findings, it was likely that Gobugueupseong(古阜舊邑城) in Gobu(古阜) was Jungbangseong. The Nambangseong was designated as the Namwon area, the most important area in history and geography in the process of advancing into the Gaya and the Chisoseong(治所城) was understood as Cheokmunrisanseong(尺門里山城). The establishment of Jungbangseong and Nambangseong was a Baekje’s smart strategy to rule by embracing Mahan and Gaya people. Meanwhile, Bangseong in the Honam area also played an important role in the the Baekje Revival Movement(百濟復興運動), which is connected to the existence of a regional army in the Baekje military system.

황룡사구층목탑은 이웃한 나라들이 여왕이 다스리는 신라를 얕잡아보고 정복하려는 생각을 가질 것을 우려하여, 이웃한 나라들이 조공하고 왕업이 길이 태평하길 바라는 마음에 세워진 것이다. 『삼국유사』에는 안홍이 지은 『동도성립기』를 인용하여 황룡사탑의 각 층에 신라가 복속시키길 바라는 9한이 각각 층마다 배당되어 있었다는 내용을 기록하고 있다. 9한은 ‘일본(日本)’ㆍ‘중화(中華)’ㆍ‘오월(吳越)’ㆍ‘탁라(托羅)’ㆍ‘응유(鷹遊)’ㆍ‘말갈(靺鞨)’ㆍ‘단국(丹國)’ㆍ‘여적(女狄)’ㆍ‘예맥(穢貊)’이다. 이 가운데 그 정체가 모호한 중화는 오대국가를, 말갈은 흑수(黑水)를 가리키며, 예맥은 발해 계승 국가를, 응유는 유구(대만) 혹은 응유도(오 또는 남당국)를 말하는 것으로 판단된다. 『동도성립기』에 기재된 9한은 발해와 후백제가 존재하지 않고 오월이 979년에 멸망한 사실을 고려하면, 고려 초인 936년 9월부터 978년 사이의 국제 정세를 반영하고 있는 것으로 판단된다. 고려는 ‘해동천자’라는 독자적인 천하관을 바탕으로, 주위 국가들과 대등한 외교관계를 유지하였다. 이는 고려가 남당이나 오월과 동등한 외교 형식을 취하기도 했고, 거란이나 중원의 국가와 동등한 국격을 설정했던 것이다. 여기에는 당시 동아시아 국가들 가운데 국제질서에서 절대강자로서 주도권을 확보하지 못하고 있는 현실이 영향을 미쳤다. 즉 『동도성립기』의 9한은 이념적 혹은 이상적인 차원에서만 배정된 것이 아니라, 당시 고려의 주변에 실제로 존재하고 있으면서 구체적으로 복속시켜야 할 대상이었던 셈이다. 고려 초의 9한 재설정은 고려가 천하의 중심이 되겠다는 의지를 표현한 것으로 이해할 수 있다.

The 9-Han is written in a book called the Dongdoshenglipki compiled by An Hong, including Nippon(Japan), Zhonghua, Wuyue(One of the Ten Kingdoms in China), Tamna(Jeju island), Nungyu, Mohoo, Khitai, Yeojin(Jurchen), and Yemaek. Among them, it is believed that Zhonghua refers to the Five Dynasties in the northern China, Mohoo refers to the Heuksu Magal race, Yemaek refers to the Balhae Succession State, and Eungyu refers to Yugu(present-day Taiwan) or Eungyudo(Wu or Namdang which is the one of Ten Kingdoms in China). Considering the fact that Balhe and later Baekje did not exist and May collapsed in 979, it can be said that the 9-Han of the "Dongdo Seonggi" reflects the international situation between September 936 and 978 in the early Goryeo Dynasty. Goryeo maintained equal diplomatic relations with neighboring countries based on its independent view of the 'Haedongcheonja'. This was the same diplomatic form that Goryeo took as the Namdang or Wuyue. Goryeo established a national status equal to that of the Khitan or the Jungwon. This was influenced by the fact that among East Asian countries at the time, they were not able to secure leadership as an absolute power in the international order. In other words, the 9-Han of the Dongdoshenglipki were not assigned only at the ideological or ideal level, but actually existed around Goryeo at the time and were objects to be specifically subjugated. The 9-Han reset in the early Goryeo Dynasty can be understood as an expression of Goryeo's willingness to become the center of the world.

이 글은 전주 신흥학교의 광주학생운동 참여와 신사참배 거부의 과정과 그 의미를 살펴보고자 한 것이다. 1900년 이래로 120년의 역사를 가진 전주 신흥학교는 기독교적 가치와 신념 그리고 민족의식의 고취를 통해 정체성을 형성해 왔고 역사적 사건 속에서 이를 보여주었다. 신흥학교가 이러한 정체성을 형성하는데, 중요한 역할을 한 사건이 바로 광주학생운동 참여와 신사참배 거부로 인한 학교의 폐교였다. 광주학생운동 이후 전북지역에서 많은 학교에서 시위운동을 시도하였으나 사전에 발각되어 성공하지 못하였다. 반면 신흥학교 학생들은 1930년 1월 25일 전주 시내로 진출하여 시위운동을 전개하였다. 전북지역에서 유일하게 행동으로 보여주었다. 전주 신흥학교 학생들이 분명한 목표와 지향을 가질 수 있었던 근본적 원인은 이때까지 신흥학교가 민족의식의 고취를 교육목표로 설정하고 실천해 왔기 때문이라고 할 수 있다. 신사참배의 거부와 이로 인한 학교의 폐교는 신흥학교의 정체성을 형성하는 가장 중요한 계기가 되었다. 특히 주목되는 것은 신흥학교 학생들이 신사참배를 강제했음에도 불구하고 끝까지 이를 거부하고 고개를 숙이지 않았다는 점이다. 신흥학교 학생들은 어떤 선택의 갈림길에서 집단적으로 끝내 고개를 숙이지 않았다. 이러한 집단적 행동의 근본적 원인은 바로 교육의 결과인 것이다. 개교 이래로 신흥학교에서 기독교의 종교적 신념과 민족의식을 꾸준히 교육의 기본이념으로 설정하여 교육해 왔다. 즉 기독교적 신념과 민족의식에 기반하여 학생들은 강요된 신사참배의 상황에서 누구의 지시나 명령 없이 집단적으로 이를 거부하는 행동을 실천하였다. 즉 이러한 신사참배의 집단적 거부가 개교이래 그때까지 있어왔던 신흥학교 교육의 가치와 목표가 올바른 방향이었다는 것을 증명해 주었으며, 더 나아가 그 이후 신흥학교, 신흥인의 정체성을 형성하는 토대이자 근간이 되었다. 교육을 통해 신념과 가치가 형성되고 이렇게 형성된 신념과 가치가 시간이라는 과정을 통해 정체성을 구축하는 것을 신흥학교의 신사참배 거부를 통해 확인할 수 있다. 신흥학교의 광주학생운동 참여와 신사참배 거부는 기독교적 가치와 신념을 지키고 민족의식을 지향한 신흥학교의 정체성을 형성하는 근간이 되었다.

This paper attempts to examine the process and meaning of Jeonju Shinheung School's participation in Gwangju Student Movement and refusal to worship the shrine. Throughout its history of 120 years since 1900, Jeonju Shinheung School has formed its identity by instilling Christian values, beliefs, and national consciousness and has shown them in historical events. It was the school’s closure due to its participation in the Gwangju Student Movement and refusal to worship the shrine that played a crucial rule in Shinheung School to form its identity. Although many schools in the Jeonbuk area attempted protest movements after the Gwangju Student Movement, they were discovered in advance and thus were not successful. However, the students of Shinheung School went to downtown Jeonju and carried out a protest movement on January 25, 1930, becoming the only school in Jeonbuk to show its commitment in action. That the school has set and practiced the instillation of national consciousness as an educational goal was the fundamental reason that Jeonju Shinheung School students could have clear goals and orientations. The school’s refusal to worship the shrine and its closure as a result became the watershed moment in shaping the identity of Shinheung School. What is especially noteworthy is that its students refused to worship the shrine and did not bow their heads even though they were forced to do so; in the end, they did not bow their heads collectively at a crossroads of choice. The fundamental cause of this collective action is education. Since its foundation, Shinheung School had steadily set Christian religious beliefs and national consciousness as the essential ideology of education. That is, based on such Christian beliefs and national consciousness, students collectively rejecting the forced shrine worship without any instructions or orders from others. Such collective rejection of shrine worship proved that the value and goal of Shinheung School education, which had existed since the opening of the school, was in the right direction, and furthermore, they became the foundation and framework of the identity of Shinheung School and Shinheung people. The collective refusal by the students of Shinheung School to worship shrines confirms that beliefs and values ​​are formed through education, and that the formed beliefs and values ​​form an identity through time. Shinheung School's participation in the Gwangju Student Movement and refusal for shrine worship became the foundation for the formation of the Shinheung School's identity, which has preserved Christian values ​​and beliefs and pursued national consciousness.

부안읍은 조선시대 부안현의 東道面과 下東面을 중심으로 출발하였다. 이후 1914년에 扶寧面으로 통합되었고, 1943년에 부안읍으로 승격되었다. 현재 12개 법정리에 91개의 행정 마을을 이루고 있다. 본 연구는 부안읍 구성 마을의 유래와 의미를 살핀다. 지명 조사는 마을의 역사・문화적 자료를 확대・보존하는 것이다. 아울러 새로운 지명 부여 때 생길 오류를 시정하는데도 기여한다. 이를 위해 『신증동국여지승람』・『동국여지지』・『여지도서』・『호구총수』 등의 조선시대 지리 기록을 살폈다. 또 『부안지』・『홍재일기』・『민장치부책』・『봉래산일기』 및 고문서 등의 지역 자료로 검토했다. 그리고 『지방행정구역명칭일람』・『신구대조조선전도부군면리동명칭일람』・『지지조서』와 지도 등의 일제 시기 지명 자료도 점검했다. 더불어 『지명조사철』・『한국지명총람』・『전북전래지명총람』 등의 현대 지명 조사 자료까지 추적하여 지명의 변화상을 알아보았다. 그 결과 부안읍의 기초 지명은 전통성을 유지하는 것으로 판명되었다. 1914년에 일제가 추진한 군・면 통폐합은 지역민의 동의가 없었다. 고유 생활권의 새로운 재편으로 사회・문화적 영향이 컸다. 해방 이후 기 구축된 지방 행정 체계가 개선되지 않고 사용되어 일제의 지명 개정이 더욱 부각되었다. 따라서 현재 사용 지명들을 청산해야 할 대상으로 보는 경향이 있다. 하지만 부안읍의 기초 지명은 고래로 생성・유지되어 온 측면이 강하다는 것이 확인된다.

Buan-eup started out as a center of Dongdo-myeon and Hadong-myeon of Buan-hyeon during the Joseon Dynasty. Afterwards, it was integrated into Buyeong-myeon(1914) and promoted to Buan-eup(1943). It currently consists of 91 administrative villages in 12 legal villages. This study examines the origin and meaning of the villages that make up Buan-eup. The purpose of place name research is to expand and preserve the historical and cultural data of a village. It also contributes to correcting errors that may arise when assigning new place names. To this end, we examined geographical records from the Joseon Dynasty, such as the 『Sinjeung Donggukyeojiseungram』, 『Donggukyeojiji』, 『Yejidoseo』, and 『Hoguchongsu』. We also reviewed local data such as 『Buanji』, 『Hongjae Ilgi』, 『Minjang Chibuchaek』, 『Bongraesan Ilgi』, and old documents. We also inspected place name data from the Japanese colonial period, such as the list of 『Catalogue of Administrative Names of Korean Empire』, 『Catalogue of New and Ancient Village Names of Administrative districts in Korea』, 『JijiJoseo』 and maps. In addition, we investigated the changes in place names by tracking modern place name research data such as the 『Jimyeong Josacheol』, 『the Korean Place Names Encyclopedia』, and 『the Jeonbuk Traditional Place Names Encyclopedia』. As a result, it was found that the basic place name of Buan-eup maintained its tradition. The consolidation of counties and towns promoted by the Japanese in 1914 was done without the consent of local residents. The reorganization of the unique living area had a significant social and cultural impact. After liberation, the already established local administrative system was used without improvement, and the need for revision of Japanese place names became more prominent. Therefore, there is a strong tendency to view the currently used place names as targets for liquidation. However, it has been confirmed that the basic place name of Buan-eup has a strong aspect of having been created and maintained a long time ago.