Earticle

본고는 국내 문헌의 금(琴)의 명칭을 악기의 실체와 연관 지어 살피고, 현재 ‘금’을 통상적으로 ‘거문고’로 번역하는 연원과 이유를 고찰하는 데 일차적인 목적이 있다. 나아가 두 악기가 서로 다른 만큼 용어를 구분하여 사용할 필요성이 있음을 논의한 것이다. ‘琴’은 15세기 국어에서 불교계 자료는 한자 그대로 ‘琴’으로 표기하였지만, 『두시언해(杜詩諺解)』등에서 ‘거믄고’로 언해하였다. 이와는 달리 『훈몽자회(訓蒙字會)』등에서는 ‘금’의 훈이 ‘고’로 확인되었다. 이 ‘고’는 ‘거믄고’의 후부요소 ‘고’와 동일한 것으로, 우리 전통적 인 악기를 총칭하는 것으로 볼 수 있다. 나아가 이 ‘고’는 인접어에서도 나타나므로 한자 ‘고(鼓)’에서 유래한 것으로 추정할 수 있다. 『삼국사기(三國史記)』에 따르면 ‘거문고’라는 명칭은 태생부터 현금(玄琴)과 관련이 있다. 거문고의 ‘고’는 ‘현금’ 이전에도 사용되었겠지 만 ‘거문’은 ‘검을 현(玄)’과 직접적인 관련이 있어 우리 기존 현악기에 한자 명칭을 새로 부여하는 과정에서 현금이, 다시 현금을 우리 문자로 나타내는 과정에서 ‘검은+고’ 형태의 명칭이 생겨났을 것으로 보인다. 우리 재래 현악기에 검은 학이 날아온 이야기로 ‘금’과 같은 지위의 의미를 부여하고, ‘금’과 구분되도록 ‘현금’이라 한 것으로 해석할 수 있는 것이다. 국내의 한자 문헌에서 ‘금’과 ‘현금’은 서로 다른 악기로 구분되며, ‘금’을 실제 연주한 대표 인물로 이규보, 이제현, 세종, 세조를 꼽을 수 있다. 훈민정음 창제 이후 ‘금’을 ‘거문고 금’이라 하고, 우리 문자 사용이 보편화되면서 금과 거문고가 서로 구분되지 않게 된 것 같다. 지금에 이르러서는 중국 문헌의 ‘금’조차 통상적으로 거문고로 번역하는데, 악기의 명칭은 고유 명사이므로 중국 문헌의 금을 번역할 때는 현재 중국에서 주로 사용하는 용어인 ‘고금’을 사용할 필요가 있다.

This paper will examine the name of the geum (금, 琴) in domestic literature in the light of actual musical instrument itself, and to examine the origins and reasons behind the current convention of translating geum as geomungo (거문고). Additionally, the paper discusses the necessity of distinguishing the terms for these two different instruments. The term geum (琴) in 15th-century Korean texts was written as geum in Buddhist materials, but in works such as the Dusi Yeonhae (杜詩諺解), it was transcribed as geumgo (거믄 고). In contrast, in texts like the Hunmongjahoe (訓蒙字會), the reading of geum was confirmed to be go (‘고’), which is the same as the latter part of geum‘go’ (거믄‘고’). This go (-고) can be seen as a general term for traditional Korean string instruments. Moreover, this go (-고) also appears in adjacent terms, suggesting it may have originated from the Chinese character go (고, 鼓). According to the Samguksagi (三國史記), the term geomungo is closely related to the hyeongeum (玄琴) from its inception. While the go (-고) in geomungo was likely in use before the hyeongeum, the term geomun directly connects with the character hyeon (玄), meaning black, suggesting that when new Chinese characters were assigned to existing Korean string instruments, the term hyeongeum was coined, which was later transcribed into Korean as a name indicating a “black” string instrument. This interpretation is supported by stories about a black crane flying over the instrument, which imbues geum with a special symbolic status, and the term hyeongeum was used to distinguish it from geum. In Korean classical texts which written in Chinese character, geum and hyeongeum are treated as distinct instruments, and notable figures such as Yi Gyubo, Lee Jehyeon, King Sejong, and King Sejo are known to have played the geum. After the creation of the Hunminjeongeum (the Korean alphabet), the term geum came to be referred to as geomungo, and as the use of Korean characters became widespread, the distinction between geum and geomungo gradually disappeared. Today, even in Chinese texts, the term geum is commonly translated as geomungo. Since the name of the instrument is a proper noun, it might be more appropriate to refer to the geum in Chinese texts as gogeum (고금), to preserve the distinction.

이 글은 16-17세기 조선 시대 한글 편지에 나타난 구개음화 용례를 중심으로 새로운 접근과 해석 방법을 모색하려는 시론적인 목적을 지녔다. 특히, 기존의 간본 자료와 조선 시대 한글 편지에 반영된 언어 성격을 ‘구어성’이라는 질적 차이로 구별하려는 기존의 관점에 벗어나 ‘자연 언어’의 측면에서, 조선 시대의 한글 편지에 반영된 언어의 국어사적 가치를 재고찰하였다. 조선 시대의 한글 편지에 반영된 언어권, 크게 남부 방언과 중부 방언으로 나누어 살펴 보았다. 남부 방언 자료로 16세기의 전라도 언어를 반영한 한글 편지가 알려져 있지 않아서, 경상도 언어를 반영한 16세기 중후기의 <순천김씨묘 출토 언간> 등으로 대체하였다. 남부 방언에서는 이미 16세기 중후기에 구개음화가 나타나며, 이는 전라도의 간본 자료와 시기적 차이가 나타나지 않았다. 그런데, 중부 방언이 반영된 16세기 후기의 한글 편지에는 구개음화 용례가 나타나며 중부 방언에서 구개음화가 적용된 것으로 간주했다. 중앙 관청인 교정청에서 간행된 『소학언해』(1587, 도산서원본)에 나타난 유일한 구개음화 용례인 ‘죠티(소언 5:87b)’와도 시기 차이를 보이지 않는다. 남부 지방의 구개음화 발생 시기와 중부 지방의 발생 시기의 격차가 크지 않음이 확인 되었다. 간본 자료 중심의 기존 논의와는 다른 양상이 나타난 것이며, 남부 방언에서 중부 방언으로 구개음화가 전파로 설명되었던 기존의 논의와 차별되는 새로운 접근법과 해석이 요구된다.

This study has a preliminary purpose to seek a new approach and interpretation method, focusing on the use of palatalization in Hangeul letters during the Joseon Dynasty in the 16th and 17th centuries. In particular, it approached Hangeul letters of the Joseon Dynasty in terms of ‘natural language’, breaking away from the existing discussion to mainly divide the characteristics of Hangeul letters in the Joseon Dynasty by ‘colloquialism’. According to the language area reflected in Hangeul letters in the Joseon Dynasty, it was largely divided into southern and central dialects. In other words, there was no Hangeul letters reflecting the language of Jeolla-do in the 16th century, but it was replaced with the “Eungan excavated from the SuncheonKimssi tomb” in the mid-to-late 16th century reflecting the Gyeongsang-do language. As a result, oral traditions already appeared in the southern dialect in the mid-to-late 16th century, so there was no significant difference from the publications of Jeolla-do. However, in the central dialect, the use of oral speech is confirmed in the data of the late 16th century, and it is estimated that oral speech appeared in the central dialect. This was not much different from the ‘죠티(Soeon 5:87b)’ by the 『Sohageonhae』 of Lessons. As such, it was confirmed that there was no significant difference between the timing of the palate in the southern region and the timing of the occurrence in the central region. A new approach and interpretation are needed as a pattern different from the existing discussion centered on the published data.

본 논문은 주자(朱子) 『어록해(語錄解)』 수록 어휘의 한글 주음(注音)과 해석에서 나타나 는 구개음화 현상에 대해 살펴봤는데 못적을 둔다. 어록해는 『주자어록(朱子語錄)』 수록 어휘에 대한 해석을 포함한 외국에서 전래된 작품에 대한 어휘류 해석 저서의 총칭을 가리킨다. 『주자어록』은 주희(朱熹)가 강학할 당시 제자들의 질문에 답한 어록 모음집으로 대화 형식으로 이루어졌으며 당시 송나라 시기의 시음(時音), 방언, 속어(俗語), 구어(口語) 및 난해한 단어들이 수록되었다. 당시 조선 시대 사람들이 주자사상(朱子思想)을 학습하고 이해함에 있어 많은 어려움이 있다. 이를 해결하기 위해 조선 시기의 유학자들은 어록 주해류(語彙 註解類) 저서를 편찬하였는데 그중 하나가 바로 『어록해』이다. 『어록해』는 근대 한어 어휘를 연구하는 데 중요한 자료로서, 한국어사 연구에 있어 그 가치는 상당하다. 『주자어록』의 수록 어휘 아래는 한자 석의(釋義), 한글 주음, 한글 해석을 혼기(混記)되었다. 그동안 『어록해』의 해제, 판본, 내용, 주음과 석의 방식 등에 관한 연구가 보다 많이 이루어져 왔지만, 『어록해』의 한글 주음과 한글 해석에서 나타나는 음운현상에 관한 연구는 이루어지지 않았다. 이에 본 논문은 주자 『어록해』 수록 어휘의 한글 해석에서의 음운론적 연구를 진행하였는데, 그중에서도 특히 구개음화의 실현 양상에 대해 고찰하였다.

This paper examines the palatalization phenomenon of the Hangul readings and interpretations of Chinese characters included in Zhuzi’s “Quotations Annotation”. Generally, the concept of “Quotations Annotation” refers not only to the vocabulary interpretations of “Zhuzi Quotations” but also serves as a collective term for works that interpret vocabulary from foreign texts. The literature related to “Quotations Annotation” is the most important material for studying modern Chinese vocabulary, and it holds significant value for research on the history of the Korean language as well. The vocabulary included in Zhuzi’s “Quotations Annotation” has been represented in a confusing manner, mixing the Chinese character readings, Hangul readings, and Hangul interpretations. While many scholars have conducted research on the explanations, content, editions, readings, and interpretations of “Quotations Annotation” there has been relatively little interest in the phonological phenomena that arise from the Hangul readings and interpretations. Therefore, this paper conducts a phonological examination of the Hangul readings and interpretations of Chinese characters included in Zhuzi’s “Quotations Annotation” particularly focusing on the realization patterns of palatalization.

2020년대 한국 단편 소설 세 편에 나타난 가난의 재현 양상을 인물의 심성 차원에서 분석했다. 가난이 사회적 욕구와 인간적 발전, 인간관계를 추구하는 역량에 어떤 부정적이 고 파괴적인 영향을 미치는지를 살펴보았다. 특히 가난에서 발생하는 불안, 우울, 자학, 수치심, 굴욕, 비참, 무기력, 불신, 자존감 상실, 체념, 심리적 탈진 같은 정서적인 문제가 특별한 심성을 형성하는 양상을 주목했다. 가난에 대한 반응과 인식이 두드러지게 변화된 최근의 사회적 맥락과 어떻게 조응하고 있는지도 확인했다. 「반려빚」, 「은의 세계」, 「미조 의 시대」는 주거공간과 일터, 가족과 친구와 동료 관계, 문화생활과 여가, 일상적인 심리와 행동 양상 등이 가난에 의해 위축되고 비틀리는 양태를 생생하게 다룬다. 사회전반적인 불평등과 다차원적인 차별을 경험하는 여성 청년 주인공이 등장한다는 점도 공통적이다. 「반려빚」은 청년 채무가 인물의 사회적 위신과 자존감을 무너뜨리고 삶의 욕망과 통제력 을 앗아가는 양상을 그렸고, 「은의 세계」에서는 유해하고 오염된 열등 가족이자 열등 시민 으로 상정된 인물이 혐오와 배척의 대상이 되며, 「미조의 시대」에서는 노동과 주거 양 영역에서 선택권을 빼앗긴 채 정신적 학살을 감내하는 인물들을 묘사하였다. 가난이 개인 의 도덕적 결함이나 지성의 부족, 품성의 타락에서 비롯된 것이 아니라, 유해하고 수치스 러운 환경과 관계의 문제라는 점, 가난한 개인이 아닌 가난한 사회 속에서는 우리 모두 취약할 수밖에 없는 존재라는 사실을 보여주었다.

The representation of poverty in three Korean novels in the 2020s was analyzed in terms of the character’s mentality. This paper examined how poverty has a negative and destructive effect on social needs, human development, and human relationships. In particular, this article focused on the pattern that emotional problems such as anxiety, depression, self-destruction, shame, humiliation, misery, lethargy, distrust, resignation, loss of self-esteem, and psychological exhaustion that occur in poverty make up a specific mentality. It also confirmed how responses and perceptions of poverty are related to the recent social context, which has significantly changed. “Companion Debt”, “The World of Eun”, and “The Age of Mijo” all interestingly dealt with the shrinking and distortion of residential spaces and workplaces, family and friends and colleagues, cultural life and leisure, and everyday psychology and behavioral patterns by poverty. It is also common that female youth characters who experience social inequality and multi-layered discrimination appear. “Companion Debt” depicts a pattern in which the youth debt destroys the character's social prestige and dignity and loses the desire and control of life. In “The World of Eun”, a person who was assumed to be a harmful and contaminated second- class family and second-class citizen became the subject of hatred and exclusion. “The Age of Mijo” depicts characters who endure mental slaughter while being deprived of options in both labor and housing. The three novels showed that poverty is not caused by individual moral deficiencies, lack of intelligence, or degradation of character, but a harmful and shameful environment and relationship problem, and that we are all vulnerable in a poor society, not poor individuals.

1970년대 한국에서는 본격적인 중공업 시대가 시작된다. 전 국토를 가로지르는 고속도 로가 완공되었고, 각 지방에는 대형 중공업 단지, 관광 단지 등 산업 단지가 건설되었다. ‘산업화’는 곧 ‘선진국’이 되는 길이었고, ‘개발’은 곧 정의였다. 그러나 동시에 산업화는 수많은 역사와 기억을 은폐하고 묻어버릴 때 가능한 것이었다. 1965년, 한일청구협정 이 후 식민지의 전쟁동원과 일본군’위안부’의 기억은 공적 기억에서 지워졌다. 1948년, 제주 에서 일어난 학살의 기억은 제주도가 ‘관광 단지’로 개발되면서 묻히게 되었다. 또한 한국 전쟁 당시 포로수용소가 있던 거제에는 ‘중공업 단지’가 건설되며 ‘빨갱이’의 지역에서 ‘반공과 산업화의 성지’로 거듭났다. 이처럼 산업화의 용광로는 식민지, 학살, 공산의 기억을 녹여버린 위에 건설되었다. 본 연구에서 지역의 서사를 규명하기 위해 초점을 맞추는 것은 산업화이지만 이는 산업 화 시기로만 한정되는 것이 아니라, 산업화 이전과 이후 지역이 표상되는 방식이 변화하는 과정을 통시적으로 분석하는 것이기 때문이다. 예를 들어 ‘거제’의 경우, 한국전쟁 시기에 는 포로수용소가 배치되고 이북 피난민 등이 수용되면서 ‘공산’지역으로 표상이 되었다. 또한 포로수용소 내에서 북한 포로 간의 갈등이 격화되며 이는 ‘공산’이 ‘준동’하는 곳으로 여겨지게 되는 계기가 되었다. 그러나 이후 1970년대에 조선산업기지로 재편되는 과정에 서 거제는 국가적 영웅인 ‘이순신’의 승전지라는 점이 적극 재조명되었고, ‘거북선으로 나 라를 구한 이순신’과 ‘조선소 등의 중화학 산업화로 나라를 이끈 박정희’라는 상징으로 이어지게 되었다. 그렇게 ‘공산’지역은 산업화를 거치며 ‘충향’으로 거듭나고, 이는 다시 ‘반공의 지역’으로 표상되는 것으로 이어졌다. 그리고 과거 ‘공산’ ‘빨갱이’가 ‘죽여도 좋은 존재’로 만들어진 것과 같이, 이제는 ‘산업화’와 ‘생산성 향상’을 ‘저해하는’ 노동자야말로 ‘죽여도 좋은 존재’에 놓인다.

In the 1970s, the era of heavy industry began in earnest in South Korea. Highways were completed across the country, and industrial complexes were built in each province, including large heavy industrial complexes and tourism complexes. “Industrialization” was the way to become a ‘developed country,’ and ‘development’ was the definition, but at the same time, industrialization was only possible by covering up and burying a lot of history and memories. In 1965, after the Korean-Japanese Claims Agreement, the colony's wartime mobilization and the memory of Japanese “comfort women” were erased from public memory. In 1948, the memory of the massacre on Jeju Island was buried as the island was developed into a “tourist complex. In addition, Geoje, the site of a prisoner of war camp during the Korean War, was transformed from a “red” area into an “anti-communist and industrialization mecca” with the construction of a heavy industrial complex. This melting pot of industrialization was built on top of melted memories of colonization, genocide, and communism. While industrialization is the focus of this study to identify local narratives, it is not limited to the period of industrialization, but rather a diachronic analysis of the changes in the way localities are represented before and after industrialization. For example, in the case of Geoje, it was represented as a ‘communist’ area during the Korean War, when prisoner of war camps were deployed and North Korean refugees were accommodated. In addition, conflicts between North Korean prisoners of war intensified within the camps, which led to the area being considered ‘communist’ and ‘quasi-communist’. However, in the process of reorganization as a shipbuilding industrial base in the 1970s, Geoje was actively reintroduced as a victory of the national hero Yi Sun-sin, and became a symbol of ‘Yi Sun-sin, who saved the country with the turtle ship’ and ‘Park Chung-hee, who led the country to heavy chemical industrialization such as shipyards’. In this way, the ‘communist’ area was transformed into ‘Chungheang’ through industrialization, which in turn was represented as ‘anti-communist’. And just as ‘communist’ ‘communists’ were made to be ‘killable’ in the past, workers who ‘hinder’ ‘industrialization’ and ‘productivity improvement’ are now made to be ‘killable’.

본고는 일제강점기 김조규 초기시에 나타난 식민지 디아스포라와 조선 농민에 대한 인식을 주목했다. 김조규의 1930~40년대 시적 자취를 추적하며 밝혀진 바로는 첫째, 1932년부터 1937년까지 평양숭실전문학교 재학 시절에 농민잡지 『농민생활』에 동참하면 서 농촌의 현실에 이미 눈을 뜨고 있었다는 점이 관찰된다. 김조규 초기시에 있어 시적 대상으로서의 ‘농민’이 매우 중요한 이유이다. 둘째, 등단작을 비롯하여 초기 시편에는 농민 현실을 일깨우고 이를 개선해 나가고자 한 ‘근대 농민’ 인식이 자리하고 있었다. 김조규의 평양 시절은 ‘빈농의 현실과 농민 인식의 개화기’로서 규명되었다. 셋째, 1938년부터 1945 년 해방 직전까지 만주에 머문 김조규는 식민지 디아스포라를 체감하며, 이주민의 정주와 추방, 이농의 현실을 초기시에 반영했다. 김조규는 이 시기 고조된 실향의식이 식민지 디아스 포라 시 정신과 맞물려 이농이 현실이 된 식민지인의 처지를 비극적으로 인식했다.

This article attempted to examine the perception of Joseon farmers in “Kim Jo-gyu’s Early Poems”. Tracking Kim Jo-gyu’s poetic traces in the 1930s and 1940s, it is observed that, first, he had already opened his eyes to the reality of rural areas by participating in the peasant magazine “Farmers’ Life” when he was a student at Pyongyang Sungsil College from 1932 to 1937. It is also a very major reason for Kim Jo-gyu’s early poetry that ‘farmers’ as a poetic object. Second, there was a perception of ‘modern farmers’ who wanted to awaken the reality of farmers and improve it in the early Psalms, including Deungdan. Kim Jo-gyu’s Pyongyang days are identified as ‘the reality of poor farmers and the enlightenment period of peasant perception’. Third, Kim Jo-gyu, who stayed in Manchuria from 1938 to just before liberation in 1945, felt the colonial diaspora and reflected the reality of migrants’ settlement, deportation, and migration. It can be seen that Kim Jo-gyu, during this period, had a sense of displaced persons coupled with the spirit of the colonial diaspora poetry, tragically recognized the situation of the colonists in which the migration became reality.

사행에 대한 보고서는 다양하게 존재한다. 외교 문서를 사대하고 문제가 없음을 보고하 는 사대장계, 압록강이나 책문 등을 이동하면서 상황을 보고하는 장계류가 있다. 또한 사 행을 마치고 복명하면서 임금에게 상황을 보고하는 문서로 정사와 부사의 ‘별단(別單)’, 서장관의 ‘계본 연행일기’와 ‘문견별단’, 수역의 ‘수본’ 등이 있다. 일기체 사행록은 ‘계본 연행일기’라 할 수 있으며 서장관의 ‘일기’와 ‘문견별단’은 공적 기록의 일환으로 해당 기록을 임금이 열람할 수 있도록 내용을 가감하거나 보완하는 작업 을 진행하였다. 문견별단은 문학사적 의미와 함께 한중관계사 연구에 높은 사료적 가치를 가진다. 특히 중국의 정치와 사회적 실상을 직접 문견하여 기록하였다는 점에서 객관적인 자료로서 가치가 높다. 대체로 사행록에 대한 연구가 집중되어 있고, 문견별단에 대한 관 심은 상당히 적은 편이다. 본 연구는 사행 보고 문서에 대해 개괄하여 살피고, 문견별단에 대한 기초적인 현황 및 형식, 내용의 특징을 살피기 위한 것이다. 향후 현전하는 문견별단 의 전모를 파악하고 더 깊이 있는 연구를 진행할 필요가 있다.

There exist various types of reports related to Sahaeng (envoy journeys to China). Among these are diplomatic documents such as the Sadae Janggye (report confirming no issues in the tribute relationship) and the Janggye series, which report the situation while traveling through areas such as the Yalu River and Chaekmun. Upon completing their missions, envoys would present reports to the king, including the Byeoldan (special reports) of the chief envoy (Jeongsa) and vice envoy (Busa), the Gye-bon Yeonhaeng Ilgi (record of envoy journey) and Munkyunbyeoldan by the recording official (Seojanggwan), and the Subon by the military escort (Suyeok). The Gye-bon Yeonhaeng Ilgi can be considered the origin of diary- style Sahaeng records. The Ilgi (daily records) and Munkyunbyeoldan by the recording official served as official records, and the content was adjusted or supplemented so that the king could review them. The Munkyunbyeoldan has important historical value as well as literary significance in the study of Korea-China relations. In particular, it has high value as an objective source because it directly recorded the political and social realities of China. In general, research is focused on the Sahaengnok, and there is considerably less interest in the Munkyunbyeoldan. This study aims to examine the document of the Sahaeng report in general terms, and to examine the basic status, format, and content characteristics of the Munkyunbyeoldan. In the future, it is necessary to grasp the entire picture of the existing Munkyunbyeoldan and conduct more in-depth research.

조선의 개국과 함께 정권에 참여한 관료형 문인들은 文章報國을 주장하며 華美한 풍격과 修辭의 시적 기교를 중시하였다. 道學을 바탕으로 한 사림파가 詞章을 부정하고 經術 이 문장의 근본이라는 經文一致를 내세웠지만, 국가의 문장으로서 변려문의 지위는 확고 하였다. 그러나 16세기 중국의 복고주의 문학론이 유입되어 古文이 강조되면서 변려문의 지위는 크게 흔들렸다. ‘經典에 근원을 둔 문장’ 또는 ‘義理의 문장’만을 참다운 문장으로 규정함으로써 변려문은 주목하지 않았다. 古文이 아니면 좋은 문장이 아니라는 인식이 지배적이었다. 17세기 조선의 문단에서는 변려문을 전문적으로 익히기 위한 방법으로 儷文選集의 편찬이 활발하게 이루어졌다. 또 개인 창작의 결과를 문집에 수록하며 ‘儷文’조를 별도로 수록하는 경향을 보이기도 하였다. 이 경우 관각체에 경도된 여문선집과는 달리 개인적인 성향에 따라 徐庾體와 館閣體가 모두 나타난다. 南龍翼의 ｢儷評｣은 이러한 당시 분위기 속에서 변려문의 가치를 인정하고 본격적으로 논의한 주목되는 자료이다. 물론 당시에도 변려문의 가치를 관각체를 중심으로 한정적으 로 인정하였지만, 서유체와 관각체 두 문체의 가치를 인정하면서 그 역사적 흐름을 파악한 것은 큰 의미를 지닌다. 任叔英이 서유체를 계승하고 李植이 관각체를 계승하였다는 언급 은 조선 변려문의 전개 과정을 설명한 것으로, 그의 뛰어난 안목을 보여주는 사례이다. 그는 변려문의 기원부터 서유체가 송대 체격의 변화를 거쳐 관각체가 등장한 중국 변려 문의 전개 과정을 간략하게 기술하였다. 이어 신라 崔致遠 조선에 이르기까지 주요 작가 의 특징을 거론하였다. 특히 임숙영을 初唐四傑에 견줄만한 작가로 인정하여 조선 최고의 변려문 대가로 높였다. 남용익은 서유체를 좋아하여 그의 변려문 수련도 임숙영을 따라 궁극적으로 초당사걸에 이르는 방법을 선택하였다. 남용익은 중국과 우리의 변려문을 평 가하면서 ‘精’을 변려문의 핵심으로 파악하였다. 이것은 관각체보다 서유체에 가까운 비평 기준이다. 이것은 남용익 자신이 서유체를 좋아하였던 것에서 기인한 것으로 보인다. 17세기 후반 조선의 문단에서 창작에 변려문을 적극 활용하는 鄭斗卿, 洪錫箕, 金得臣, 朴長 遠, 洪萬宗 등이 나타나기도 하였다. 고문에 경도된 17세기 조선 문단의 특수성으로 변려문은 많은 창작이 이루어지지 못하 였다. 그럼에도 17세기 변려문에 대한 인식과 창작은 기존 문학론에 대한 회의와 모색을 위한 과도기적 노력이라는 점에서 의미하는 바가 크다.

The bureaucratic literati who took part in the government along with the founding of Joseon emphasized the splendid style and rhetorical skills, insisting on repaying the country with writing. Although the Sarim faction[士林派], which was based on the classics, denied literature for literature’s sake and argued that the classics were the foundation of writing and that literature and the classics were one, the status of Byeonryeo-mun[騈儷文] as the national writing system was firm. By defining only sentences based on the classics as true sentences, the Byeonryeo-mun was not given much attention. The prevailing perception was that if it was not an old text, it was not a good sentence. In the 17th century, Joseon’s literary world actively compiled anthologies of Byeonryeo-mun as a way to professionally learn Byeonryeo-mun. In addition, there was a tendency to include the results of individual creations in anthologies and to include the ‘Ryeo-mun[儷文]’ section separately. In this case, unlike the anthology of poems written in the Gwanak-style[館閣體], both the Seoyu-style[徐庾體] and the Gwanak-style appear according to personal preferences. Nam Yong-ik[南龍翼]’s “Ryeopyeong[儷評]” is a notable source that acknowledged the value of Byeonryeo-mun and discussed it in earnest in this atmosphere at the time. Of course, even at that time, the value of Byeonryeo-mun was recognized to a limited extent, focusing on the Gwanakche-style, but it is very meaningful to recognize the value of both Seoyu-style and Gwanak-style styles and understand their historical flow. The mention that Im Suk-young[任 叔英] inherited the Seoyu-style and Lee Sik[李植] inherited the Gwangak-style is an example of his outstanding insight, explaining the development process of Joseon Byeonryeo-mun. He briefly described the development process of Chinese Byeonryeo-mun from the origin of Byeonryeo-mun to the change of the Seoyu-style in the Song Dynasty and the emergence of the Guangak-style. Next, the characteristics of major writers from Silla to Joseon were discussed. In particular, Im Suk-young was recognized as a writer comparable to the Four Great Writers of the Early Tang Dynasty[初唐四傑] and was elevated to the status of the greatest master of the Joseon Dynasty’s great writers. Nam Yong-ik, while evaluating the Chinese and Korean versions of the Byunryeo-mun, identified ‘precision[精]’ as the core of the Byunryeo-mun. This is a critical standard closer to the Seoyu-style than to the Gwangak-style, and seems to have originated from Nam Yong-ik’s liking for the Seoyu-style. In the late 17th century, several writers who actively utilized the Byunryeo-mun in their writing appeared in Joseon’s literary world. Due to the unique nature of the 17th century Joseon literary world, which was subject to torture, not many works of the Byunryeo-mun were created. Nevertheless, the recognition and creation of the 17th century Byeonryeo-mun is significant in that it was a transitional effort to question and explore existing literary theories.

이 글은 陶谷 李宜顯(1669~1745)의 詩論과 詩世界의 실제 양상을 확인한 뒤, 이를 바탕으로 이의현의 詩文學이 지닌 문학사적 의의를 밝히는 것이 목표이다. 이의현의 문집 인 󰡔陶谷集󰡕에는 343제 707수의 한시가 수록되어 있으며, ｢雲陽漫錄｣과 ｢陶峽叢說｣에는 그의 한시에 대한 깊은 관심과 지식을 엿볼 수 있는 내용들이 다수 수록되어 있다. 이의현은 전통적인 載道論的 詩論을 바탕으로 世敎를 중시하였다. 따라서 시 창작에 있어 형식보다 내용적 측면에 주목하여 자신의 진실한 정서를 시에 드러낼 것을 주장했는데 그가 생각한 진실한 정서는 수양되고 절제된 정서였다. 이의현은 효용성 위주의 전통적 인 시론을 지녔으면서도 시의 문예적 가치를 인정하였다. 이의현의 시에서 확인할 수 있는 특징적 양상은 크게 ‘世敎와 陶冶의 詩作’･‘閒漫과 詠景物의 詩作’ 2가지로 구분할 수 있다. 이를 통해 이의현은 전통적 시론을 따르면서도 이를 확장하여 시의 문예적 측면에 주목하여 작시 활동을 했다는 것을 알 수 있다. 이의현이 시문학은 다양한 지점에서 스승 농암과 흡사한 면모를 보인다. 이의현이 전통 적인 시론을 지녔으면서도 시의 문예적 특성에 주목한 점은 농암과 유사한 점이다. 그렇다 면 문학사에서 이의현 시문학이 지니는 의의는 농암의 시론을 적극적으로 받아들이고 계 승했다는 데에서 찾을 수 있다.

This study aims to examine the poetic theory and poetic world of Dogok Lee Ui-hyeon (1669–1745), thereby elucidating the literary historical significance of his poetic works. Lee Ui-hyeon’s collection, Dogokjip (陶谷集), contains 343 titles and 707 poems, and additional writings such as Unyang Manrok (雲陽漫錄) and Dogap Chongseol (陶峽叢說) reveal his profound interest in and knowledge of classical poetry. Lee Ui-hyeon emphasized social education (世敎) based on the traditional poetic theory of Jae-Do-Ron (載道論), which seeks to convey moral and philosophical principles through poetry. In his creative practice, he prioritized content over form and advocated for the expression of sincere emotions, which he defined as cultivated and restrained. While adhering to utilitarian traditional poetic theory, Lee Ui-hyeon also recognized the artistic and literary value of poetry. The distinctive features of Lee Ui-hyeon’s poetry can be categorized into two main types: poetry for social education and moral cultivation and poetry reflecting leisure and natural sceneries. These characteristics suggest that Lee Ui-hyeon not only adhered to traditional poetic theories but also extended them, highlighting the literary and artistic dimensions of poetry. Lee Ui-hyeon’s poetic style shows many similarities to that of his mentor, Nongam. Both poets emphasized literary artistry while maintaining traditional poetic principles. Consequently, the historical significance of Lee Ui-hyeon’s poetic works lies in his active acceptance and continuation of Nongam’s poetic theories, positioning him as a significant figure in the continuation of traditional Korean poetic thought.

본 연구는 일반 시민에 대한 교육의 필요성을 인식한 존 밀턴 John Milton 이 영국 내란 시기에 간행된 정치 팸플릿의 대화 형식을 차용해 『실락원 Paradise Lost』을 일종의 시민교육 텍스트로 집필했음을 논증하고자 한다. 밀턴은 『실락원』에서 17세기 영국 왕당파와 의회파가 각자의 정치적 의견을 호소하기 위해 출간한 팸플릿에 등장하는 대화들을 사탄과 부하들, 아담과 이브 사이의 대화들을 통해 재현하고 있는데, 이는 그가 자유롭게 의견을 개진하는 ‘열린’ 대화가 아닐지라도 대화의 형식 자체가 시민교육에 유용하다 고 생각했기 때문이다. 본 연구는 교육과 언론의 자유에 대한 밀턴의 산문과 당대의 정치 팜플릿 전통을 검토하여 시민교육에 대한 그의 생각을 확인하 고, 이를 토대로 『실락원』을 분석하며 밀턴이 시민교육 문제에 관심이 없는 반대중(anti-public)적인 엘리트주의 사상가라는 기존의 주장을 재고하고 자 한다.

This study aims to argue that John Milton, recognizing the need for education among ordinary citizens, wrote Paradise Lost as a kind of civic education text by adopting the dialogic format of political pamphlets published during the English Civil War. Milton reinterprets dialogues from pamphlets published by Royalists and Parliamentarians in the 17th century through the conversations between Satan and his followers, as well as between Adam and Eve in Paradise Lost. This approach suggests that, even if the dialogues are not ‘open’ in the sense of freely expressing opinions, Milton believed that the dialogic format itself was useful for civic education. Examining Milton’s thoughts on civic education revealed in his prose wrtitings on education and freedom of the press, as well as the political pamphlet tradition of his time, this study will analyze Paradise Lost and reconsider the existing claim that Milton was an anti-public elitist who was not interested in civic education.

본 고는 詩仙으로 불리는 중국 唐代 시인 이백의 시에 나타나는 신화 전고의 활용 양상에 대해 살펴보았다. 먼저 이백 시에 나타나는 전고를 분석하여 신화 전고의 제재 유형별 특징을 살펴보았는데, 이백의 시에서는 ‘蓬萊, 崑崙, 巫山神女’ 관련 전고가 많이 활용되었음을 확인할 수 있었다. 이들 전고는 단순히 심미적 기능을 벗어나 시류에 대한 우회적인 비판 및 그의 내면적 갈등과 이상을 표현하는 중요한 도구로 작용하기도 하였다. 또한 이백은 자연과 더불어 은일의 삶을 지향한 시인으로 알려진 것과는 달리 그는 평생을 ‘功成’을 추구하였지만 이루지 못해 현실에 대한 좌절과 고난을 겪는 시간을 보냈다. 그는 신화 전고를 활용하여 그의 작품 속에 자신의 회포를 풀기도 하고 자신의 이상 세계를 구축하여 위안과 희망을 얻으며 자기 치유를 경험하는 모습을 살펴볼 수 있었다.

In this paper, we examine the utilization of mythological narratives in the poems of Li Bai, a representative poet of China. First, we analyze the mythological narratives in Li Bai(李白)’s poems to examine the characteristics of each theme of mythological narratives. We can confirm that the mythological narratives related to ‘Penglai(蓬萊), Kunlun(崑崙), and the Goddess of Wushan(巫山)’ were utilized a lot in Li Bai(李白)’s poems. These mythological narratives went beyond simple aesthetic functions and served as important tools for indirectly criticizing the trend of the times and expressing his inner conflicts and ideals. In addition, although Li Bai(李白) is known as a poet who pursued a life of seclusion with nature, he spent his entire life pursuing ‘achievement’ but failed to achieve it, and he spent time experiencing frustration and hardship in reality. We can confirm that he used mythological narratives to relieve his regrets in his works, construct his own ideal world, gain comfort and hope, and experience self-healing.

米芾은 기존 문학 전통에 대한 깊은 소양을 바탕으로 ｢소상팔경시｣에 자신의 주관을 약하게 혹은 강하게 투영하는 방식으로 새로운 意境을 제시했다. 가령 ｢瀟湘夜雨｣에서 기존 문학 전통에서 계승되던 舜과 두 湘妃의 이별, 그로 인한 悲痛이라는 소상 일대의 경관 정체성을 巫山神女라는 인물 전고를 통해, 이별이 있을 수 없는 仙界의 공간으로 바꿔낸다. 또한 山村의 평화로운 일상을 노래한 시로 이해되는 ｢山市晴嵐｣ 역시 仙境 혹은 이상향에 대한 동경의 정서로 바꿔놓는다. 이 외에도 ｢漁邨夕照｣이나 ｢江天暮雪｣ 등에서는 陶淵明-杜甫-元結-柳宗元-張經 등으로 이어지는 漁翁을 비롯한 풍부한 문학 전통을 계승하여 자신만의 독창적인 견해까지 제시하고 있다. 이처럼 미불의 ｢소상팔경시｣ 는 한마디로 ‘隱逸의 노래’라고 할 수 있다. 다만 이런 隱逸의 삶에 대한 지향이 드러나는 양상이 仙界이거나 安息處이거나 彼岸이거나 武陵桃源이라는 차이가 있을 뿐이다.

MiFu(米芾), drawing on a deep understanding of existing literary traditions, transforms the predominantly sentimental landscapes found in ZhangJing(張經)’s work into a strong expression of yearning and aspiration. For instance, in “Night Rain on Xiao and Xiang,” he reframes the traditional landscape identity associated with the sorrow of the separation between Shun(舜) and the two Xiang princesses( 湘妃) through the figure of the WuShan Goddess(巫山神女), turning the theme of separation into one that exists in a space devoid of pain. Similarly, “Sunny Mist over the Mountain City(,山市晴 嵐)” often understood as a celebration of peaceful rural life, is reinterpreted as an expression of longing for an ideal realm or paradise. Thus, MiFu’s poetry on the Xiaoxiang Eight Scenic Spots (瀟湘八景) can be viewed as an overarching aspiration or yearning, though this aspiration manifests differently, appearing as the celestial realm, a place of peace, the other shore, or the Peach Blossom Spring. In essence, MiFu wished to escape the bustling life of officialdom to lead a reclusive existence. However, due to specific circumstances that made this impossible, his longing for such a life is strongly projected in his poetic depiction of the Xiaoxiang Eight Scenic Spots(瀟湘八景). Through a meticulous structure that distinguishes between painting and poetry while closely aligning the two, MiFu integrates and deepens the existing literary tradition, even presenting new poetic concepts. This literary achievement is best described as “法古創新(innovating while respecting the past)”. The unique structure, form, and original content he developed are unparalleled both before and after his time, and his innovative poetic expressions have significantly influenced later generations.

본고는 유송 원가(元嘉) 초년 ‘거식(踞食)’이라는 사문의 식사 방식에 관한 논쟁을 고찰 하여, 당시 계율에 관한 인식 및 그 수용의 입장에 대해 살펴보고자 한다. 거식 즉 웅크려 앉아서 식사하는 좌법은 정도자(鄭道子, 364-427)와 범태(范泰, 355-428) 등에 의해 비 판된다. 이에 기원사(祇洹寺)의 혜의(慧義, 372-444)는 불교 계율의 엄격성을 들어 그러 한 비판에 대응하는 입장을 피력한다. 이 같은 거식 논쟁은 기실 불교 좌법 내의 혼재에 대한 문제적 인식에서 출발한다. 정도자는 태만한 자세로서 편좌(偏坐)의 좌법을 거론하 며, 일종의 수행적 효용의 차원에서 이를 비판하고 정돈된 좌법을 이루어야함을 주장한다. 범태는 편좌가 아닌 방좌로서 사문의 좌법이 통일되어야한다고 주장하는데, 이때 범태는 불교의 좌법이 풍속과 같이 변화가 가능한 범주의 일이라는 점에 초점을 둔 입장을 보인 다. 이들은 공통적으로 본(本)과 말(末)의 관념을 통해 좌법을 논하는 중에, 사문의 편좌와 같은 예법은 말(末)에 해당하며 현실적으로 변용되어야 하는 것이라는 주장을 펼친다. 반 면 기원사의 혜의는 불교 계율을 고수하는 관점에서 이를 본(本)으로서 인식하며, 편좌의 좌법 역시 유지되어야 하는 것이라는 입장을 피력한다. 이상의 논변은 당시 불교 계율 인식의 다변적 상황을 나타내며, 이것이 곧 거식이라는 식사 좌법에서 나타난 것이라 볼 수 있다. 결론적으로 기원사 거식 논쟁은 불교 계율의 이해와 그 수지에 대한 인식 차이에서 비롯된 논란이다. 이때 논쟁의 각 대표자가 보이는 편좌에 대한 해석은 당시 계율에 대한 견해의 차이를 대표하는 동시에, 그에 대한 조정의 한 지점을 보여주는 지표가 된다.

The practice of eating while squatting, led by Huiyi (慧義) and others at Qiyuansi, faced significant criticism from Cheng Daozi (鄭道子) and Fan Tai (范泰). In this context, ‘Eating while Squatting’ refers to a Buddhist dining posture, which serves not only as an example of Buddhist precepts but also as an indicator of how they were interpreted and accepted. While Cheng Daozi and Fan Tai considered the monks’ eating behavior trivial (末), Huiyi regarded this sitting posture as essential (本). They criticized the practice for different reasons, which led to a series of debates. Although the exact sequence of these debates remains unclear, it is generally believed that, after these discussions, the monks eventually standardized their eating posture by adopting the cross-legged position (結跏趺坐). This standardization is significant because it reflects broader changes in sitting habits in China. Ultimately, the ‘Debate on Eating while Squatting’ at Qiyuansi illustrates differences in the perception and acceptance of Buddhist precepts while also shedding light on evolving seating customs in China.

본 연구는 김태욱(일본명 菊田一雄)의 생애를 중심으로 해방 전후 일본 협동조합운동과 사회운동에 기여한 재일조선인의 역할을 고찰하였다. 김태욱은 조선인이었지만, 일본 지역 농민과 노동자, 주민과 함께 생활 전반의 문제를 공동으로 해결하고자 노력하였다. 그는 일본 협동조합연합회에서 활동하며 무산자소비조합을 추진했을 뿐만 아니라, 교육 프로그 램과 교재를 제작하여 협동조합 운동의 기초를 마련했다. 그의 활동은 네 가지 특징을 갖는다. 첫째, 지역 주민의 참여를 강조하며 노동자, 농민을 포괄한 연대를 지향하였다. 둘째, 지역 협동조합의 한계를 극복하기 위해 기업, 행정, 생협을 유기적으로 연결했다. 셋째, 조합원 기초 조직 활성화와 교육학습 프로그램, 저술 활동에 참여하여 협동조합의 기초를 구축했다. 넷째, 일본 사회운동 내에서 민족 정체성을 유지하는 동시에 신뢰를 받았다. 그의 장기적이고 지역 밀착적인 활동은 일본 협동조합운동의 토대가 되었다. 본 연구는 충분히 조명되지 않은 재일조선인의 삶을 재구성하였으며, 그의 활동이 해방 전후 일본 사회운동에 미친 영향을 검토했다는 의의가 있다.

This study examines the role of Korean in Japan who contributed to the cooperative movement and social movements in Japan before and after liberation through the life of Kim Tae-wook. Although Kim Tae-wook was a Korean, he worked with local peasants, workers, and residents in Japan to jointly solve problems in their daily lives. He was active in the Japan Cooperative Association, promoted the producerless class movement, and produced various educational programs and textbooks. Kim Tae-wook’s activities are summarized by four characteristics. First, it emphasized the participation of local residents and aimed for solidarity that encompassed workers and peasants. Second, to overcome the limitations of local cooperatives, he developed a consumer cooperative business that organically connected residents, businesses, and administrations. Third, he actively participated in the revitalization of basic member organizations, education and learning programs, and writing materials. Fourth, although he worked closely with the Japanese community, he maintained his national identity as a Korean and was trusted by the Japanese community and his colleagues. His long-term and localized activities laid the foundation for the Japanese cooperative movement. This study is significant in that it reconstructs the life of an under-represented Korean in Japan and examines the impact of his activities on Japanese social movements.

이 글에서는 발해 시기 동북아 국제관계 속에서 그 국경, 특히 발해의 요동지역 점유 과정을 발해 요동 강역에 대한 이해, 발해 건국과 강역 확장, 요동 반도 진출의 표징 등으 로 나누어 검토하였다. 2장에서는 각 연구 성과에 수록된 지도를 통해 선학들의 발해 강역 관을 유형별로 나누어 살펴보았다. 발해의 요동 지역 진출 여부에 대해서는 긍정과 부정으 로 나눌 수 있는데, 요동 지역 진출을 부정하는 견해에서조차 점차 그 계선이 요동 반도 북쪽에서 남쪽으로 확대되는 현상을 확인하였다. 3장에서는 발해가 요동 반도로 세력을 확장하는 과정에 대해, 발해 건국 전 요동 지역 상황을 검토하였고 건국 이후 고왕, 무왕의 강역 확장 과정을 살폈다. 이에 발해는 안동도호부 설치 이후 고구려 유민의 저항, 보장왕 의 말갈 통모 사건, 유민사회의 붕괴 등으로 당의 기미 통치시스템이 이 지역에서 전혀 작동하지 않았고, 이러한 상황에서 발해는 부여지역으로 진출한 이후 신속하게 안동도호 부 소재지 신성, 요양, 그리고 요동 반도로 세력을 확장해 갔음을 확인하였다. 4장에서는 발해와 당의 전쟁 발생과 그 대응 방안, 교통로의 개설, 안동도호부의 변혁 등을 통해 요동 반도가 발해 강역에 포함된 상황을 논증하였다. 특히 발해의 당 공격에 대해 실위와 말갈을 방어하는 당의 군 조직이나 그 산하 안동도호부의 움직임이 전혀 포착되지 않은점을 주목하였다. 이는 요동 전 지역에 대한 발해의 강역화가 완성된 결과이며, 아울러 요동 지역에 대한 당의 기미 통치시스템이 철저하게 무너졌음을 의미함도 확인하였다.

This article examines Balhae’s process of territorializing the Liaodong Peninsula in Northeast Asian international relations, and consists of three chapters: awareness of the impact of Balhae on the Liaodong Peninsula, the founding and territorialization process of Balhae, and its signs. In Chapter 2, the researcher’s perception of Balhae territory was classified and reviewed by type through the maps included in each research result. Balhae’s entry into the Liaodong Peninsula is broadly divided into positives and negatives, and the view that denies its influence confirmed that the line gradually tends to expand from the north to the south end of the Liaodong Peninsula. In Chapter 3, Balhae expanded its power to the Liaodong Peninsula and reviewed the situation in stages before and after the founding of the dynasty. Accordingly, Balhae confirmed that the Tang Imperial’s ruling system did not work at all due to the resistance of Goguryeo residents, the rebellion of King Bojang, and the collapse of the refugee society after the establishment of Andong Dohobu, and Balhae quickly expanded to the Liaodong Peninsula after entering Buyeo. Chapter 4 demonstrated the situation in which the Liaodong Peninsula was included in the Balhae territory through the outbreak of war between Balhae and the Tang Imperial, countermeasures, and the establishment of transportation routes. In particular, it was argued that there was no movement of the Tang Imperial’s military organization defending Silwee and Malgal or its Andong Dohobu against Balhae’s attack. It was confirmed that Balhae occupied the entire area of the Liaodong Peninsula, and that the Tang Imperial’s ruling system in the entire Liaodong region had failed thoroughly.

2024년 12월 악몽처럼 대한민국을 덮쳐온 계엄령 선포 및 대통령 탄핵사태는 현재의 민주주의에 대한 근본적인 문제제기와 성찰, 대안을 요구하고 있다. 본 논문은 대의정치의 위기와 한계라는 포스트민주주의의 문제의식에 기반하여 데모스의 자기통치라는 ‘democracy’의 이상을 현대적으로 추구할 수 있는 방안을 모색한다. 이를 위해 플라톤의 민주주의 비판을 살펴보고 랑시에르의 정치와 민주주의 개념에 기반하여 강력한 직접민주 주의를 모색한다. 특히, 포퓰리즘에 대한 재해석, 재평가를 통해 정치적, 경제적 엘리트들 이 사실상 독점하고 있는 정치의 영역을 확장하고 시민권력의 증대를 위한 새로운 정치가 필요함을 역설한다. 이를 위해 민주적 헌정주의를 제안하여 주권권력의 실질적인 행사를 통해 데모스 정치의 입법적, 정책적 권력을 증대시켜야 한다고 주장한다. 아울러 이번 탄 핵사태를 계기로 작동한 광장의 민주주의가 사회대개혁을 위한 새로운 헌법을 만드는 원 동력이 되어야 한다고 주장했다.

December 2024, South Korea. The unprecedented declaration of martial law and the impeachment of the president are calling for fundamental questions, reflection, and alternatives to the current democracy. This paper seeks to find a way to pursue the ideal of 'democracy' of self-governance of the demos in a modern way based on the post-democracy's awareness of the crisis and limitations of representative democracy. To this end, we will look at Plato's criticism of democracy and explore a new and powerful form of direct democracy based on the concept of politics and democracy by Rancière. In particular, through a reinterpretation and reevaluation of populism, it emphasizes the need for politics to expand the domain of politics that is virtually monopolized by political and economic elites and to increase citizen power. To this end, it proposes a democratic constitutionalism, arguing that the legislative and policy powers of the demos should be increased through the practical exercise of sovereign power. In addition, it argued that the democracy of the square that emerged in the wake of the impeachment of President Park Geun-hye should be the driving force behind the creation of a new constitution for social reform.

비트겐슈타인은 말할 수 없는 것에 대해서는 침묵하라고 한다. 말할 수 없는 것들에 대한 말은 무의미를 발생시키기 때문이다. 말할 수 없는 것들인 윤리, 종교, 미학적 표현들 은 언어의 한계에 부딪히는 것, 세계 너머에 이르려 하는 언어적 오용이다. 그럼에도 불구 하고 우리에게는 윤리적 종교적 표현으로 세계를 넘어가려는 경향이 있다. 언어의 한계 너머, 세계의 한계 너머에 삶의 신비가 있기 때문이다. 삶의 신비는 말로 할 수 없기에 윤리적, 종교적 표현에는 비유와 알레고리가 가득하다. 상징과 은유가 가득한 신화가 전달 하고자 하는 것 역시 삶의 신비이다. 신화는 이원성의 세계 너머 일원성이 있으며, 서로 다른 것들이 궁극적으로 하나라는 메시지를 전달하고자 상징과 은유를 사용한다. 신화는 영웅의 모험 여행을 통해 삶의 고비를 통과해 성숙한 삶으로 나아가야 한다고 말한다. 외부 세상에서 이뤄지는 것처럼 보이는 영웅의 모험 여행은 실상 내면을 향한 여행이다. 결국 상징과 은유를 가지고 신화가 겨냥하는 것은 내면에 있는 진정한 자아를 만나게 하는 것이다. 신화적 메타포를 이해하게 되면 자신의 중심을 우주의 중심에 맞춘다. 우주 의 중심에 자신을 맞추는 이들은 천복의 삶을 살 수 있다. 천복의 삶은 외부에서 일어나는 일에 동요되지 않고, ‘지금 여기서’ 산다. 이런 삶은 비트겐슈타인이 말하는 삶의 의미를 아는 이들이 사는 삶이다.

Wittgenstein says to have to be silent about what cannot be said. This is because speaking about what cannot be said generates meaninglessness. Ethics, religion, and aesthetics expressions, which are things that cannot be said, are linguistic misuses of language that run up against the limits of language and attempt to reach beyond the world. Nevertheless, we have a tendency to go beyond the world with ethical and religious expressions. This is because the mystery of life lies beyond the limits of language and the limits of the world. Since the mystery of life cannot be expressed in words, ethical and religious expressions are full of similes and allegories. Myths, which are full of symbols and metaphors, also convey the mystery of life. Myths use symbols and metaphors to convey the message that there is unity beyond the world of duality, and that different things are ultimately one. Myths tell us that we must overcome the hardships of life and advance to a mature life through the hero’s adventure journey. The hero’s adventure journey, which seems to take place in the external world, is actually a journey toward the inner self. Ultimately, what myths aim to achieve with their symbols and metaphors is to encounter our true inner selves. When we understand mythical metaphors, we center ourselves at the center of the universe. Those who align themselves with the center of the universe can live the life of bliss. The life of bliss is a life that is not disturbed by external events and lives “here and now,” This is the life that Wittgenstein says is lived by those who know th meaning of life.

한국연구재단의 인문학 대중화사업의 일환으로 시작된 인문도시지원사업이 올해로 11 년째를 맞았다. 인문도시지원사업은 지역의 인문자산의 발굴과 활용을 토대로 인문학의 가치가 사회 전반에 걸쳐 공유, 확산될 수 있도록 하는 데에 그 목적이 있다. 이 논문은 숙명여자대학교 인문학연구소가 2017년부터 3년 동안 수행한 <터-무-니 속의 더불어 삶, 인문도시 용산> 사업과 <혐오시대, 인문학의 대응>을 목표로 2020년부터 운영하고 있는 인문한국플러스지원사업단의 지역인문학사업의 경험을 바탕으로 지역인문학의 지 속 가능성과 앞으로의 과제를 살펴보고자 한다. 인문학이 세상을 위해 무엇을 할 수 있을 까 하는 고민에서 비롯된 “실천하는 인문학”은 대학 밖의 사회, 좀 더 구체적으로는, 대학이 속한 지역 및 그 너머의 사람들과 소통하려는 인문학의 시도를 포괄적으로 함축한다. 인문도시지원사업으로 대표되는 지역인문학사업은 그러한 실천하는 인문학의 정신을 반 영한다. 이 논문에서는 먼저 숙명여자대학교 인문학연구소가 수행한 인문도시지원사업과 인문한국플러스지원사업단에서 지역인문학 업무를 전담하고 있는 공감인문학센터의 사 례를 차례대로 소개한 뒤에 인문도시지원사업 중심의 지역인문학이 지속적으로 가능하기 위해서는 어떠한 구체적인 노력과 개선이 필요한지 생각해보고자 한다. 이러한 제언이 어느 때보다 심각한 위기에 놓인 인문학의 진흥에 작게나마 도움이 되었으면 한다.

The Humanities City Project, launched by the National Research Foundation of Korea as part of its Humanities Popularization Project, is now in its 11th year. The Humanities City Project aims to explore humanities assets of the region and thereby implement the value of the humanities to be shared and spread throughout society. This paper intends to examine the significance and challenges of regional humanities on the basis of the Humanities City Project conducted by Sookmyung Research Institute of Humanities from 2017 to 2020 and the Regional Humanities Project within the Humanities-Korea-Plus Project, which is currently in its fifth year after being selected in 2020. The term “Humanities in Action,” which reflects the question of what the humanities can actually do for the world, encompasses the attempts of humanities to engage with society outside the university, or more specifically, with people in the region and beyond. First, this paper will introduce the ‘Humanities City Yongsan’ Project carried out by Sookmyung Research Institute of Humanities and the Regional Humanities Project that the Center for Empathetic Humanities has been conducting under the Sookmyung Humanities-Korea-Plus Project of ‘The Age of Disgust and Hate: How the Humanities Respond to.’ Then, it will consider what efforts and improvements are needed to make Humanities City Projects more sustainable for the next ten or twenty years.

현대 사회의 디지털 기술은 빠른 속도로 발전하고 있다. 이는 교육계에도 큰 영향을 주고 있다. 최근 중국어 교육 현장에서는 디지털 도구를 활용한 수업을 구성하고자 하는 교수자들이 증가하는 추세이다. 그들은 언어 교육을 위한 디지털 도구로 주로 생성형 AI ChatGPT를 이용하고 있다. 이 외에도 중국어 회화 어플리케이션, TTS 등과 같은 다양한 도구를 이용하기도 한다. 아직 디지털을 활용한 중국어 교육은 활성화되지 않았으며, 초기 단계라고 볼 수 있다. 교육의 방향이 디지털을 향해 있다면, 중어중문학을 전공하는 학생 들에게 제공하는 교육의 방식과 내용 역시 재설정할 필요가 있다. 방대한 정보와 지식을 끊임없이 생성해내는 시대에서 자신이 필요한 정보를 정확히 수집하고, 필터링할 수 있는 능력이 필요하다. 이와 같은 필요성을 학생들에게 인지시키는 것이 디지털을 활용한 교육 의 첫걸음이다. 본고에서는 빅데이터 분석 플랫폼인 텍스톰(Textom)을 소개하였다. 단어 분석, 네트워크 시각화 등의 데이터 처리 과정을 처음 접하는 학생들이 비교적 쉽게 활용 할 수 있는 플랫폼이라고 생각한다. 교수자의 수업 설계를 통해 ChatGPT와 더불어 언어, 문화, 문학 등 다방면의 학습에 활용할 수 있을 것이라고 생각한다. 텍스톰을 이용해 보는 경험을 통해서 학생들이 데이터 처리 과정에 대해 익숙해질 수 있다면, Gephi나 파이썬등과 같은 분석 프로그램에도 관심을 가지고 지속적인 학습을 할 수 있을 것이다. 본고를 계기로 향후 디지털 도구를 활용한 더욱 다양한 교수법이 개발될 것을 기대한다.

Digital technology in modern society is advancing at a rapid pace, significantly influencing the field of education. Recently, an increasing number of instructors in Chinese language education have been striving to design classes that incorporate digital tools. Generative AI tools like ChatGPT are commonly used for language education, along with various other tools such as Chinese conversation applications and text-to-speech (TTS) systems. However, the adoption of digital tools in Chinese language education remains in its infancy and is still at an early stage. As education increasingly shifts toward digitalization, it is essential to redefine the methods and content of education offered to students majoring in Chinese language and literature. In an era where vast amounts of information and knowledge are continuously generated, students must develop the ability to accurately gather and filter the information they need. Making students aware of this necessity marks the first step in digital-based education. This paper introduces the big data analysis platform Textom, which enables students to perform data processing tasks such as word analysis and network visualization. It is a platform that students encountering data processing for the first time can use with relative ease. With well-designed classes by instructors, tools like ChatGPT can also be effectively applied across various domains, including language, culture, and literature. As students become familiar with the data processing steps using Textom, they may develop an interest in learning about other analytical tools such as Gephi or Python. This engagement could pave the way for the development of more diverse teaching methods utilizing digital tools in the future.

본 연구는 중국어권 한국어 학습자가 ‘없다’류 문형을 정확하고 유창하게 사용하도록 돕기 위한 교수-학습 방안을 제시하는 데 목적을 둔다. 한국어와 중국어는 교착어와 고립 어라는 형태적 차이로 인해 부정문의 사용에서도 많은 차이점이 있다. 중국어권 한국어 학습자는 이러한 차이 때문에 한국어 부정문의 다양한 유형을 구별하고 올바르게 사용하 는 데 어려움을 겪는다. 본 연구에서는 한국어 부정문 사용에서 겪는 학습자의 어려움을 해소하기 위해, 먼저 기존 연구에서 흔히 다루지 않는 ‘없다’류 문형에 초점을 맞추어 그 문법적 특성과 한국어 교재에 나타난 유형을 구체적으로 검토하였다. 이후 이 검토를 바탕 으로 한·중 드라마 병렬말뭉치에 나타난 ‘없다’류 문형에 대응하는 중국어 표현의 특징을 비교 분석하였다. 이 분석은 한국어 교재에 나타난 ‘없다’류 문형의 부정문이 ‘-존재’, ‘-소 유’뿐만 아니라 ‘-능력’과 ‘-가능성’ 등 다양한 의미 기능을 포함하고 있음을 확인하였다. 또한 병렬말뭉치에서 각 의미 기능을 가진 ‘없다’류 문형에 대응하는 중국어 표현도 다양하게 대응한다는 것을 파악하였다. 이는 방서우(2012) 등의 기존 연구에서처럼 중국어권 한국어 학습자가 한국어 ‘없다’에 대응하는 중국어를 ‘没有’로만 학습할 경우 의미상 맞지 않는 표현을 사용하는 등 자주 오류를 범할 수 있음을 시사한다. 본 연구는 학습자가 ‘없 다’류 문형을 원활하게 사용할 수 있도록 언어 대조를 기반으로 ‘PPP 모형’과 ‘TTT 모형’을 절충한 ‘WTPPF 교육 모형’을 활용하여 ‘없다’류 문형 교수-학습 방안을 제안하였다. 드라 마의 장면을 활용하여 실생활에서 자주 사용되는 표현을 학습함으로써 학습자의 흥미를 유발하고 실질적인 언어 사용 능력을 향상시키는 데 중점을 두었다. 또한 교수-학습 방안 의 효용성을 확인하기 위해 이 연구에서는 소그룹 실험군과 대조군을 설정하여 설문조사 를 실시했다. 설문 결과 이 방법이 효과적이라는 것을 확인하였으나, 학습자의 개별 차이 를 감안할 때 차후 더 많은 데이터를 수집하여 교육 방법의 효용성을 검증할 필요가 있다. 그러나 이 교육 모형을 통해 학습자들은 ‘없다’류 문형의 구조와 의미를 체계적으로 학습 할 수 있으며, 이를 바탕으로 한국어 ‘없다’류 문형을 더 정확하고 유창하게 사용할 수 있을 것으로 기대된다.

This study aims to suggest teaching-learning methods to help Chinese-speaking Korean learners use the ‘없다’ type sentence structure accurately and fluently. Korean and Chinese have many differences in the use of negative sentences due to their morphological differences as agglutinative and isolating languages. Chinese-speaking Korean learners have difficulty distinguishing and correctly using various types of Korean negative sentences due to these differences. In order to resolve the difficulties learners experience in using Korean negative sentences, this study first focused on the ‘없다’ type sentence structure, which is not commonly covered in previous studies, and specifically reviewed its grammatical characteristics and types that appear in Korean textbooks. Based on this review, we compared and analyzed the characteristics of Chinese expressions corresponding to the ‘없다’ type sentence structure in the parallel corpus of Korean-Chinese dramas. This analysis confirmed that the negative sentences of the ‘없다’ type sentence structure in the Korean textbook include various semantic functions such as ‘-existence’, ‘-possession’, as well as ‘-ability’ and ‘-possibility’. In addition, we found that the Chinese expressions corresponding to the ‘없다’ type sentence structure with each semantic function in the parallel corpus correspond diversely. This suggests that, as in previous studies by Bang Seo-woo(2012), Chinese-speaking Korean learners may frequently make errors, such as using expressions that do not match the meaning, when learning only the Chinese equivalent of the Korean word ‘없다’ as ‘没有’. This study proposed a teaching-learning method for the ‘없 다’ sentence structure by utilizing the ‘WTPPF educational model’, which is a compromise between the ‘PPP model’ and the ‘TTT model’ based on language contrast, so that learners can smoothly use the ‘없다’ type sentence structure. It focused on stimulating learners’ interest and improving their practical language skills by learning expressions frequently used in real life using scenes from dramas. In addition, in order to verify the effectiveness of the teaching- learning method, this study conducted a survey by setting up a small group experimental group and a control group. The results of the survey confirmed that this method was effective, but considering individual differences among learners, it is necessary to collect more data in the future to verify the effectiveness of the teaching method. However, through this educational model, learners can systematically learn the structure and meaning of the ‘없다’ type sentence structure, and based on this, it is expected that they will be able to use the Korean ‘없다’ type sentence structure more accurately and fluently.

자연적 접근법은 Krashen의 이해가능한 입력과 학습자의 정의적 필터를 낮추는 데 초점을 맞춘 효과적인 교수법이다. 본고에서는 이러한 교수법이 제2언어 교육에서 어떻게 구현되고 어떤 효과가 있는지 영어, 외국어로서의 한국어, 중국어교육 사례 결과 분석을 통해 고찰하였다. 연구 결과, 영화, 게임, 노래, 확장형 읽기, 애니메이션 등 자연적 접근법 을 적용한 여러 교육 활동이 학습자의 흥미와 참여도를 높이고, 특히 언어 요소 중에서 듣기와 말하기 능력 향상에 효과적임을 확인하였다. TPRS 교수법 또한 순환 질문과 확장 형 질문 등이 학생의 흥미도 향상과 언어 능력 강화에 도움이 됨을 알 수 있었다. 교육 사례 분석은 다음과 같은 세 개의 시사점을 제시한다. 첫째, 이해가능한 입력과 정의적 요소는 서로 유기적인 관계에 있으며 특히 학습자의 흥미가 중요하다. 흥미는 불안과 동기 부족 문제를 해결할 뿐 아니라 이해가능한 입력을 강화시켜 언어 능력 향상으로 이어질 수 있다. 둘째, 출력보다 입력에 집중해야 한다. 듣기와 읽기가 충분하다면 자연스럽게 말하기와 쓰기로 연결될 수 있으며 출력 연계 교육과 시각적 자료를 활용하여 학습 맥락을 더 풍부하게 할 수 있다. 셋째, 교사는 자료의 실제성과 이해 가능성의 균형을 맞추기 위해 언어적ㆍ비언어적 단서를 충분히 활용해야 하며, 이를 위한 자료의 선택과 가공에 있어 교사의 중심적 역할이 매우 중요하다.

The Natural Approach is an effective teaching methodology focused on Krashen’s principles of comprehensible input and lowering the affective filter of learners. This paper explores how this methodology is implemented in second language education and examines its effects through an analysis of case studies in teaching English, Korean as a foreign language, and Chinese. The study found that various educational activities applying the Natural Approach—such as movies, games, songs, extensive reading, and animations—enhance learners’ interest and engagement. These activities were particularly effective in improving listening and speaking skills among language components. Additionally, the TPRS method, with its use of circling questions and extended questioning, was found to help increase learners’ interest and strengthen their language proficiency. The analysis of these educational cases suggests three key implications. First, comprehensible input and affective factors are interconnected, with learners’ interest playing a pivotal role. Interest not only alleviates issues like anxiety and lack of motivation but also reinforces comprehensible input, leading to language proficiency improvement. Second, input should take precedence over output. Ample listening and reading can naturally lead to speaking and writing, and integrating output-focused activities and visual materials can further enrich the learning context. Third, teachers must strike a balance between authenticity and comprehensibility in materials. To achieve this, it is crucial for teachers to actively utilize both linguistic and non-linguistic cues, emphasizing their central role in selecting and adapting instructional materials.

최근 몇 년간 ‘지역 및 외국학 인재 양성’ 국가 기준이 발표되면서, 지역 및 외국학 인재 양성이 중국 대학 교육 인재 양성 모델 개혁에서 중요한 쟁점이 되었다. 중국의 중요한 이웃 국가인 한반도는 중국의 국익 구조에서 특별한 지위와 가치를 지니고 있는 동시에 새로운 정세 속에서 해결해야 할 현실적 난제들을 안고 있다. 따라서 한반도의 지역 및 외국학 인재 양성은 중국 대학 한국어 교육 발전에 중요한 방향으로 자리매김하였다. 본 연구는 국가 기준, 인재 수요, 교육 체계 등 세 가지 측면에서 중국 대학의 한반도 지역 및 외국학 인재 양성의 특징과 이념을 분석하고자 하였다. 학부 과정에서 폭넓은 지역 및 외국학 지식 기반을 다지고, 대학원 과정에서 다학제적 전문 연구 능력을 양성하는 ‘T자형’ 인재 양성 과정과 모델은 한반도 지역 및 외국학 인재 양성의 주요 모델이 될 것으로 전망되며, 학생들의 역사적 통찰력과 현지 조사 능력 배양에 중점을 둬야 할 것이다.

In recent years, after the State Standards for “Talents Cultivation of Area Studies” have been introduced, the talents training of Area Studies has been the most discussed among the topics of talents cultivation model reforms in Chinese higher education. The Korean Peninsula, as an important neighboring nation of China, holds a crucial position within the interest patterns of China. Meanwhile, under the new circumstances, many real challenges are to be tackled between China and South Korean relations. Consequently, a study of talents cultivation models of Korean Peninsula Studies has become a significant aspect for the studies of Korean education in Chinese universities. The present paper analyzes the characteristics and concepts in the talents cultivation of Korean Peninsula studies in Chinese universities from the perspectives of State standards, talent training demands, and talent training systems. It suggests that a basic knowledge of Area Studies should be firmly founded during the undergraduate period and the multidisciplinary research capabilities should be developed during the graduate study. Generally speaking, the main talent cultivation model of Korean Peninsula studies will be a “T-shaped” one, during which students’ insight into history and field research skills should also be emphasized.

본 연구에서는 20세기 조형예술가 니키 드 생팔(1930-2002)이 이탈리아 카팔비오에 타로카드의 주요 아르카나들을 조형물로 만들어 조성한 타로공원을 프랑스 철학자 미셸 푸코가 체계화한 헤테로토피아에 적용해서 살펴보았다. 헤테로토피아는 현실에서 실제로 존재하는 장소이면서 현실과는 이질적인 장소를 의미한다. 타로공원은 실제 현실에 존재 하는 공간이면서 동시에 현실과 차별화된 공간이라는 점에서 푸코의 헤테로토피아의 한 구현으로 볼 수 있다. 본 연구에서는 푸코가 제시한 헤테로토피아의 여섯 가지 원리에 타로공원의 구체적 사례를 적용해보고, 역으로 타로공원의 고유한 성격과 가치를 다음의 여섯 가지로 정리하였다. 첫째, 타로공원은 신화와 전설, 작가 개인의 상상의 조각들로 관람객에게 삶에 대한 성찰의 여정을 제공한다. 둘째, 타로공원은 부드러운 곡선과 비대칭적 형상, 다양한 원색의 환상적인 조형물로 관객들에게 감성적 치유와 자아 재건의 영감을 준다. 셋째, 타로공원은 차별과 편견에 저항하는 사회적 메시지로 관람객들에 사회적 인식 전환을 제시한다. 넷째, 타로공원은 관객들이 예술 감상, 놀이, 성찰을 주체적, 역동적으로 체험하며 재충전하는 케렌시아가 된다. 다섯째, 타로공원은 지역 예술인들과 함께 일군 지역 재생 공공 프로젝트로 지역인들의 자부심 고취와 지역문화 재건을 가져온다. 여섯째, 타로공원은 자연과 환경의 조화를 추구하는 지속 가능한 생태 친화적 예술 창작의 한 모범을 제시한다. 생팔의 타로공원의 헤테로토피아의 구체적 한 실천 사례에서 도출한 여섯 관점의 가치를 통해 우리는 푸코가 제안한 헤테로토피아에 새로운 관점을 제시하고 그 경계를 확장하고자 하였다.

This study examines the Tarot Garden, created by 20th-century sculptor Niki de Saint Phalle (1930–2002) in Capalbio, Italy, featuring sculptures of the major arcana of tarot cards, through the lens of heterotopia as conceptualized by French philosopher Michel Foucault. Heterotopia refers to ‘a place that actually exists in reality but is fundamentally distinct from everyday reality.’ The Tarot Garden can be seen as an embodiment of Foucault’s concept of heterotopia, as it is a physical space that exists in reality while simultaneously being distinct from everyday reality. This study applies Foucault’s six principles of heterotopia to the specific case of the Tarot Garden and, conversely, distills the unique characteristics and significance of the Tarot Garden into six key aspects : Firstly, the Tarot Garden provides visitors with a journey of reflection on life through sculptures that intertwine mythology, legends, and the artist’s personal imagination ; Secondly, the Tarot Garden inspires emotional healing and self-reconstruction through its fantastical sculptures, featuring smooth curves, asymmetrical shapes, and vibrant primary colors ; Thirdly, the Tarot Garden presents a social message of resistance against discrimination and prejudice, offering visitors a perspective for shifting social awareness ; Fourthly, the Tarot Garden becomes a querencia where visitors can actively and dynamically experience art appreciation, play, and reflection, allowing them to recharge ; Fifthly, the Tarot Garden, as a community revitalization project created in collaboration with local artists, fosters local pride and contributes to the reconstruction of regional culture ; Sixthly, the Tarot Garden serves as a model of sustainable, eco-friendly art creation that seeks harmony with nature and the environment. Through the six perspectives derived from Niki de Saint Phalle’s Tarot Garden as a concrete example of heterotopia, this study aims to offer a new viewpoint on Foucault’s concept of heterotopia and expand its boundaries.