Earticle

이 글은 어류 명칭에 나타난 접두사 ‘떡-, 풀-, 돌-’과 명사 ‘보리, 나무, 똥’을 대상으로 이들의 의미적 특징을 논의하였다. 일반적인 단어와 달리 어획물 명칭에서는 사전상에 제시되지 않은 의미를 찾아볼 수 있었다. 이러한 부분에 초점을 두어 접두사 ‘떡-, 풀-, 돌-’과 명사 ‘보리, 나무, 똥’의 의미를 분석함으로써 사전에 등재되지 않은 의미를 보완하 였고, 이들이 파생어와 합성어의 모호한 경계에 있음을 확인할 수 있었다. 그동안 국어 사전이 농촌 관련 어휘들을 중심으로 편찬되었고, 이로 인해 어획물에 나타나는 접사의 다양한 양상을 담지 못한 결과로 판단된다. 그런 점에서 이와 같은 논의는 국어 어휘 체계 를 수립하고 국어 사전의 어휘장이 풍부해지는 데 도움이 되리라 본다. 또 파생어와 합성 어의 모호한 부분에 대한 논의는 접사 연구에 대한 다른 시사점을 주리라 생각한다.

This study discusses prefixes of fish names such as ‘Tteok-, Puland Dol-’ and nouns ‘barley, tree and feces’, and their semantic characteristics. There are meanings that are not presented in dictionaries in names of fish while they do not appear in general words. The analysis on the meanings of indicates that the meanings of these that are not presented in dictionaries can be compensated, and that these are at the ambiguous boundary between derivative and compound words. This is caused by the fact that Korean dictionaries have been published mostly based on agriculture related vocabularies, which has resulted in the lack of fish related affixes in the dictionaries. This discussion is expected to help to establish Korean vocabulary structure and to make Korean dictionaries be rich in vocabulary. In addition, the discussion on the ambiguous parts of derivative and compound words will provide other implications to research on affixes.

본 연구는 1918년에 조선연구회에서 간행한 조선미인보감에 소속된 605명의 예기 에 대한 기록이 예기 스스로가 작성한 자기소개서임을 살핀 글이다. 선행연구에서는 신구 서림을 운영했던 지송욱에 의해 작성되고 경성신문사 사장 아오야나기 고타로에 의해 발 간된 것으로 보았다. 실제 조선미인보감을 살펴보면, 예기 스스로 자신을 소개하는 글과 함께 자신의 사진을 보내고 이를 수집 정리해서 편집한 이를 지송욱으로 보는 것이 타당하 다고 생각한다. 이는 평양기생조합에 대한 예기가 너무 적게 수록되었으며, 진주기생조합 의 경우는 아예 서술되지 않았던 점 등을 고려해볼 때 도리어 타당하다는 추론이 나온다. 예기들은 자신들을 서술하는데 기생이 된 내력, 고향, 기예, 외모, 성격 등을 적고 있으나 모두 공통적으로 서술되지는 않으며, 예기들을 소개하는 시가의 경우 수준 높은 것에서부 터 평범한 서술까지 다양했던 점은 이러한 시각을 뒷받침한다. 또한 예기들의 자기소개서 는 민요의 유희요(遊戲謠)와 맥락이 닿아 있음을 알 수 있다.

This study examines that the records of 605 people belonging to the Chosun Miin Bogam(朝鮮美人寶鑑) published by the Chosun Research Society in 1918 are self-introductions written by Yegi(藝 妓) himself. In the preceding study, it was considered to have been written by Songwook Ji, who ran Shinguseorim, and published by Kotaro Aoyanagi, president of Kyungsung Newspaper. Looking at the actual Chosun Miin Bogam(朝鮮美人寶鑑), I think it is reasonable to see Ji Song-wook who sent a photo of herself along with an Yegi(藝妓) that introduces herself, and collected and edited it. Considering the fact that there are too few anticipations of the Pyongyang Gisaengs Association, and the Jinju Gisaengs Association was not described at all, it is reasoned that this is rather valid. The Yegi(藝妓) describe themselves, but they write down the history, hometown, skills, appearance, and personality that became parasitic, but not all of them are described in common. In the case of poems introducing Yegi(藝妓), the variety of poems ranging from high-level to plain narrative supports this view. In addition, it can be seen that the self-introductions of the Yegi(藝妓) are in context with the lamentations of the folk songs.

이 연구는 행주 기씨 고봉 기대승 종가 소장의 한글간찰에 대해 고찰하고, 간찰서식집 중 하나인 『규합한훤(閨閤寒暄)』과 비교 검토하여 이들의 관계를 규명하고자 하였다. 이러 한 과정에서 고봉 종가 한글간찰의 작성시기, 발수신 관계와 관련한 여러 가지 오류를 바로잡았으며, 간찰서식집 『규합한훤(閨閤寒暄)』을 그대로 필사한 부분이 총23건(23%)이 나 포함되어 있다는 사실과 필사자 정보를 밝혔다. 아울러 두 자료의 관계를 통해서 20세 기 초 실제 간찰 작성과 간찰서식집 필사 등 어문생활사적인 측면도 살펴볼 수 있다.

The purpose of this study was to review the letters written in Korean by the Kis’ Main Branch Gobong(高峰宗家) of the Clan Hangju(幸州奇氏) and comparatively review this collection of letters and one of the manuals for letter 『Gyuhabhanhwon(閨閤寒暄)』. In this process, various errors in each letter of the Kis’ Main Branch Gobong(高峰宗家) of Hangul letters were corrected, such as when each letter was written, the letter sender information, and the letter recipient information. And in this paper, it was revealed that a total of 23 (23%) letters were copied from the manuals for letter 『Gyuhabhanhwon(閨閤寒暄)』, as well as who transcribed them. In addition to these facts, it is also meaningful that through the relationship between the two materials, it is possible to examine aspects of literary life history such as actual writing of letters and the transcription of letter manuals in the early 20th century.

본 논문은 신라의 영접의례에 대한 지금까지의 연구를 정리하고 향후 연구의 방향성을 제안할 목적에서 작성되었다. 이를 위해서 먼저 신라 영접의례와 관련한 지금까지의 연구 를 영접의례 자체와 영접관부, 국제관계인식 등 크게 세 분야로 대별하고, 연구 동향을 정리하였다. 이와 더불어 향후 관련 연구의 발전을 도모하기 위한 과제로 당이나 고대 일본과 같은 동시기 주변국들과의 비교연구를 통해서 신라사적 특수성을 구명하는 한편, 기존의 연구성과들을 제도적인 측면에서 분석하여 구조화할 것을 제안하였다.

This paper was written with the aim of organizing the studies so far on the ceremony for receiving state guest(迎接儀禮) of Silla(新 羅) and proposing the direction of future studies related to historical studies. For this purpose, the research related to the ceremony for receiving state guest of Silla was divided into three main areas: the ceremony for receiving state guest itself, the government office for receiving state guest(迎接官府), and the perception of the international world order(國際關係認識). Furthermore, the task of promoting the development of research related to the future was to find out the special characteristics of Silla history through comparative research with neighboring countries such as Tang(唐) and ancient Japan(古代日本). I also propose that existing research achievements should be analyzed and structured from an institutional perspective.

이 논문은 박범신 소설에 나타난 주체의 욕망과 유토피아 의식의 문제를 탐색하고 있다. 그의 유토피아/디스토피아적 사유의 전망을 드러낸 일련의 소설들은 근대 자본주의 모순을 적나라하게 드러낸다. 이는 현대소설 속 익숙한 자본주의 비판 담론처럼 보이지만 오히려 인정망각의 위기에 처한 주체의 정서적 공감과 모순 극복을 위한 대안으로의 유토 피아적 세계에 대한 인식을 보여준다. 사랑과 인정, 공감은 단순히 낭만적 수사가 아니라 어떤 적대적 관계를 극복할 구체적 방안으로 제시되고, 각각의 정서적 존재로서 타인을 유일무이한 존재로 인정하는 개성적 존재로서 타인을 공동체의 가치 있는 구성원으로 인 정하는 ‘사회적 연대’의 가능성을 확인하게 한다. 그의 사랑의 방식을 지식 권력과 정치 권력 양자에서 모두 소외당한, 우매하고 저급한 낭만적 취향으로 간주하는 것은 그 실천이 갖는 의미를 지나치게 축소하는 일이다. 통속적인 것으로 간주 되었던 박범신의 사랑은 자본주의의 구조적 종속을 강요하는 방식에 대한 주체의 유토피아적 실천이라고 할 수 있다. 박범신의 유토피아적 사유는 그것을 고향이나 도시 같은 구체적 공간으로 상정하고 또 축조하면서 그 세부사항까지 있는 그대로 구현해야 할 어떤 당위적인 사회상을 상상하 지 않는다. 타인을 해치면서 자신의 이익을 지키기 위한 이기적 행동이 아닌 약화 된 자기존중에 반응하는 일종의 자기치유 과정으로 무시라는 폭력을 가하는 비극적 사회를 극복 하기 위한 윤리적 주체의 탄생을 보여주는 것이다.

This thesis explores the problem of the existence of the subject and utopia consciousness in Park Beom-shin’s novel. A series of novels that reveal the prospects of utopian/dystopian thinking reveal the contradictions of modern capitalism. It looks like a critical discourse of capitalism, which is familiar in modern novels, but rather reveals the emotional empathy of the subject in crisis of oblivion of recognition and the perception of the utopian world as an alternative to overcome contradictions. Therefore, love, recognition, and empathy are not simply romantic rhetoric, but presented as a concrete way to overcome certain hostile relationships, and as individual emotional beings that recognize others as unique beings, they recognize others as valuable members of the community. It opens the possibility of ‘social solidarity’. To regard his way of love as a stupid and lowly romantic taste, alienated from both intellectual power and political power, is an excessive reduction of the meaning of its practice. Park Beom-shin’s love, which was regarded as popular, can be said to be a utopian practice of the subject in the method of forcing the structural subordination of capitalism. Park Beom-shin’s utopian thinking does not envision any justifiable social image that needs to be realized as it is while imagining and constructing it as a concrete space such as hometown or city. It shows the birth of an ethical subject to overcome the tragic society that inflicts violence of neglect as a kind of self-healing process that responds to weakened self-esteem rather than selfish actions to protect one’s own interests while harming others.

영화 『신과 함께』는 웹툰 『신과 함께』를 원작으로 한 작품이다. 그러나 웹툰을 영화로 각색하며 필연적으로 원작의 변형이 있었고 그 과정에서 각 작품이 지향하는 바가 달라졌 음을 알 수 있다. 웹툰 『신과 함께』의 첫 번째 시리즈인 『저승편』은 김자홍과 유성연이라는 개인의 삶에 초점을 맞추고, 『이승편』은 개인과 사회의 갈등에 대한 고민을, 『신화편』에서 는 인간은 어떤 가치관을 추구하며 살 것인가의 문제를 제시한다. 그리고 『저승편』은 두 이야기의 교차 전개, 『이승편』은 단일한 이야기로 구성, 『신화편』은 여러 에피소드의 옴니 버스 구성 등 각 주제에 맞는 서사구조를 취하고 있다. 영화 『신과 함께』의 1부인 『죄와 벌』은 김자홍 개인보다는 가족 안에서의 김자홍에 더 초점을 맞춘다. 또한 원작의 유성연 을 김자홍의 동생으로 설정하고 김자홍이 가족에게 저지른 죄를 김수홍을 통해 어머니가 용서한다는 내용으로 각색하여 ‘가족’을 강조한다. 『인과 연』에서는 전생에서 죄를 저지른 강림과 그에게 죽임 당한 해원맥이 피가 섞이지 않은 형제로 설정된다. 이들의 갈등은 강림의 사죄와 해원맥의 용서, 그리고 이 모든 것이 아버지이자 염라대왕인 강문직의 이해 로 이루어진다는 점에서 1편과 유사한 구조와 주제를 가진다. 영화 『신과 함께』는 원작을 각색하면서 1, 2편 모두 가족의 이해와 사랑, 용서라는 주제로 스토리를 집약시켰는데 이것은 원작의 매체인 웹툰보다 더 많은 대중성을 요구하는 영화라는 매체의 특성상 보편 적 공감대를 얻을 주제가 필요했기 때문인 것으로 여겨진다. 한국 대중문화에서 ‘가족의 이야기’는 조선시대 고전소설부터 지금까지 보편성과 대중성을 확보한 소재이자 주제이며 원작보다 가족의 이야기를 강조한 영화 『신과 함께』는 여전히 이것이 유효함을 보여주는 예이다.

The movie 『Along With the Gods』 is an adaptation of the webtoon 『Along With the Gods』. In the process, the content changes, and the subject of each work changes. Webtoon 『Along with the Gods』 expands the perspective by presenting problems of individual life, social problems, and problems of values in each series. In addition, each series has a different narrative structure with a cross-development, a single story unfolding, and an omnibus configuration according to the subject. 『Along With the Gods: The Two Worlds』 and 『Along with the Gods: The Last 49 Day』 While adapting the original work, the first and second episodes are all focused on the theme of family understanding, love, and forgiveness. This is because a theme to gain a greater universal consensus was needed due to the nature of the film, which requires more popularity than the original webtoon. In Korean popular culture, “the story of the family” is a subject and theme that has secured universality and popularity from classical novels of the Joseon Dynasty to the present. The movie 『Along With the Gods』, which emphasized the story of the family rather than the original, is still an example of this validity.

이 연구는 베트남 고급 학습자의 구술 발화에 나타난 한국어 어휘를 살펴보는 데에 목적을 두고 있다. 국내 한국어 교육 기관에서 초급부터 고급 과정을 학습한 베트남 6급 학습자를 대상으로 구술 발화라는 사회언어학에서 쓰이는 조사 방법을 사용하여 자연스러 운 발화를 수집하였다. 수집된 구어 자료는 형태 전사를 거친 후 어휘 분석 과정을 거쳤다. 확보된 어절은 총 10,711어절로 지능형형태소분석기를 사용하여 확보된 어절을 품사별로 분류하였다. 분석 결과 전체 낱말 수는 총 15,154개, 각 분류별로는 체언 4,863개, 용언 2,598개, 수식언 2,096개, 독립언 81개, 관계언 1,480개, 의존형태 4,036개의 결과를 얻 었다. 분류별로 살펴보면 체언에서는 일반명사의 사용 비율이 높게 나타났다. 추출된 일반 명사의 목록을 제시하면서 학습자의 사용 어휘 등급을 확인할 수 있도록 어휘 등급도 함께 제시하였다. 용언에서는 동사와 형용사의 사용 비율이 높았다. 추출된 동사와 형용사 의 목록을 어휘 등급과 함께 제시하였다. 수식언에서는 부사의 사용이 많았는데 일반부사 의 사용 비율이 높았다. 접속부사의 사용이 제한적으로 나타나 이에 대한 목록과 함께 사용 비율과 사용 순위를 제시하였다. 접속부사는 다음과 같이 7가지가 추출되었는데 사 용 순위는 ‘그래서>근데>그리고>왜냐면>그런데>또>그래도’ 순으로 나타났다. 사용 비율을 살펴보면 ‘그래서’와 ‘그런데’의 사용 편중이 심한 것을 확인할 수 있었다. 의존형태에서는 연결어미의 사용 비율이 높았는데, 연결어미의 사용 순위는 ‘-고>-아서/어서/라서>-ㄴ데/ 은데/는데>-아/어>-으면/면>-게>-지’의 순으로 나타났다. 사용 비율을 살펴보면 ‘-ㄴ데/ 은데/는데’의 경우 한국 학생의 사용 비율과 비교할 때 약 5배 정도 낮은 비율로 사용됨을 확인하였는데 이는 해당 연결어미에 대한 사용이 고급 학습자임에도 자유롭지 못하다는 것을 알 수 있다.

This study aims to examine the Korean vocabulary in Narratives of advanced Vietnamese learners. It collected natural utterances using a survey method used in social linguistics called Narratives for sixth-grade Vietnamese learners of Korean language education institutions that learned advanced courses from beginner level. The collected oral utterances went through a lexical analysis process after a form transcription. A total of 10,711 words were secured, and the words secured were classified by classification using an intelligent morpheme analyzer. According to the analysis results, the total number of words was 15,154, and for each classification, 4,863 Substantives, 2,598 predicative words, 2,096 modifiers, 81 independent words, 1,480 related words, and 4,036 dependent forms were obtained. By classification, the use of general nouns was high among the Substantive. While presenting a list of extracted generic nouns, we also present vocabulary grades to confirm the learner's usage vocabulary class. In the predicative word, the percentage of verbs and adjectives used was high. We present a list of extracted verbs and adjectives with lexical ratings. In the modifier, there was a lot of use of adverbs, but the proportion of general adverbs was high. The use of conjunction adverbs was limited, and the list, percentage of use, and ranking of use were presented. Seven types of adverbs were extracted as follows, and the order of use was ‘그래서>근데>그리고>왜냐면>그런데>또>그래도’. If you look at the usage ratio, you can see that the use of ‘그래서’ and ‘그런데’ is very high. In dependent forms, the ratio of connective ending was high, and the order of use of connective endings was ‘-고>-아서/어서/라서>-ㄴ데/은데/는데>-아/어>-으면/면>-게>-지’. According to the usage rate, it was confirmed that ‘-ㄴ데/은데/는데’ is used at about five times lower rate compared to the use rate of Korean students, which means that the use of the connective ending is not free even for advanced learners.

우리사회에서 행해지고 있는 유교식 제사의례는 전통이라는 이름으로 계승되고 있으나 현대에 들어와서 종교식 제사의례와 충돌하거나 의례 주관자의 상황에 따라 변용되고 있 다. 이에 이 글에서는 제주도에서 이행되고 있는 유교식 제사의례 주관자들의 경험을 토대 로 하여 제사의례 절차와 성역할, 제사의례의 지속가능성을 살펴보았다. 제사의례 내용 중에 제사 대상자의 범위 축소, 제사 시간의 변화, 부부 기일의 합제 선택, 제사음식 준비 과정 간소화 등이 나타남을 보았다. 전반적으로 제사의례는 부모에서 자식으로 대물림되면서 계승되고 있으나 사회변화와 삶의 조건에 따라 점차 간소화되는 추세에 있다. 특히 젊은 세대로 내려올수록 통과의례 지속의 의미가 약화되고, 의례 이행의 의무감이 줄어들고 있다. 따라서 제사의례를 이행한다는 것은 단순히 음식을 만들고 차례를 지내는 형식적인 절차를 의미하는 것보다는 그 의례를 수행하는 목적과 의미를 분명하게 인식하고 수용할 수 있는 협력이 필요하다. 제사의례 이행이 가문의 결속력을 강화하는 날로 인식할 수 있어야 절차와 방법이 축소 되고 변형되면서도 지속될 것이다. 이에 제사의례를 유지하기 위해서는 전통을 고수하는 것보다는 혈연공동체 결속의 매개체로 인식할 필요가 있다.

Confucian ancestral rites that are held in the Korean society have been passed down under the name of tradition. But in modern times, it has been in conflict with religious ceremonies and is being transformed depending on the situation of the ritual organizer. Accordingly, this study examined the procedures and gender roles of ancestral rites, as well as its sustainability based on the experiences of Confucian ancestral rites organizers in Jeju-do. Reduced range of subjects for rituals, change in ritual time, selecting to combine a couple’s memorial day, simplification of ritual food preparation procedures, etc. were found among the procedures of ancestral rites. Ancestral rites are generally passed down from parents to their children, but the current trend is gradual simplification according to social changes and living conditions. The meaning of continuing rites of passage is found to be weakened and the sense of responsibility to carry out rituals decreases especially for the younger generation. Therefore, cooperation is needed that makes it possible to clearly recognize and accept the purpose and meaning of conducting ancestral rites, rather than the formal procedures of simply making food and holding the ancestral rites. If ancestral rites are recognized as a day for strengthening the solidarity of families, it will continue even if the procedures and methods are reduced and transformed. Accordingly, in order to maintain ancestral rites, it is more important to recognize it as a medium for strengthening kinship bonds.

혼인 문제를 전면적으로 다루고 있는 것으로 유명하다. 소설의 줄거리와 인물묘사는 당시 영국의 현실 상황을 반영하였다. 오스틴은 여주인공들의 각자의 혼인 연애 경력과 만남을 통하여 당시 영국 사회 대부분의 중산계층의 젊은 여성들이 직면하고 있는 여러 가지 문제를 제시하였다. 우선 경제적으로 그 어떤 보장도 없고 재산 상속권이 없는 것, 그 다음으로는 그 어떤 사회적 지위도 없는 것, 마지막으로 가정에서도 아무런 지위가 없는 것이다. 생계를 위하여 그들은 다음과 같은 세 가지 길을 선택 할 수밖에 없다. 첫째 자력갱생하여 부잣집으로 가서 가정교사가 되는 것이고, 둘째 평생 시집을 가지 않고 친척 의 도움에 의거하여 평생 남의 비위를 맞추는 것, 셋째 모든 가능한 것을 동원하여 재력이 있는 남자에게 시집을 가는 것이다. 당시에는 사회적인 신분이 높고 부유한 남편에게 시집 을 가는 것보다 체면이 서는 길은 없었다. 오스틴은 18-19세기 영국인들의 혼인을 이용하 여 경제적 안전을 추구하고 경제적 지위를 향상 시키는 전통 관념을 집중적으로 부각하였 다. 본문은 이러한 문화적 배경으로부터 출발하여 18, 19세기의 결혼관을 연구하였다. 사람들은 현실적인 혼인의 선택에 있어서 반드시 이성적인 태도를 유지해야 하고 쌍방은 진정한 사랑을 혼인의 기초로 해야 할 뿐만 아니라 물질적인 조건의 고려 또한 필요하다. 따라서 행복하고 안정적인 혼인은 생리적인 충동의 결합이 아니며 다른 불순한 동기를 목적으로 하여 하는 결합 또한 아니다. 마지막으로 본문은 오스틴이 처한 시대의 여성의 사회적 지위와 의식의 중대한 변화에 대해 살펴보았고 그와 동시에 역사 환경의 방면에서 출발하여 이런 변화가 발생한 원인을 분석하였다.

Emma is the greatest masterpiece of Austen’s works, noted for its comprehensive approach to marriage issues. The plot and character descriptions reflect the reality of England at that time. At that time, society defines people’s social status by their property. It highlights the influence of social views on the heroines’ marriage views and reveals women’s status and fate in British. In the novel, several protagonists experience a dramatic change in the face of love and marriage and finally accomplish the life decision, respectively. Their views on love and marriage inspire people to consider real marriage carefully. Through the heroines’ respective love and marriage experiences, Austen reveals various problems faced by most young middle-class women in British society at that time. There is no other way out for them than to marry a rich husband. Austen reveals the traditional ideas of using marriage to seek economic security and improve economic status this essay discusses marriage views based on this cultural background in the 18th-19th centuries. It contrasts the mainstream view of marriage with the ones in Emma. Finally, this essay probes into the significant shift in women’s social status and consciousness in Austen’s time and analyzes its reasons regarding the historical context.

『九月寓言』은 유랑자들의 유랑-정착-재 유랑을 근간으로 하고 있다. 유랑자 집단의 후손들은 평원에서 정착 생활을 하며 토지가 부여한 먹거리에 기대어 자족하는 삶을 살아 간다. 그러나 정착한 곳은 잠시 머물다 가는 장소에 불과했고, 그들은 다시 재 유랑을 떠난다. 작가는 작품에서 작중 인물의 말 ‘사람은 움직여야 살고, 나무는 움직이면 죽지’를 통해 인류의 이동과 유랑은 인간 본성의 발현임을 보여주고 있다. 『九月寓言』 속의 작은 마을 사람들의 삶은 유랑을 특징으로 하는 노마드(nomad)의 삶과 유사하다. 본고에서는 작품 속의 몇몇 인물들의 유랑의 삶이 자크 아탈리가 말한 인프라 노마드, 유희적 노마드, 하이퍼 노마드와 흡사한 점에 착안하여 연구를 하였다. 이를 통해 인류가 유랑을 하는 이유와 정착 후의 생활의 변화를 분석해 봄으로서, 인류의 유랑-정착-재 유랑을 할 수 밖에 없는 삶의 패턴을 내·외적 각도에서 원인을 규명해 보았다. 『九月寓言』을 통해 분석해 본 결과, 인류의 유랑은 인간 본성의 발현으로, 인류 생명의 출발점이며 귀속처인 대지를 향한 “뿌리 찾기”의 여정이었다. 인류는 대지 위의 정착을 통해 유토피아적 삶을 꿈꾸었지만, 정착 생활은 오래가지 못했다. 내부적인 폐쇄와 외부적인 영향으로 인해, 정착은 다시 인간 혈액에 녹아있는 유랑 본능을 불러일으킴으로서, 인류는 다시 재 유랑의 길로 들어설 수밖에 없었다. 장웨이는 인류의 삶은 유랑-정착-재 유랑의 순환적인 삶으로서, 유랑은 풍요로운 대지의 정착을 찾아서 떠나는 여정이며, 폐쇄된 정착은 다시 인간 혈액에 녹아 있는 유랑 본능을 불러일으킨다는 것을 보여주고 있다.

『The Fable of September』 is based on the wandering-settlementre- wandering of wanderers. The descendants of the nomadic group live in settled life on the plains and live self-sufficient lives by leaning on the food that the land gave them. However, the place where they settled was just a place to stay for a while, and they go on a re-wandering again. In the novel, the artist shows that the movement and wandering of mankind is the manifestation of human nature through the words of the character in the work, “People must move to live, and trees will die if they move”. The lives of small villagers in the 『The Fable of September』 are similar to the life of a nomad characterized by wandering. In this paper, I focused on the fact that the wandering life of several characters in the work is similar to the infra nomad, playful nomad, and hyper nomad described by Jacques Atali. Through this, by analyzing the reasons for humanity's wandering and the changes in life after settlement, the cause of humanity's wandering-settlement-re-wandering life pattern was investigated from an internal and external angle. As a result of analyzing through the 『The Fable of September』 , the wandering of mankind was the manifestation of human nature, and it was a journey of "finding the roots" toward the earth, the starting point and destination of human life. Mankind dreamed of a utopian life through settlement on the earth, but settlement life did not last long. Due to internal closures and external influences, settlement again evoked a wandering instinct dissolved in human blood, and mankind had no choice but to re-enter the path of re-wandering. ZhangWei shows that human life is a cyclical life of wandering- settlement-re-wandering, and that wandering is a journey in search of the settlement of a rich land, and closed settlement arouses the wandering instinct that is dissolved in human blood.

글로벌 시대에 국가별 언어 체계의 효과적인 번역은 국가 간의 교류에 큰 영향을 미치며, 국가 언어의 번역 연구는 국제적이고 긍정적인 이미지 제고에 중요한 역할을 한다. 본고는 중국 특색 언어의 한국어 번역 양상과 한국 독자들의 이해 및 수용 양상, 번역 방법을 연구 주제로 삼아 중점적으로 연구하였다. 또한 미디어학과 결합하여 “裸官”이 중국과 한국에서 한국어로 어떻게 번역되고 전파되었는지 그 양상을 고찰하였다. 연구 결과 중․한 양국의 번역자들은 다양한 번역 방법과 시각으로 “裸官”을 자세히 분석하였음 을 파악하였다. 향후 번역 양식 중에 보이는 양국 문화에 대한 이해, 활용 등도 더 깊이 있게 연구해 볼 가치가 있다.

With the globalization of economy and information, the effective translation of a nation’s discourse has a huge effect on communication and cooperation between countries. In terms of external propaganda, study on discourse translation plays an important role in improving a country’s cultural soft power and its international image. Combining with the relevant knowledge in Communication, this paper investigates the translation of the characteristic words “Naked officials” in China and Korea, it mainly focuses on the clarification of the current translation states, the understanding and acceptance of the target audience, and collisions and borrowings in translation techniques between the two countries. The investigation found that the translators in the two countries analyzed the words “naked official” from different perspectives, among of which, borrowings according cultural similarity and exploration in cultural roots are especially worthy of further exploration in translation studies.

니체의 중심 사상은 ‘초인’과 ‘힘에의 의지’ 그리고 ‘영원회귀’사상에서 잘 드러난다. 그런데 하이데거는 이러한 여러 사상들 중에서 가장 중요한 것으로 영원회귀 사상을 언급 하고 있다. 그는 니체의 주요 저서들 혹은 유고를 분석하는 가운데에서도 영원회귀 사상이 가장 무거운 사상으로서 ‘사상 중의 사상’임을 분명히 하고 있다. 이에 본 논문에서는 니체 의 사상을 다루는 하이데거의 해석 중에서 영원회귀 사상을 주목하고자 한다. 이 글은 특히 『니체』의 제2부 ‘동일한 것의 영원회귀’를 중심으로, 시간성 속에서 현존재를 파악하 는 하이데거의 입장에 비추어 니체와 하이데거 철학을 검토하려 한다. 하이데거는 영원회 귀를 중점적으로 논의하면서 니체의 인간개념을 해석하고 있다. 왜냐하면 하이데거는 영 원회귀 사상 속에서 니체의 인간이해가 잘 드러난다고 보기 때문이다. 따라서 이 글은 하이데거의 니체해석 중에서 인간에 대한 이해와 영원회귀 사상의 관계를 고찰할 것이다. 이를 통하여 우리는 니체와 하이데거의 관계 및 그들의 사상을 좀 더 이해할 수 있는 계기를 마련할 수 있지 않을까 기대한다.

Nietzsche’s thoughts are well revealed in ‘overman’, ‘will to power’, and ‘the eternal recurrence of the same’. Heidegger sees the thought of return as the most important of Nietzsche’s thoughts. While analyzing Nietzsche’s main books and posthumous books, he makes it clear that the thought of return is the heaviest one. In this paper, we will pay attention to Heidegger’s interpretations of the thought of return. In particular, this article focuses on Part two of Nietzsche I ‘The Eternal Recurrence of The Same’. It attempts to examine Nietzsche and Heidegger philosophy in light of Heidegger’s position in identifying Da-sein in Temporality. Heidegger is interpreting Nietzsche’s human concept while focusing on the doctrine of return. Because Heidegger believes Nietzsche’s understanding of human beings is well revealed in the thought of return. Therefore, this article will consider the relationship between the understanding of human beings and the thought of return among Heidegger’s interpretations of Nietzsche. This will give us an opportunity to better understand the relationship between Nietzsche and Heidegger, and their thoughts.