Earticle

본고는 아직까지 학계에 소개되지 않은 <순원왕후 언간> 네 건에 대해 국어학적 분석을 하고 판독문을 작성하는 데에 그 목적이 있다. 이 언간들은 국어학 측면에서 19세기 중엽의 국어 및 19세기에 새롭게 등장한 형태나 표현, 표기법이나 음운론적 특징을 다룬 결과 19세기 이전의 국어학적 특 징과 왕실과 사대부가에서 사용된 언어와 언간 특유의 문체를 많이 보여준다는 점 에서 중요한 자료임을 밝혔다. 특히 <순원왕후 언간>은 19세기에 쓰여졌음에도 구 개음화가 진행되지 않는 등의 국어학적 특이점을 밝히고자 하였다. <순원왕후 언간>의 표기적 특징으로 분철․연철 표기가 혼용되어 사용되었고, 7 종성 표기가 확고히 자리 잡은 모습을 보이고 있다. 음운적 특징으로 ‘ㄹ’비음화 ‘ㄴ+ㄹ’ 연쇄에서는 ‘ㄴ+ㄴ’으로 실현되었음을 알 수 있으며, <순원왕후 언간>은 발신자가 1인이라서, ‘ㄹㄹ’ 연쇄와 관련된 표기 유형이 매우 정제된 모습이었다. 원순모음화는 중앙어에서 17세기 말엽에 이루어 졌는데, 이 언간에서는 나타나지 않았다. 구개음화를 연구 대상으로 삼았다. 구개음화가 완성된 시기가 17세기와 18세기 의 교체기이지만, 구개음화가 하나도 발견되지 않았다. 이는 다른 언간들에 비해서 상당히 보수적인 경향을 보이며, 의식적으로 적용을 회피한 것으로 추정된다. 형태적 특징으로 경어법을 살펴보았다. 규장각 소장 재종형제 김흥근에게 보낸 언간에서는 세 등급 체계가 쓰였지만, 단국대 소장 언간에서는 딸과 사위들에게 보 낸 것으로 예사 낮춤과 아주 낮춤의 두 등급 체계만이 쓰였다는 것을 알 수 있다.

The purpose of this study is to perform the Korean linguistic analysis about 4 <Queen Sunwon’s Korean old vernacular letters>, which are not introduced to the academia yet, and write the decoded letter. In the result of investigation about Korean language in the middle 19th century and newly appeared form, expression or phonological characteristics in the view point of Korean linguistics, the study disclosed these letters are important material in the point that they show the Korean linguistic characteristics before 19th century and they also show the language of royal family and Scholar-officials and the unique style of Korean old vernacular letters. Particularly the study attempted to figure out the Korean linguistic singularity like, even though the <Queen Sunwon’s Korean old vernacular letters> were written in 19th century, the palatalization was not appeared. As the written characteristic of <Queen Sunwon’s Korean old vernacular letters>, they show that the syllabification and yeoncheol were mixed and use of 7 final consonants were clearly established in writings. As the phonological characteristic, I could know that ‘ㄴ+ㄹ’ connection of ‘ㄹ’ nosalization was expressed as ‘ㄴ+ㄴ’, and the writing pattern related ‘ㄹㄹ’ connection shows very refined shape, because the sender of <Queen Sunwon’s Letters> is one person. The vowel rounding was formed in the end of 17the century in the central language, but it wasn’t shown in these letters. This study took the palatalization as the research object. The time that the palatalization was established was the transition period of 17th century and 18th century, but even one of it was not found. These letters shows very conservative tendency compared to other Korean old vernacular letters and it is assumed that writer intentionally avoided of applying it. This study investigated the honorification for the morphometric characteristic. In the letter to second cousin Kim Hongguen, which is being kept in Kyujanggak, three level system was used, but I could figure out that, in the letters to daughters and son-in-laws, which are being kept in Dankook University, only two level system of moderately addressee-lowering and highly addressee-lowering were used.

베른하르트 슐링크의 소설 『책 읽어주는 남자』의 주인공 미하엘 베 르크는 나치 홀로코스트 2세대이다. 소설은 어린 시절 잠시 사랑했던 연인 한나 슈미츠에 대한 미하엘의 이야기를 다루고 있다. 3부로 구성 된 소설에서 한나를 대하는 미하엘의 태도를 압축적으로 보여주는 세 개의 장면이 있다. 첫째, 소설의 1부에서 미하엘이 거리에서 구토를 하 던 자신을 도와준 한나를 처음으로 방문하는 장면, 둘째, 소설의 2부에 서 나치전범으로 법정에 선 한나와의 재회 장면, 그리고 셋째, 소설의 3부에서 한나가 수감된 교도소를 방문하는 장면 등이다. 본고에서는 이 세 장면을 중심으로 미하엘의 태도를 분석하였다. 미하엘은 한나를 잊 지 못한다. 그러나 그와 동시에 한나로 인해 수치심과 죄책감을 느낀다. 이 글에서는 한편으로는 사랑, 또 다른 한편으로는 수치심과 죄의 식 사이에서 고통을 당하는 미하엘의 모습이 홀로코스트 2세대의 전형 적인 특징임을 분석하였다.

Michael Berg, the hero of Bernhard Schlink's novel Der Vorleser is the second generation of the Nazi Holocaust. The novel deals with Michael's story about his lover, Hanna Schmitz, whom he loved for a while in his childhood. In the novel consisting of three-parts, there are three scenes that compressively show Michael's attitude toward Hanna; first, a scene in the first part of the novel in which Michael first visited Hanna who helped him vomiting in the street; second, a scene in the second part of the novel, in which he met Hanna, who was in court as a Nazi war criminal; again, and a scene in the third part of the novel, in which he visited the prison where Hanna was imprisoned. In this article, Michael’s attitude was analyzed centering on these three scenes. Michael cannot forget Hanna. However, at the same time, he feels ashamed and guilty due to Hanna. In this article, the analysis indicates that the shape of Michael who is suffering between shame and a sense of guilt on the one hand and love on the other hand is a typical characteristic of the second generation of the Holocaust.

원광은 한국 승려로서 唐의 『續高僧傳』에 입전된 최초의 인물이다. 일연이 『三國遺事』 義解篇에서 圓光西學條를 가장 앞에 둔 이유도 신라 중고기에서 원광이 차지하는 역할과 비중을 잘 말해준다. 원광의 생애에 대해서는 『續高僧傳』과 古本 『殊異傳』의 기록이 상이하다. 이에 원광의 생몰년과 유학 시기 등에 대한 기왕의 연구성과가 여전히 논란 중이다. 다만 원광의 생몰년에 대해서는 『속고승전』과 『수이전』의 합리적인 내용을 조합한 547년~630년으로 보는 것이 타당하다. 『속고승전』에는 『수이전에 없는 원광의 중국에서의 교학 연구에 대한 기록이 전해지고, 『수이전』에는 원광의 유학 동기나 귀국 후의 활동에 대해서 『속고승전』보다 자세히 남아 있다. 따라서 두 사서를 보완적으로 활용함으로써 원광의 중국에서의 교학 연구와 귀국 후 활동을 살필 수 있다. 원광이 중국에서 배운 것은 成實學과 『열반경』ㆍ『반야경』 등이었다. 원광이 이 들 사상을 섭렵한 까닭은 그의 신분이 6두품이었으므로 空사상이 매력적이었다는 견해가 있었다. 또한 초심자가 받아들이기 쉬었고, 성실학이 儒․佛․道3교의 조 화에 적극적이라는 면도 주목하였다. 원광이 589년 陳멸망 후 隋의 長安으로 가 면서 攝論宗과 如來藏思想에 경도되어 있음도 지적되었다. 원광은 600년에 귀국한 후 진평왕의 각별한 환대를 받았다. 加悉寺에 머물 때 귀산과 추항에게 世俗五戒를 내려주었다. 역사학계에서는 이에 대해 유교적 관점 에서 접근한 데 반해, 불교학계에서는 세속오계를 불교적 관점으로 분석함으로써 차이를 드러냈다. 다만 원광이 佛僧이지만 유학에도 능통했음을 감안하면 원광 안 에서 이미 儒․彿의 구분이 큰 의미가 없을 수 있다. 원광은 이후 608년에 수나라에 군사를 요청하는 외교문서인 乞師表를 작성하였고, 613년에는 수나라 사신 王世儀가 황룡사에 이르자 百高座會를 주관하였다. 이러한 일련의 행보를 통해 원 광이 진평왕과 밀접하게 관련되어 있음이 드러났다. 이는 원광이 당시 신라 사회 에서 종교적 지도자로서 뿐만이 아닌 진평왕의 왕권 강화과정에서 정치적 역할도 수행했음을 시사한다. 신라에 귀국한 후 원광 사상의 특징은 ‘戒懺悔信仰’으로 특징지을 수 있다. 원광 은 이것을 펴기 위해 占察法會를 설치하였다. 점찰법회의 성격에 대해서는 巫覡信 仰내지 地藏信仰과 관련시킨 연구가 있었다. 원광이 점찰법회를 시행한 이유는 대중교화를 실현하고자 했기 때문이었다. 점찰법회가 장기간의 전쟁으로 이완된 민심을 수습하고 사기를 북돋아주는 데 유효하였다.

Wonkwang(圓光) is first people in Sokgoseongjun(續高僧傳) among Silla Buddhist monk. There are two kinds of Wonkwang’s biographies, Sokgoseongjun and Gobonsuijun(古本殊異傳). But There Contents are very different about Date of Wonkwang. Research Result, Wonkwang was lived in 547~630. Wonkwang went to China to study and learnt Buddhist studies, Seongsil(成實) and Yeolban(涅槃) etc. He came back to Silla in 600. After he return from China, was appointed to an important post by King Jinpyeong(r. 579~632). He had stayed at Gaseulsa. When Gwisan and Chuhang visited him and wanted to take his Vinaya, Wonkwang gave them Common Five Commandments(世俗五戒). In 608, Wonkwang made out a Diplomatic note to beg troops. Besides, he had charge of Baekgojwa at Hwangryongsa in 613. This from a series of steps, Wonkwang was closely connected with King Jinpyeong. A Characteristic of Wonkwang’s Buddhist studies was Penitence-belief with commandments(戒懺悔信仰) that meant to hold Chomchal Buddhist Mass(占察法會). The Reason is that hold Chomchal Buddhist Mass, because he had to Realize a reform the public.

신의 죽음은 1882년에 출판된 니체의 저서 『즐거운 학문』(Die fröhliche Wissenschaft)을 통해 우리에게 고지된다. 신의 죽음에 대한 이 선언은 미친 사람(Der tolle Mensch)이 신을 찾아 대낮에 거리를 배회하는 것으로 시작된다. 니체는 신의 죽음이라는 메타포를 통해 그리스도교 비판을 넘어서 우리에게 다양한 해석의 지평을 제공한다. 왜냐하면 니체에게 그리스도 교는 단지 종교를 의미하는 것 뿐만 아니라 유럽의 형이상학, 문화, 도덕 전반을 지배하고 있는 사상이기 때문이다. 즉, 신이 죽었다는 니 체의 선언은 단순히 그리스도교 비판에 머물러 있는 것이 아니라 전통 해체와 관련한 사유의 단초를 제공하고 있다. 반면, 하이데거는 이런 니체의 의도와는 달리 신의 죽음을 니체의 해석과는 일정한 거리감 속 에서 논의하고 있다. 하이데거의 관점에서 니체의 철학은 근대주체성 철학의 흐름 속에서 이해된다. 하이데거는 니체가 선언한 신의 죽음이 인간의 주체성을 위해 신을 살해한 행위라고 주장한다. 왜냐하면 하이 데거의 관점에서 인간은 신에 대한 살해 행위를 통해 세계를 대상화하 며 존재자를 지배의 대상으로 인식하기 때문이다. 이 논문에서도 니체 를 서양형이상학의 완성자로서 규정하는 하이데거의 입장에서 니체의 신의 죽음이 지닌 의미들을 고찰하도록 한다.

Nietzsche's claim to Death of God is noticed to us through in a book of gay science published in 1882, That claim begins with a crazy man searching for God on the streets. Nietzsche provides us with a variety of interpretations through the metaphor of Death of God. Because for Nietzsche, Christianity is not only about religion but also about the European culture. However Heidegger interprets the Death of God differently from Nietzsche. According to Heidegger, Nietzsche's philosophy is nothing more than traditional metaphysics. Therefore Heidegger estimates that Nietzsche's claim to kill God for human subjectivity from Heidegger's perspective, that is humans perceive the world as a subject of domination by killing God. This paper explores the meaning of Death of God in interprets of Heidegger, who defines Nietzsche as the consummator of western metaphysics.